東ユダヤ人

オストユーデン（ドイツ語で「東欧のユダヤ人」、単数形はオストユーデ、形容詞はオストユーディッシュ）は、20世紀前半にドイツとオーストリアで東欧出身のユダヤ人を指すのに使われた言葉である。この言葉はしばしば軽蔑的な意味合いを持ち、それ以前に使われていた他の蔑称と同様に、 19世紀以来ドイツの人種差別が東欧のユダヤ人に押し付けてきた否定的なイメージを想起させた。

東欧系ユダヤ人のステレオタイプは、反ユダヤ主義と反スラブ感情、そして外国人嫌悪が混ざり合ったものであったため、東欧系ユダヤ人に対する敵意は、反ユダヤ主義的な非ユダヤ系ドイツ人と同化したドイツ系ユダヤ人の両方に見られた。後者は、イディッシュ語を話し、服装が異なり、正統派ユダヤ教を実践し、極度の貧困の中で暮らすユダヤ人がドイツにやってくると、恐怖と軽蔑の念を抱くこともあった。しかし、他のドイツ系ユダヤ人は東欧系ユダヤ人に魅了され、共感と賞賛の念を抱き、彼らの中に、より真のユダヤ人の生活様式と宗教的表現、ブルジョワ社会の価値観への抵抗、そして同化によって汚されていないユダヤ人アイデンティティの原型を見出したのである。

「オストユード」という用語は、1920年代から1930年代にかけて民族主義やナチスの反ユダヤ主義プロパガンダで広く用いられたが、1980年代以降はユダヤ史研究において中立的に用いられるようになった。ドイツ語圏のユダヤ人社会やイスラエルでは、「オストユード」は、ブルジョワ階級で西ヨーロッパ文化にほぼ同化したドイツ系ユダヤ人のステレオタイプである「イェッケ」（または「イェッケ」）と対比される。

語源

メナヘム・キプニス撮影、ウクライナ、1925年頃の結婚式でのクレズマー音楽家たちの写真

ドイツ語のOstjude (文字通り「東のユダヤ人」) の正確な起源をたどるのは難しい。^{[ 1 ]} 1897 年に形容詞ostjüdisch を使用し、1904 年に名詞Ostjudeを導入したユダヤ人作家でジャーナリストのNathan Birnbaumに帰属されることが多いが、^[²^]^[³^]^[⁴^]この帰属は学者の間で議論されている。^[¹^]

当初は東ヨーロッパに住むユダヤ人に適用されていたこの用語は、第一次世界大戦の頃には、より具体的には西ヨーロッパに定住した東ヨーロッパのユダヤ人移民を指すようになり、 ^{[ 5 ]}ドイツ語圏のコミュニティ内では軽蔑的な意味合いを持つようになり、Schnorrer（「乞食」）、Betteljude（「ユダヤ人の乞食」）、Polack e（「ポーランド人」の俗語）などの他の蔑称の仲間入りをした。^{[ 6 ]}オーストリア＝ハンガリーでは、イディッシュ語のGalitsianerはガリツィア出身のユダヤ人を指すのに一般的に使用され、時には東ヨーロッパのユダヤ人全般を指すように拡張された。^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

「オストユーデ」という用語は、ユダヤ人知識人によって否定的な意味合いなしに中立的に使用されてきた。特に、第一次世界大戦以前の数年間、ビルンバウムらは、東欧ユダヤ人の肯定的で、時には理想化されたイメージを提示することで、ドイツ生まれのユダヤ人と移民ユダヤ人の間の溝を埋めようとした。^{[ 9 ]}さらに、この用語は、特に1980年代以降、ユダヤの歴史と文化に関する学術研究において中立的な意味で使用されてきた。^{[ 10 ]}

ドイツ語圏のユダヤ人社会やイスラエルでは、オストユーデは、典型的なドイツ系ユダヤ人で、ブルジョワ階級であり、西ヨーロッパ文化にほぼ同化しているイェッケ（またはイェッケ）と対比されることが多い。 ^{[ 3 ]}日常会話や文章では、イェッケはしばしばスノビズムや無神経な几帳面さの同義語として使われる一方、オストユーデという言葉は、ユダヤ人が同胞の犠牲者であるというイメージを喚起する。^{[ 11 ]}

ドイツ在住の東欧系ユダヤ人

ドイツでは、一般的に東欧からのユダヤ人移民は19世紀を通じて少数ながら存在し、1880年代初頭以降にははるかに多数が通過または到着した。この呼称は公の議論で広まり、第一次世界大戦前後の数十年間で、ドイツ人が「東欧ユダヤ人の危険」（Ostjudengefahr）または「東欧ユダヤ人問題」（Ostjudenfrage）について不満を言い始めた頃には、ますます蔑称的な意味合いを帯びるようになった。^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}蔑称としての東欧ユダヤ人は、貧困、不潔、無知、乱交、文化的後進性といった決まり文句を想起させた。これらは、18世紀とは言わないまでも、19世紀以来、ドイツの人種差別が東欧ユダヤ人に投影してきた否定的な特質である。 ^{[ 9 ]}^{[ 14 ]}同化したドイツ系ユダヤ人を含む多くのドイツ人にとって、彼らは別個の劣等な民族集団と見なされていた。^{[ 12 ]}さらに、ユダヤ人全般、特に東欧のユダヤ人は、不正直で欺瞞的であるだけでなく、祖国への裏切り者、敵のスパイ、共産主義革命家であると非難された。^{[ 15 ]}

これらの偏見は、ドイツ系ユダヤ人と東欧系ユダヤ人の間の実際の文化的および社会的差異を反映し、歪曲した。ドイツ系ユダヤ人は大部分が同化しており、イディッシュ語を話すことはほとんどなかった。イディッシュ語はしばしば単なる「専門用語」（Jargon）として軽蔑されていた。その使用は高度な文化と相容れないものと見なされ、ドイツ系ユダヤ人社会のあらゆる階層が近代化と異文化適応の追求の中でイディッシュ語を放棄するよう圧力をかけられた。^{[ 16 ]}^{[ 3 ]}言語とアクセント以外にも、東欧系ユダヤ人は独特の服装（カフタンとパヨット）、厳格なタルムード教育、ハシディズムへの固執で際立っており、これらは同化を進めていた西欧系ユダヤ人が受け入れていた啓蒙主義とブルジョワ的価値観と衝突した。さらに、彼らはしばしば極度の貧困の中で暮らし、大都市の暗く過密なゲットーや孤立した農村（シュテットル）に集中しており、ポグロムや迫害のためにそこから逃げ出した。^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{[ 3 ]}経済的貧困は政治的権利の欠如を伴っていた。西欧ではフランス革命後にユダヤ人の解放が進み、19世紀から20世紀にかけてほぼ達成されたが、ロシアでは公式の反ユダヤ主義が根強く残り、1880年代まで暴力的な形で現れた。^{[ 19 ]}

東ユダヤ人のステレオタイプは、反ユダヤ主義、反スラヴ主義、外国人嫌悪の焦点となり、^[²⁰^]公然と反ユダヤ主義的な非ユダヤ系ドイツ人と同化したユダヤ系ドイツ人の両方から敵意を招いた。^[²¹^]非ユダヤ系ドイツ人の間では、歴史家のハインリヒ・フォン・トライチュケが、ポーランド系ユダヤ人の「部族」がもたらす危険性を警告し、それは「ヨーロッパ人、特にドイツ人の国民性にそぐわない」と表現した。^[²²^]同化したユダヤ系ドイツ人の間では、ジャーナリストのフーゴ・ガンツが東ユダヤ人の「怠惰、不潔さ、狡猾さ、常に騙そうとする姿勢」を嘆き、それが「ポーランド人のこの部分が全く存在しなければいいのに」という「邪悪な願い」を生み出したと書いた。^[²³^]同様に、弁護士で活動家のマックス・ナウマンは、東方ユダヤ人をドイツ系ユダヤ人にとって根本的に異質な存在、すなわち「感情的にも、精神的にも、肉体的にも異質な存在」と表現した。^[²⁴^]後にドイツ外務大臣となるヴァルター・ラーテナウは、彼らを「特に異質な民族の一族」、「ブランデンブルク辺境の砂漠にいるアジアの大群」、「国民の生きた一員ではなく、その身体に異質な有機体」と特徴づけた。^[²⁵^]東方ユダヤ人に対する広範な偏見の痕跡は、作家カール・エミール・フランツォスの作品^[²⁶^]やシュテファン・ツヴァイクの自伝的回想録^[²⁷^]にも見られる。

この敵意は政治的言説にも浸透していた。オットー・フォン・ビスマルクの通信には、東欧ユダヤ人に対する軽蔑に満ちた公式演説や私的なコメントがすでに存在し、ドイツで政治的反ユダヤ主義が生まれた1880年代から広まっていた。^{[ 28 ]} 1904年の議会演説で、ベルンハルト・フォン・ビューロー宰相は東欧ユダヤ人をたかり屋や陰謀家だと非難した。^{[ 29 ]} 1920年代と1930年代には、民族主義とナチスのプロパガンダがこれらの偏見をさらに煽り、東欧ユダヤ人という用語とその関連する人種差別的なステレオタイプを流用した。^{[ 30 ]}これは、ナチスの公式新聞である『フェルキッシャー・ベオバハター』の政治的レトリックに明らかであり、同紙は「東欧ユダヤ人の危険」に対する恐怖を煽った。ゲッベルス、ナチス政権内の他の人物、そしてプロパガンダ映画『永遠のユダヤ人』（1940年）も同じ比喩を利用した。^{[ 31 ]}

いわゆる「東欧ユダヤ人問題」は、反ユダヤ主義プロパガンダによる捏造が大部分を占めていた。ユダヤ人移民の大多数は、アメリカやその他の目的地へ向かう途中でドイツを通過していただけであり^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}、根強い敵意を持つこの国に定住するつもりはなかった。この国では、ユダヤ人文化が繁栄する機会はほとんどなかった^{[ 34 ]}。しかし、捏造された危機は、具体的な結果をもたらした。ヴァイマル共和国時代には、東欧のユダヤ人に対する迫害につながり、強制送還、収容所への収容、暴力的な攻撃などが行われた^{[ 35 ]}^{[ 36 ]} 。外国生まれの東欧ユダヤ人（fremdstämmige Ostjuden ）にとって、帰化さえも意図的に長期化され、困難なものとなることが多かった^[³⁷^{] 。}

歴史家のスティーブン・E・アシュハイムは、東ユダヤ人のステレオタイプなイメージは、ユダヤ人が解放され、同化し、ブルジョワとなった西側と、ユダヤ人の政治的排除と伝統的なユダヤ文化が続いた東側との乖離から生じたと主張している。19世紀と20世紀には、この乖離がヨーロッパのユダヤ人社会とその国際的な連帯意識におけるより広範な危機の一因となったと彼は示唆している。^{[ 38 ]}

ロシア帝国のポグロムから逃れて

東欧系ユダヤ人に対するステレオタイプは、彼らが大規模にドイツにやってくるずっと前からドイツ国内で広まっていたが、いわゆる「東欧系ユダヤ人問題」は、1881年から1884年にかけてロシア南部とウクライナでポグロムの波が押し寄せ、その後、弾圧措置や反ユダヤ主義的な国家政策が実施された後、はるかに顕著になった。これにより、東欧系ユダヤ人の前例のない流出が起こった。^{[ 39 ]} 1881年から1914年の間に、推定240万から270万人のユダヤ人がヨーロッパから逃れ、アメリカ、南アフリカ、パレスチナ、オセアニアに避難した。^{[ 40 ]}これらの移民のほとんどはドイツを経由し、ハンブルクやブレーメンの港、あるいは他の西ヨーロッパの都市に向かい、そこからさらに旅を続けた。^{[ 33 ]}歴史家のデイヴィッド・ヴィタルによれば、主に貧しく教育水準の低い東欧ユダヤ人の流入は、西欧および中央ヨーロッパの確立された解放されたユダヤ人コミュニティに落胆をもって迎えられた。彼らは「東から来た遠い親戚の巨大で乱雑な、果てしなく行進する軍隊が突然自分たちの玄関先に現れた」ことに直面したのである。^{[ 41 ]}

フランスとイギリスでは、どんな賃金でも受け入れる非熟練労働者の「外国人侵略」に対する抗議が勃発し、地元住民の決して沈静化していなかった外国人嫌悪と反ユダヤ主義感情が再び表面化した。^{[ 42 ]}ドイツでは、宗教的所属が依然として社会的に重要視されていたため、状況はさらに複雑化した。ユダヤ人であること、そして正式に設立された宗教共同体のメンバーであることは特別な権利と義務を伴うため、東方系ユダヤ人の流入は地域社会への統合という特別な問題をもたらした。^{[ 43 ]}ドイツ系ユダヤ人は、東方からの移民が非ユダヤ人の同胞の目に自分たちを不適格にするのではないかと恐れた。その理由の一つは、東方系ユダヤ人の到着に対する不安が、国内のユダヤ人少数派に対する反ユダヤ主義的な出版物によってしばしば煽られていたからである。^{[ 44 ]}東方ユダヤ人の伝統主義的正統派志向は、ドイツ系ユダヤ人に蔓延する自由主義的改革派志向とは対照的に、シナゴーグ生活における緊張やラビの叙任における対立を引き起こした。^{[ 45 ]}

東ユダヤ人の崇拝

ドイツ系ユダヤ人の東欧の同胞に対する態度は、必ずしも敵意や軽蔑に満ちていたわけではない。ドイツ系ユダヤ人の文学研究者クラウディア・ソニーノが指摘するように、レオポルド・コンペルトやアーロン・バーンスタインといった作家は、 19世紀初頭にはすでにゲットーの生活を「共感と人間的な温かさをもって、ゲミュートリッヒカイト（居心地の良さ）と温かい親密さの感覚で様式化して」描いていた。 ^{[ 46 ]}この影響の痕跡は、ユダヤ人として生まれ、後にキリスト教に改宗したドイツの詩人ハインリヒ・ハイネの書簡にも見られる。彼の書簡には、東欧のユダヤ人に対する嫌悪感と複雑な魅力の両方が反映されている。^{[ 3 ]}^{[ 47 ]}

20世紀初頭までに、この両義性は、西洋ユダヤ人と東洋ユダヤ人の間の分裂に対する独特な解釈へと発展した。ユダヤ人知識人の間では、東欧ユダヤ人は、より真正な生活様式、宗教性、ブルジョワ社会と資本主義的近代化への抵抗の体現者として理想化されるようになった。^{[ 48 ]}これは、ゲルショム・ショーレムが最初に「東欧ユダヤ人の崇拝」と名付けたものである。^{[ 49 ]}

第一次世界大戦前と1920年代初頭、雑誌『東と西』（Ost und West）に関係する知識人たちは、ドイツ系ユダヤ人の間で東欧ユダヤ文化への認識を高めようと努めた。^{[ 50 ]} 著名な新カント派哲学者であり、ドイツ系ユダヤ人の指導的知識人の一人であるヘルマン・コーエンは、東欧ユダヤ人の穏やかな不屈の精神と高貴な自然さを称賛した。^[⁵¹^]リベラルなラビ、フェリックス・ゴールドマンは、ドイツ系ユダヤ人と東欧系ユダヤ人の間の根本的な統一と連帯を強調し、「今日はポーランド系ユダヤ人に不利な流れが流れ、明日は帰化ユダヤ人に不利な流れが流れ、明後日は確立されたドイツ市民に不利な流れが流れる」と警告した。^[⁵²^]

ドイツ系ユダヤ人の東欧系ユダヤ人に対する両義的な態度^{[ 53 ]}は、シオニズム運動の内部論争にも反映された。シオニズムは、共通の国民的アイデンティティを通じて西欧系ユダヤ人と東欧系ユダヤ人を統合しようとした。1897年、政治的シオニズムの創始者であるテオドール・ヘルツルは、この運動は「これまで不可能と考えられてきた注目すべきこと、すなわちユダヤ人社会の超近代的な要素と超保守的な要素との緊密な同盟」を達成したいと考えていると述べた。「このような同盟は、国民的基盤においてのみ可能である」^{[ 54 ]} 。この同盟は様々な形で解釈された。ユダヤ人学者で作家のレオン・ピンスカーのような人々は、これを裕福な西欧系ユダヤ人による東欧系ユダヤ人の慈善的な救済と見なした。ドイツの共産主義者モーゼス・ヘスやハンガリーのシオニスト、マックス・ノルダウなどの人々は、これを西側のユダヤ人が同化の道徳的悲惨さから救済され、東側のユダヤ人が体現する真のユダヤ人としてのアイデンティティを再発見する手段とみなした。^{[ 55 ]}

東方ユダヤ人のアイデンティティの理想化は、アハド・ハアムのような文化シオニストの著作においてさらに顕著であり、ハアムはノルダウを含む政治シオニストを、ユダヤ教の深いルーツから切り離された「異文化」の影響を受けているとして批判した。^[⁵⁶^]同様に、ビルンバウムは西洋ユダヤ教が独自の自律的な文化を欠いているとして批判した。^[⁵⁷^]ビルンバウムはリベラルの優先順位を逆転させ、東方ユダヤ教を西洋ユダヤ教から解放することを求めた。東方ユダヤ人のアイデンティティを超越するというシオニストの目標とは反対に、ビルンバウムはイディッシュ語の使用を促進し、晩年には正統派の宗教観を受け入れた。^[⁵⁸^]

「東ユダヤ人崇拝」のもう一人の主要な人物は、ドイツ系ユダヤ人作家のアーノルド・ツヴァイクである。ブーバーのハシディズムの著作に影響を受けたツヴァイクは、制度化されたドイツ系ユダヤ教と公式のシオニズムの両方から疎外感を感じていた。^{[ 59 ]} 1920年に出版された彼の著書『東ユダヤ人の顔』（ヘルマン・シュトゥルックの挿絵入り）には、「この本は、東ユダヤ人を見ようとした者の視点から東ユダヤ人について語っている」と記されている。^{[ 60 ]}シュトゥルックの美しく描かれた肖像画は、「東ユダヤ人の顔は醜悪でも堕落しているわけでもなく、美しさ、秘められた強さ、そして大きな感受性を反映している」ことを示すことで、当時のステレオタイプに異議を唱えた。^{[ 61 ]}

東ユダヤ人の理想化は、ヨーゼフ・ロートの作品、マルティン・ブーバーの『ハシディム物語』、アルフレート・デーブリンの『ポーランドへの旅』^{[ 62 ]} 、そしてフランツ・カフカの作品においても重要なテーマとなった。文学評論家でドイツ文学研究者のジュリアーノ・バイオーニによれば、カフカの作品は「東ユダヤ人の統一性の断片化に対する苦悩に満ちた認識」によって特徴づけられている^{[ 63 ]} 。ホロコーストの後、プリモ・レーヴィの詩、特に『不確かな時へ』の一節に、東ユダヤ人との兄弟愛の感覚が現れる^[⁶⁴^]。

社会学者のジグムント・バウマンは、ドイツ系ユダヤ人による東欧ユダヤ人の理想化は、時に高まる民族主義を反映しており、血、土壌、民族共同体への根ざし、男らしさ、勇気といったテーマを取り入れていると主張している。バウマンが指摘するように、「再び、『東欧ユダヤ人』は、より文明化された西欧の同胞の最新の関心事に従って構築された神話へと変貌する」。^{[ 65 ]}

ジョセフ・ロス著『さまようユダヤ人』

東欧ユダヤ人の生活状況に関する証言と考察は、ロスの1927年のエッセイ『さまようユダヤ人』（Juden auf Wanderschaft）に見出すことができる。^[⁶⁶^]ウィーンに移住した東欧ユダヤ人であるロス自身は、彼が書いたように「東欧ユダヤ人を保護する必要のない読者がまだいるかもしれない」という希望のもと、このコミュニティの生活と状況を描写しようとした。^[⁶⁷^]

痛み、人間の偉大さ、そしてあらゆる場所に蔓延る悲惨さを尊重する読者たち。単に清潔なマットレスを自慢するだけではない西ヨーロッパの人々。こうした読者たちは、東洋から学ぶべきことがあると感じており、偉大な人々や偉大な思想がガリツィア、ロシア、リトアニア、ルーマニアから生まれたことを既に感じ取っているのかもしれない。

ロスは東欧ユダヤ人の苦しみ^{[ 68 ]}と西欧への移住への切望^{[ 69 ]}を同情的に描写している。ロスの東欧ユダヤ人は「土地の息子」であり「知識人」でもあると理想化されている^{[ 70 ]} 。東欧のシュテットルでの生活を描写するにあたり、ロスはシュテットルの悲惨さや権威主義的な家父長制の制約だけでなく、「地平線の果てしない広大さ、人間の物質的な豊かさ、真正で損なわれていない人間性」^{[ 71 ]}をも描き出そうとしている。シュテットルはメシア的希望によって統治される時代を超越したシステムとして現れ^{[ 72 ]} 、その価値観は共同体のユートピアを形成し、西欧社会の倦怠感に対する対位法となっている。^{[ 71 ]}このように、『さまようユダヤ人』は同化の幻想に対する警告としても機能し、東方ユダヤ教の衰退と西方におけるその崩壊を描いている。^{[ 73 ]}^{[ 74 ]}「彼らは自らを放棄した。彼らは自らを失った。彼らは悲しげな美しさのオーラを脱ぎ捨てた。代わりに、意味のない苦しみと悲劇のない不安の灰色の層が彼らの猫背の背中に降りかかった。」^{[ 75 ]}

1937年に出版された『さまようユダヤ人』第2版の序文で、ロスは、このタイトルが東欧のユダヤ人難民だけでなく、ドイツ生まれのユダヤ人をも包含するように拡大したと述べ、彼らは今や「数年前のウッチの同胞よりもさらに危険にさらされ、住む家を失った」と指摘した。^{[ 76 ]}この本が書かれた当時、「重要なのは、西ヨーロッパのユダヤ人と非ユダヤ人に東欧のユダヤ人の悲劇を理解させることだった」。なぜなら、「ユダヤ人も反ユダヤ主義に陥る可能性があるという事実はしばしば無視されている」からである。^{[ 77 ]}しかし今や、パスポートも入国ビザも持たずにナチスの迫害から逃れる西欧のユダヤ人という新たな問題に直面する時が来た。「書類のない人間とは何だろう？むしろ、人間がいない書類と比べれば、それほどでもない！」^{[ 78 ]}

1945年以降

第二次世界大戦後、ドイツで新たに再建されたユダヤ人コミュニティ内で緊張が高まった。同化が進んだドイツ系ユダヤ人生存者の多くは、身を隠したり、異人種間結婚によって保護されたりして戦争を生き延びたが、東欧から来た正統派ユダヤ人の避難民を疑いの目で見ていた。こうした懸念は、社会的、文化的、言語的な違いに根ざしており、東欧系ユダヤ人に対する古いステレオタイプを復活させた。逆に、シオニズムに傾倒し、ドイツからの脱出を熱望していた東欧系ユダヤ人の多くは、ドイツ系ユダヤ人を見下していた。彼らは、別々のコミュニティ構造を批判し、ドイツ系ユダヤ人がユダヤ人としての共通の運命を共有していないと非難した。こうした緊張にもかかわらず、東欧系ユダヤ人は戦後のドイツ系ユダヤ人コミュニティの基盤となり、場合によっては多数派を占めるようになった。^{[ 3 ]}

注記

1 2 Kałczewiak 2021、p. 294.
↑マクシミアク 2019、p. 437。
1 2 3 4 5 6 Saß 2017。
↑バーンバウム 1916。
↑ Wertheimer 1987、pp. 6、203。
↑ Wertheimer 1987、pp. 6、144–145。
↑ウェルトハイマー 1987、p. 35。
↑リヒトブラウ 2009 、 85–89、92–93ページ
1 2 Kałczewiak 2021、p. 288.
↑ Kałczewiak 2021 、 287、290ページ
↑ウェルトハイマー 1987、p. 3。
1 2 Aschheim 1982a、p. 3。
↑ウェルトハイマー 1987、p. 6。
↑マクシミアク 2019、p. 436。
↑ベック 2022、73-78頁。
↑アシュハイム 1982a、9–11 ページ。
↑ Magris 1989、第1章。
↑アシュハイム 1982a、10–14 ページ。
↑ Vital 1999、pp. 291–297、310。
↑ Wertheimer 1987、pp. 19、27、146、178。
↑ Beck 2022 、pp. 98–101、 Kałczewiak 2021 、pp. 295–296、 Aschheim 1982b 、pp. 61–62。
↑カウチェヴィアク 2021 、p. 292、アシュハイム、1982b 、p. 83、ヴェルトハイマー、1987 年、 27 ～ 29ページ。
↑バウマン、2007 年、p. 133、ヴェルトハイマー、1987 、p. 148、アシュハイム、1982b 、p. ８４．
↑カウチェヴィアク 2021、p. 292.
↑ Brenner 2019 , 28-29/139、Höre Israel の 1897 年の記事から引用! : ein abgesondert fremdartiger Menschenstamm ... Auf märkischem Sand eine asiatische Horde ... kein lebendes Glied des Volkes、sondern ein fremder Organismus inseinem Leibe。
↑ Aschheim 2008 、p. 65: 「フランツォスはガリツィアのゲットーとその住民のあらゆる欠点を列挙している。宗教的狂信、女性の扱い、迷信などだ」。Maksymiak 2019 、p. 438 は、シオニスト指導者アドルフ・シュタントによる否定的な評価を回想している。「KE フランツォスはユダヤ人を詐欺師、何でも取引する者、肉体的に不潔で道徳的に堕落し、精神的に矮小な者として提示した。そして彼の取るに足らない浅薄な観察、弱々しく疑わしい冗談がヨーロッパに伝わり、ポーランド系ユダヤ人の魂を垣間見る機会となった」。Saß 2017。
↑ツヴァイク、シュテファン（1964）。『昨日の世界』。リンカーン（ネブラスカ州）ロンドン：ネブラスカ大学出版局。p. 6。ISBN 978-0-8032-5224-0ガリシア系ユダヤ人や東欧系ユダヤ人の劣等感と、滑らかで押し付けがましい焦燥感。{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）
↑ Wertheimer 1987、pp. 24、31。
↑ウェルトハイマー 1987、p. 25。
↑ Kałczewiak 2021 、 288、297ページ
↑カウチェヴィアク 2021、p. 297.
↑ Kliymuk 2018、p. 104。
1 2 Aschheim 1982a、p. 37。
↑ウェルトハイマー 1987、p. 179。
↑ベック 2022、77-85頁。
↑ Aschheim 1982b、p. 95。
↑ベック 2022、p. 87。
↑アシュハイム 1982a、4–9 ページ。
↑ Vital 1999、第4章。
↑ Vital 1999、p. 298 では、1840年から1880年の間に海外へ移住したヨーロッパ系ユダヤ人はわずか20万人だったことを考えると、この数字は注目に値すると述べている。19世紀末には、世界のユダヤ人人口は約1100万人で、そのうち500万人以上がロシア帝国の領土に住んでいた。
↑ Vital 1999 、 302–304、317ページ
↑ Vital 1999、p. 317。
↑ Vital 1999、331–332 ページ。
↑ベック 2022、98-99頁。
↑ Vital 1999、p. 33。
↑ソニーノ 1998、pp. 27–28。
↑ Aschheim 1982a 、p. 185 : 1822 年という早い時期に、ハイネの手紙には、後に「東ユダヤ人崇拝」となるものの本質が嫌悪感とともに表現されている。ポーランドのシュテットルを訪れた後、彼は「豚小屋」に住み、「わめき散らし、祈り、値切り」し、不快な言葉を話し、「忌まわしい迷信」に迷い込んだ「ぼろぼろで汚い生き物」を見て感じた吐き気について書いている。しかし、「汚れた毛皮の帽子、害虫だらけのあごひげ、ニンニクの匂い、そしてわめき散らす」にもかかわらず、ポーランドのユダヤ人は「金縁の政府債券の壮麗さで輝く、私が知っている他の多くのユダヤ人よりは確かにましだ」。「厳しい隔離の結果、ポーランドのユダヤ人の性格は一体性を獲得し、彼らが暮らしていた寛容な雰囲気の結果、自由の刻印を獲得した。」内なる人間は、無秩序な感情の集合体へと堕落しなかった。」（英語訳は、Ewen, Frederic 編 (1948) 『ハインリヒ・ハイネの詩と散文』ニューヨーク：シタデル・プレス、690-691頁）
↑ベック 2022 、p. 101、 Saß 2017、 Magris 1989 、chpt. 2、アシュハイム、1982a 、章。８．
↑ラオール、1993 年、p. 78、ブロック 2013 、p. 334、スピナー 2016 、p. 20、ブレナー、1995 、p. 72、ブレナー、1997 、p. 103、アシュハイム、1982a 、章。８．
↑ Kałczewiak 2021 .
↑ Beck 2022 、p. 102。 1916年から1917年にかけての論文「ポーランド系ユダヤ人」の中で、コーエンは東欧系ユダヤ人の「人を惹きつける精神力と温かさ、苦難に直面してもなお穏やかで落ち着いている様子、素朴で飾らない性質」を称賛し、「高貴で飾らない自然さに対する感覚が鈍っていない人なら誰でも、これらを高く評価し、愛さなければならない」と述べている。
↑ベック 2022 、p. 99、フェリックス・ゴールドマン (1915) からの引用。「ドイツと死のオストユーデンフラゲ」。私はドイツ帝国です。 Zeitschrift des Centralvereins deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens : 200–201。
↑バウマン 2007 、第 4 章では、ドイツ系ユダヤ人と東欧系ユダヤ人の関係を「両義性」と「同化の罠」という観点から解釈している。また、クリーア 1999 、p. 136も参照のこと。
↑ Aschheim (1982a)、p. 81。
↑ Aschheim 1982a、第4章。
↑ Aschheim 1982a、p. 90。
↑ Aschheim 1982a、p. 115。
↑ Aschheim 1982a、p. 114。
↑ Aschheim 1982a、p. 132。
↑ツヴァイク＆ストラック 1920 、p. 9 : Dieses Buch spricht über die Ostjuden als jemand, der sie zu sehen veruchte"。
↑ Aschheim 1982a、p. 199。
↑ Magris 1989 .
↑ Magris 1989 , 28/369、ジュリアーノ・バイオニの著書フランツ・カフカに言及。ロマンツォと放物線、ミラノ、1962年。
↑レヴィ、プリモ (2016)。不確かな時へ。ミラノ：ガルザンティ。東ユダヤ人 (1946 年 2 月 7 日)。この地の我々の父祖たちよ、/ 多様な創意工夫を持つ商人たちよ、/ 賢明で機知に富み、豊かな子孫を持つ者たちよ、/ 神が世界中に蒔いた種を / 狂ったオデュッセウスが畝に塩を蒔くように。/ 私は至る所であなたたちを見つけた、/ 海の砂のように数えきれないほど、/ 誇り高い態度を持つ人々よ、/ 粘り強く、貧しい人間の種よ。
↑バウマン 2007、p. 136。
↑ Magris 1989、12 /369。
↑ Roth 2001 、p. 2 、 Volková 2021 、p. 22より引用
↑ロス 2001、6ページ：「東方のユダヤ人は東方の美しさを理解できない。彼らは村や大都市に住むことを許されていない。ここではユダヤ人は汚い通りや崩れかけた家に住んでいる。キリスト教徒の隣人は彼らを脅迫し、地元の地主は彼らを殴り、将校は彼らを牢屋に閉じ込め、軍将校は彼らに銃を撃ち、何の罪にも問われない。」
↑ Roth 2001 、p. 7、 Fuchs 1999 、p. 90からの引用：「新聞、本、そして楽観的な移民たちが皆、彼に西欧がいかに楽園であるかを語っている」。
↑ Saß 2017、 Roth 2001 、pp. 48、111を引用
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↑ Magris 1989 , 12/369 : 「『ユダヤ人の放浪』は、東欧系ユダヤ人が西欧へ向かう途中で同化していくこと、ひいては自らのアイデンティティを失い、西欧ブルジョワジー、特にリベラルなユダヤ人のあらゆる悪徳を取り入れてしまうことに対する警鐘である。」
↑ Roth 2001 、p. 14 、 Fuchs 1999 、p. 90およびMars-Jones、Adam (2000 年 12 月 24 日) 「ゲットーブラスター」 The Guardianに引用。2023年4 月 24 日取得。
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さらに読む

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外部リンク

東欧ユダヤ人に関するYIVO百科事典

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[21] Beck 2022 、pp. 98–101、 Kałczewiak 2021 、pp. 295–296、 Aschheim 1982b 、pp. 61–62。

[22] カウチェヴィアク 2021 、p. 292、アシュハイム、1982b 、p. 83、ヴェルトハイマー、1987 年、 27 ～ 29ページ。

[23] バウマン、2007 年、p. 133、ヴェルトハイマー、1987 、p. 148、アシュハイム、1982b 、p. ８４．

[FOOTNOTEKałczewiak2021292-24] カウチェヴィアク 2021、p. 292.

[25] Brenner 2019 , 28-29/139、Höre Israel の 1897 年の記事から引用! : ein abgesondert fremdartiger Menschenstamm ... Auf märkischem Sand eine asiatische Horde ... kein lebendes Glied des Volkes、sondern ein fremder Organismus inseinem Leibe。

[26] Aschheim 2008 、p. 65: 「フランツォスはガリツィアのゲットーとその住民のあらゆる欠点を列挙している。宗教的狂信、女性の扱い、迷信などだ」。Maksymiak 2019 、p. 438 は、シオニスト指導者アドルフ・シュタントによる否定的な評価を回想している。「KE フランツォスはユダヤ人を詐欺師、何でも取引する者、肉体的に不潔で道徳的に堕落し、精神的に矮小な者として提示した。そして彼の取るに足らない浅薄な観察、弱々しく疑わしい冗談がヨーロッパに伝わり、ポーランド系ユダヤ人の魂を垣間見る機会となった」。Saß 2017。

[27] ツヴァイク、シュテファン（1964）。『昨日の世界』。リンカーン（ネブラスカ州）ロンドン：ネブラスカ大学出版局。p. 6。ISBN 978-0-8032-5224-0ガリシア系ユダヤ人や東欧系ユダヤ人の劣等感と、滑らかで押し付けがましい焦燥感。{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）

[FOOTNOTEWertheimer198724,_31-28] Wertheimer 1987、pp. 24、31。

[FOOTNOTEWertheimer198725-29] ウェルトハイマー 1987、p. 25。

[FOOTNOTEKałczewiak2021288,_297-30] Kałczewiak 2021 、 288、297ページ

[FOOTNOTEKałczewiak2021297-31] カウチェヴィアク 2021、p. 297.

[FOOTNOTEKliymuk2018104-32] Kliymuk 2018、p. 104。

[FOOTNOTEAschheim1982a37-33] 1 2 Aschheim 1982a、p. 37。

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[FOOTNOTEBeck202277–85-35] ベック 2022、77-85頁。

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[FOOTNOTEVital1999chpt._4-39] Vital 1999、第4章。

[FOOTNOTEVital1999298-40] Vital 1999、p. 298 では、1840年から1880年の間に海外へ移住したヨーロッパ系ユダヤ人はわずか20万人だったことを考えると、この数字は注目に値すると述べている。19世紀末には、世界のユダヤ人人口は約1100万人で、そのうち500万人以上がロシア帝国の領土に住んでいた。

[FOOTNOTEVital1999302–304,_317-41] Vital 1999 、 302–304、317ページ

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[FOOTNOTEBeck202298-99-44] ベック 2022、98-99頁。

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[FOOTNOTESonino199827–28-46] ソニーノ 1998、pp. 27–28。

[47] Aschheim 1982a 、p. 185 : 1822 年という早い時期に、ハイネの手紙には、後に「東ユダヤ人崇拝」となるものの本質が嫌悪感とともに表現されている。ポーランドのシュテットルを訪れた後、彼は「豚小屋」に住み、「わめき散らし、祈り、値切り」し、不快な言葉を話し、「忌まわしい迷信」に迷い込んだ「ぼろぼろで汚い生き物」を見て感じた吐き気について書いている。しかし、「汚れた毛皮の帽子、害虫だらけのあごひげ、ニンニクの匂い、そしてわめき散らす」にもかかわらず、ポーランドのユダヤ人は「金縁の政府債券の壮麗さで輝く、私が知っている他の多くのユダヤ人よりは確かにましだ」。「厳しい隔離の結果、ポーランドのユダヤ人の性格は一体性を獲得し、彼らが暮らしていた寛容な雰囲気の結果、自由の刻印を獲得した。」内なる人間は、無秩序な感情の集合体へと堕落しなかった。」（英語訳は、Ewen, Frederic 編 (1948) 『ハインリヒ・ハイネの詩と散文』ニューヨーク：シタデル・プレス、690-691頁）

[48] ベック 2022 、p. 101、 Saß 2017、 Magris 1989 、chpt. 2、アシュハイム、1982a 、章。８．

[49] ラオール、1993 年、p. 78、ブロック 2013 、p. 334、スピナー 2016 、p. 20、ブレナー、1995 、p. 72、ブレナー、1997 、p. 103、アシュハイム、1982a 、章。８．

[FOOTNOTEKałczewiak2021-50] Kałczewiak 2021 .

[51] Beck 2022 、p. 102。 1916年から1917年にかけての論文「ポーランド系ユダヤ人」の中で、コーエンは東欧系ユダヤ人の「人を惹きつける精神力と温かさ、苦難に直面してもなお穏やかで落ち着いている様子、素朴で飾らない性質」を称賛し、「高貴で飾らない自然さに対する感覚が鈍っていない人なら誰でも、これらを高く評価し、愛さなければならない」と述べている。

[52] ベック 2022 、p. 99、フェリックス・ゴールドマン (1915) からの引用。「ドイツと死のオストユーデンフラゲ」。私はドイツ帝国です。 Zeitschrift des Centralvereins deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens : 200–201。

[53] バウマン 2007 、第 4 章では、ドイツ系ユダヤ人と東欧系ユダヤ人の関係を「両義性」と「同化の罠」という観点から解釈している。また、クリーア 1999 、p. 136も参照のこと。

[FOOTNOTEAschheim1982a81-54] Aschheim (1982a)、p. 81。

[FOOTNOTEAschheim1982achpt._4-55] Aschheim 1982a、第4章。

[FOOTNOTEAschheim1982a90-56] Aschheim 1982a、p. 90。

[FOOTNOTEAschheim1982a115-57] Aschheim 1982a、p. 115。

[FOOTNOTEAschheim1982a114-58] Aschheim 1982a、p. 114。

[FOOTNOTEAschheim1982a132-59] Aschheim 1982a、p. 132。

[60] ツヴァイク＆ストラック 1920 、p. 9 : Dieses Buch spricht über die Ostjuden als jemand, der sie zu sehen veruchte"。

[FOOTNOTEAschheim1982a199-61] Aschheim 1982a、p. 199。

[FOOTNOTEMagris1989-62] Magris 1989 .

[FOOTNOTEMagris198928/369-63] Magris 1989 , 28/369、ジュリアーノ・バイオニの著書フランツ・カフカに言及。ロマンツォと放物線、ミラノ、1962年。

[64] レヴィ、プリモ (2016)。不確かな時へ。ミラノ：ガルザンティ。東ユダヤ人 (1946 年 2 月 7 日)。この地の我々の父祖たちよ、/ 多様な創意工夫を持つ商人たちよ、/ 賢明で機知に富み、豊かな子孫を持つ者たちよ、/ 神が世界中に蒔いた種を / 狂ったオデュッセウスが畝に塩を蒔くように。/ 私は至る所であなたたちを見つけた、/ 海の砂のように数えきれないほど、/ 誇り高い態度を持つ人々よ、/ 粘り強く、貧しい人間の種よ。

[FOOTNOTEBauman2007136-65] バウマン 2007、p. 136。

[FOOTNOTEMagris198912/369-66] Magris 1989、12 /369。

[67] Roth 2001 、p. 2 、 Volková 2021 、p. 22より引用

[68] ロス 2001、6ページ：「東方のユダヤ人は東方の美しさを理解できない。彼らは村や大都市に住むことを許されていない。ここではユダヤ人は汚い通りや崩れかけた家に住んでいる。キリスト教徒の隣人は彼らを脅迫し、地元の地主は彼らを殴り、将校は彼らを牢屋に閉じ込め、軍将校は彼らに銃を撃ち、何の罪にも問われない。」

[69] Roth 2001 、p. 7、 Fuchs 1999 、p. 90からの引用：「新聞、本、そして楽観的な移民たちが皆、彼に西欧がいかに楽園であるかを語っている」。

[70] Saß 2017、 Roth 2001 、pp. 48、111を引用

[FOOTNOTEMagris198914/369-71] 1 2 Magris 1989、14 /369。

[FOOTNOTEFuchs199991-72] フックス 1999、p. 91。

[FOOTNOTEAschheim1982a247-73] Aschheim 1982a、p. 247。

[74] Magris 1989 , 12/369 : 「『ユダヤ人の放浪』は、東欧系ユダヤ人が西欧へ向かう途中で同化していくこと、ひいては自らのアイデンティティを失い、西欧ブルジョワジー、特にリベラルなユダヤ人のあらゆる悪徳を取り入れてしまうことに対する警鐘である。」

[75] Roth 2001 、p. 14 、 Fuchs 1999 、p. 90およびMars-Jones、Adam (2000 年 12 月 24 日) 「ゲットーブラスター」 The Guardianに引用。2023年4 月 24 日取得。

[76] Roth 2001 、p. 123 、 Seelig 2016 、p. 51に引用。

[77] ロス2001、121-122頁

[78] Roth 2001 、p. 126 、 Keiron Pim (2022年9月1日) 「若いウクライナ人がジョセフ・ロスを読むことで何を学ぶか」 The Spectatorより引用。 2022年9月1日のオリジナルからアーカイブ。 2023年5月9日取得。

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東ユダヤ人

語源

ドイツ在住の東欧系ユダヤ人

ロシア帝国のポグロムから逃れて

東ユダヤ人の崇拝

ジョセフ・ロス著『さまようユダヤ人』

1945年以降

関連項目

注記

参考文献

さらに読む

外部リンク

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