カール・マンハイム

カール・マンハイム
生まれる	カーロイ・マンハイム (1893-03-27)1893年3月27日 ブダペスト、オーストリア＝ハンガリー
死亡	1947年1月9日(1947-01-09)（53歳） ロンドン、イギリス
国籍	ハンガリー語
母校	ブダペスト大学 ロンドン・スクール・オブ・エコノミクス ハイデルベルク大学
知られている	文化社会学 知識の社会学 イデオロギーの理論 関係主義
配偶者	ジュリスカ・ラング・マンハイム（旧姓カロリン）
科学者としてのキャリア
博士課程の学生	フランツ・ノイマン

カール・マンハイム（本名：カーロイ・マンハイム、1893年3月27日 - 1947年1月9日）はハンガリーの社会学者であり、古典社会学の重要人物であるとともに知識社会学の創始者の一人である。マンハイムは著書『イデオロギーとユートピア』（1929/1936年）で最もよく知られており、その中でマンハイムは部分的イデオロギーと全体的イデオロギーを区別している。後者は特定の社会集団に特有の包括的な世界観を表している。また、既存の社会制度を支持するイデオロギーと、未来を見据えて社会の変革を提案するユートピアも区別している。 ^[1]

カール・マンハイムは1893年3月27日、ハンガリー人の織物商の父とユダヤ系ドイツ人の母のもとにブダペストで生まれた。^[2]彼は幼少期をブダペストで学び、ブダペスト大学で哲学と文学を学んだが、さらに勉強を深めるためベルリン（ゲオルク・ジンメルのもとで学んだ）とパリにも行き、第一次世界大戦が始まる頃にハンガリーに戻った。ブダペスト大学で博士号を取得し、さらにハイデルベルク大学で学位を取得した。

戦時中、彼は多くの影響力のある知識人サークルに関わっていた。カール・ポランニーが創設しマイケル・ポランニーも参加していたガリレオ・サークル、オスカー・ヤーシが組織した社会科学協会、ジェルジ・ルカーチが率いる「日曜サークル」などである。^{[3] 1919年の}ハンガリー・ソビエト共和国の短い期間、マンハイムは友人であり指導者でもあったルカーチの後援によりブダペスト大学教育学研究所で教鞭をとったが、^[4]ルカーチの共産主義への政治的転向には賛同しなかった。^{[5]ホルティが}ハンガリー摂政に就任すると、マンハイムとルカーチはともに亡命を余儀なくされた。マンハイムはドイツへの亡命を選び、1920年から1933年までそこにいた。^[6]

1921年、彼は心理学者のユリスカ・カロリーネ・ラング（通称ジュリア・ラング）と結婚した。^[5]彼女はあまり知られていないが、マンハイムの多くの著作でラングと協力し、またマンハイムの多くの学生とともに、死後に出版される多くの著作をまとめた。^[6]

ハイデルベルクで哲学を教えるためのスポンサーを得ようとしたが失敗に終わった後、マンハイムは1924年にドイツの社会学者アルフレート・ウェーバー（有名な社会学者マックス・ウェーバーの弟）とエミール・レーデラーの下で働き始めた。^[7] 1926年、マンハイムは社会科学部から教授資格を認められ、ハイデルベルクで社会学の授業を教える要件を満たした。マンハイムは他の候補者を抑えてこのポストに選ばれ、その中の一人はヴァルター・ベンヤミンだった。1929年から1933年まで、彼はフランクフルト・ゲーテ大学で社会学と政治経済学の教授を務めた。^{[6] [8]} ノルベルト・エリアスとハンス・ゲルトは1930年春から1933年春まで彼の助手として働き、エリアスはシニアパートナーとなった。後に東ドイツで著名人となるグレタ・クックホフはフランクフルトでマンハイムの事務員を務め、1933年初頭にロンドン・スクール・オブ・エコノミクス（LSE）で学び、マンハイムの移住の準備をするためにフランクフルトを離れた。^[9]

1933年、マンハイムは反ユダヤ法に基づき公務員を粛清する条項に基づいて教授職を解かれ、亡命を余儀なくされた。^[10]ナチス政権から逃れてイギリスに定住した後、マンハイムは亡命学者を支援するプログラムの下、ロンドン・スクール・オブ・エコノミクスで社会学の講師となった。 ^[6]

1941年、ロンドン大学教育研究所所長のフレッド・クラーク卿は、戦時下でLSEでの役割が縮小したことに伴い、彼を同研究所で非常勤で社会学を教えることにした。1946年1月、彼は教育研究所初の社会学教授に任命され、1年後にロンドンで死去するまでその職を務めた。イギリス滞在中、マンハイムはJHオールダムが主催したキリスト教討論会「ムート」で重要な役割を果たした。これは社会における宗教と文化の役割について議論するもので、TSエリオットもメンバーだった。^{[11]彼はまた、}ラウトレッジ 国際社会学・社会再建図書館（後の国際社会学図書館）の編集者として影響力のある地位を得た。

マンハイムの生涯は知的かつ地理的な移住の連続であり、ハンガリー（1919年まで）、ドイツ（1919年 - 1933年）、イギリス（1933年 - 1947年）の3つの主要な時期に分けられます。彼の大切な対話者には、ジェルジ・ルカーチ、オスカー・ヤーシ、ゲオルク・ジンメル、マルティン・ハイデッガー、エドムント・フッサール、カール・マルクス、アルフレートおよびマックス・ウェーバー、マックス・シェーラー、ヴィルヘルム・ディルタイなどがいます。彼はその著作の中で、ドイツ歴史主義、マルクス主義、現象学、社会学、アングロ・アメリカン・プラグマティズムから派生したさまざまな要素を統合しようとしました。

マンハイムは1947年1月9日、先天性の虚弱心臓のため53歳でロンドンで亡くなった。^[6]死の直前、彼はユネスコの理事に招かれたが、残念ながらその申し出を受けることはできなかった。^[12]彼はゴールダーズグリーン火葬場で火葬され、その遺灰は骨壷に入れられ、そこの納骨堂に納められ、後に妻の遺灰と混ぜられた。当初はジークムント・フロイトと対になる予定だったが、後にフロイトの場所が変更された。

マンハイムは早熟な学者で、ブダペストのいくつかの有力な知識人サークルで認められたメンバーだった。1915年の秋、彼はベーラ・バラージュ、ラヨシュ・フューレップ、ジェルジ・ルカーチらとともに日曜サークル[ ^13]の最年少創立メンバーとなり、文学や哲学の幅広い話題が議論された。^[14]議論の一部は、文化的危機のドイツ診断学者の熱意に焦点を当てたものだったが、フョードル・ドストエフスキーの小説やセーレン・キェルケゴールやドイツ神秘主義者の著作にも焦点が当てられた。彼はまた、1919年にオスカル・ヤーシが設立した社会科学協会にも参加し、とりわけフランス語と英語の社会学的著作に興味を持っていた。マンハイムのハンガリー語の著作、特に博士論文「認識論の構造分析」^[5]は、これらの潮流の「統合」を求める彼の生涯にわたる探求を予見している。

社会学者ロングハーストによれば、ゾンタークスクライスは「社会に対するいかなる『実証主義的』または『機械論的』な理解も拒絶し、ハンガリーの既存の政治体制にも不満を抱いていた。前進への道は、文化革命に伴う精神的刷新にあると考えられていた」^[5] 。グループのメンバーはハンガリーの政治的、知的構成に不満を抱いていたが、「この社会に対する唯物論的マルクス主義的批判は拒絶した。ハンガリーは、文化的認識の相当レベルに達した人々が率いる精神的刷新によって変革されるべきだった」^[5] 。 しかし、彼らはマルクス主義のテーマを排除したわけではなく、マンハイムの著作はルカーチの後のマルクス主義への転向の影響を受けており、例えば彼はマルクスを知識社会学の重要な源泉とみなしている^{[15] 。}

この第二段階では、マンハイムは哲学から社会学へと転向し、文化の根源を探究した。ドイツ滞在の初期に、マンハイムは博士論文「知識の構造的認識論」を発表した。この論文では、認識論の構造理論、すなわち「心理学、論理学、存在論に基づく、知る者、知られるもの、知られることの関係」について論じている。^{[5]社会学者ブライアン・ロングハーストは、認識論に関する}マンハイムの研究は、初期の「観念論」段階の頂点であり、解釈学の「文化内の解釈の問題」への移行期であると説明している。 ^[5]

このエッセイで、マンハイムは「全体と部分の関係の解釈上の問題」を紹介している。彼は「真実の主張に関して」芸術、自然科学、哲学の違いを考察し、科学は常に1つの理論を反証しようとするが、芸術は決してそうせず、複数の世界観に共存できる、哲学は両極端の間にあると述べている。マンハイムは「相対主義の危険性」を主張し、歴史的プロセスが文化的産物を生み出すとしている。「歴史的期間に相対的であると考えられた場合、それは歴史的期間には利用できない可能性がある」^[5]

マンハイムの野心的な知識構造の総合的な社会学的分析の推進は、マックス・ホルクハイマー率いるマルクス主義研究所を拠点とするフランクフルト学派の一部のメンバーから疑念を持たれた。^[16]彼らは知識社会学の人気の高まりをマルクス主義の中立化と裏切りとみなした。マンハイムとホルクハイマーの論争は、カント協会やパウル・ティリッヒのキリスト教社会主義者討論グループなどの教授陣のフォーラムで繰り広げられた。

当時のホルクハイマー研究所は実証研究を奨励することで最もよく知られており、マンハイムの博士課程の学生の何人かは研究所の資源を利用していた。振り返ってみると、マンハイム、アドルノ、ホルクハイマーの間の対立は大きく浮かび上がってくるが、マンハイムの最も活発な同時代の競争相手は、実際には他の学術社会学者、特にプロトファシストのライプツィヒ教授ハンス・フライヤーと、当時の正式な社会学の提唱者であり専門職のリーダー的存在であったレオポルド・フォン・ヴィーゼであった。^[17]

マンハイムの知識社会学の理論は、イマヌエル・カントの認識論的発見に基づいています。知識社会学は、文化社会学と呼ばれるより広い分野の一部門として知られています。文化社会学の考え方は、文化と社会の関係として定義されています。^[18]

文化社会学には、穏健派と急進派の2つの主要な分野がある。穏健派を代表するのはマックス・シェーラーで、彼は社会状況が知識の内容に影響を与えないと信じていた。一方、急進派は、社会は文化のあらゆる側面によって決定されると強調した。知識社会学に関しては、マンハイムは知識が社会現実に依存することを立証したと信じていた。^[18]マンハイムはマルクス主義者からは程遠かったが、知識社会学は主にマルクスの階級理論に基づいていた。^[19]

マンハイムの知識社会学の中心的問題は、社会と知識の関係を理解し​​ようとするものであり、彼が「歴史性と精神と生活の統一性」という問題を解決しようと努めたことを示すものであった。^[18]マンハイムは、知識社会学を「外在的解釈であり、思考の産物の内在的解釈とは一線を画す」ものであると断言した。 [ ^18]内在的解釈は、知識の理論的内容に限定される知的内容の理解に基づいており、外在的解釈は、顕現を理解する能力に基づいている。^[18]

これら2種類の解釈の違いを理解することで、マンハイムは知識社会学を科学体系の中に位置づけ、知識社会学を伝統的な人文科学とは対極に位置づけ、社会現実の探究を通じて知識を解釈する立場に置いた。^[18]マンハイムは、知識社会学は「社会現実をその中心に置く歴史的経験」の先見的な表現として理解されなければならないと主張した。^[18]

1920年、彼の一連のエッセイがドイツで『知識社会学エッセイ』というタイトルで出版された。これらのエッセイは、社会現実の背後にある意味の探求、「真実」という概念、そしてこれらの真実を探求する経験的知識人の役割に焦点を当てていた。^[12]彼の別のエッセイ集『文化社会学エッセイ』は、彼の死後1956年に出版された。これは基本的に、社会現実と民主主義に対する彼の関心を融合させる役割を果たした。マンハイムによれば、イデオロギーは現実の概念と結びついており、一方文化は個人の心とそれが現実をどのように認識するかに焦点を当てているが、どちらも「依然として知識人の役割に関心がある」という。^[12]

マンハイムの著作は、主にマクロ社会学的な視点から書かれた。『イデオロギーとユートピア』を執筆中のマンハイムの根本的な疑問は、「なぜ人間は異なる社会集団や階級構造の枠組みの中で異なる行動をとるのか」であった。 ^[12]この疑問に答えるにあたって、彼の社会学への知的貢献は、社会学的問題よりもむしろ社会問題に焦点が当てられた。^[12]彼の著作は、「社会の安定性、社会集団、社会的地位や階級分裂に対応する精神的差異」などのトピックに集約された。^[12]マンハイムにとって、民主社会には公衆が不可欠かつ基礎的なものであった。したがって、1 つのイデオロギーがすべての公衆を支配することがないよう保証することが、民主主義の維持にとって極めて重要である。

イギリス時代、マンハイムは民主的な社会計画と教育を通じて現代社会の構造を包括的に分析しようとした。この時期に出版されたマンハイムの最初の主要著作は、1935年に出版された『復興時代の人間と社会』であり、その中で彼は「規制のない貿易循環、拡張されない民主主義、自由競争、競争的な個人主義の考えに基づく」自由放任資本主義の自由秩序から計画的民主主義への移行を主張している。^[5]

マンハイムは『現代の診断』の中でこの議論を展開し、自由主義秩序から計画民主主義への移行に対する懸念を表明している。ロングハーストによれば、マンハイムは「計画民主主義社会の萌芽は、ナチスドイツやソ連の全体主義社会に表れているように、民主主義または独裁主義の路線に沿って発展する可能性がある」と主張している。 ^[5]彼の研究は、イギリスの社会学者の小さなコミュニティよりも、教育者、ソーシャルワーカー、宗教思想家によって高く評価された。それでも、彼の計画に関する本は、米国といくつかのヨーロッパ諸国の両方で、戦後直後の政治的議論で重要な役割を果たした。

マンハイムの社会学理論は、数多くの書籍の研究対象となっており、彼の主要テーマに対する国際的な関心の証拠となっている。マンハイムは、自身が完成した本とみなした作品は執筆していなかったが、50ほどの主要なエッセイや論文を執筆しており、そのほとんどは後に書籍として出版された。スペインでは、アルトゥール・ジュンコサ・カルボネルが彼の理論を継承した。

• マンハイム、K.（[1922-24] 1980）思考の構造ロンドン：ラウトレッジ＆キーガンポール。
• マンハイム、K.（[1925] 1986）保守主義。知識社会学への貢献。ロンドン：ラウトレッジ＆ケガンポール。
• マンハイム、K. (1929)、イデオロギーとユートピー
• マンハイム、K.（[1930] 2001）政治教育としての社会学。ニューブランズウィック、ニュージャージー。取引。
• マンハイム、K. (1935 (英語版 1940)) 『復興時代の人間と社会: 近代構造の研究』。エドワード・シルズ訳。ロンドン: ラウトレッジ。1940年 -インターネットアーカイブ経由。
• マンハイム、K.（1936）『イデオロギーとユートピア』ロンドン：ラウトレッジ。
• マンハイム、K.（1950）自由、権力、民主的計画。オックスフォード大学出版局
• Mannheim, K. ([1971] 1993) Karl Mannheim 著、ニューブランズウィック、ニュージャージー州、取引書より。

• リチャード・アルドリッチ（2002）『教育研究所 1902-2002：百年の歴史』ロンドン：教育研究所。
• デイヴィッド・フリスビー（1983）『疎外された心』ロンドン：ハイネマン。
• David Kettler、Volker Meja、Nico Stehr (1984)、カール・マンハイム、ロンドン：タヴィストック。
• David Kettler と Volker Meja (1995) 「カール・マンハイムと自由主義の危機」、ニューブランズウィックおよびロンドン: Transaction。
• コリン・ローダー（1985）『カール・マンハイムの知的発達』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。
• コリン・ローダーとデイヴィッド・ケトラー（2001）「カール・マンハイムの政治教育としての社会学」ニューブランズウィックおよびロンドン：取引書。
• Volker MejaとNico Stehr（編）、（1982[1990]）知識と政治。知識論争の社会学、ロンドン：Routledge＆Kegan Paul。
• Eva Karadi と Erzsebet Vezer、(1985) Georg Lukacs、Karl Mannheim und der Sonntagskreis、フランクフルト/M: Sendler。
• ラインハルト・ラウベ (2004)カール・マンハイムと歴史の歴史、ゲッティンゲン: ヴァンデンフック & ループレヒト。
• グリエルモ・リンツィヴィッロ、カール・マンハイムの科学と価値、ローマ、アルマンド・アルマンド、2016

• ウィキクォートにおけるカール・マンハイムに関する引用
• カール・マンハイムの研究
• ナショナル ポートレート ギャラリーにあるマンハイムの肖像画
• インターネット アーカイブにあるカール マンハイムの著作またはカール マンハイムに関する作品