エルンスト・カッシーラー

エルンスト・アルフレート・カッシーラー
1935年頃のカッシーラー
生まれる	エルンスト・アルフレート・カッシーラー ( 1874-07-28 )1874年7月28日 ブレスラウ、プロイセン、ドイツ帝国 （現在のポーランド、ヴロツワフ）
死亡	1945年4月13日（1945-04-13）（享年70歳） ニューヨーク市、米国
教育	マールブルク大学 （1899年博士号取得） ベルリン大学 （ 1906年哲学博士号取得）
時代	20世紀の哲学
地域	西洋哲学
学校	新カント主義（マールブルク学派） 現象学
論文	デカルトの Kritik der mathematischen und naturwissenschaftlichen Erkenntnis (デカルトの数学的および科学的知識の批判) (1899) Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit: Erster Band (近代における哲学と科学における知識の問題: 第 1 巻) (1906)
学術アドバイザー	ヘルマン・コーエン ポール・ナトルプ
主な関心事	認識論、美学
注目すべきアイデア	象徴形態の哲学 動物の象徴

エルンスト・アルフレート・カッシーラー（/ k ɑː ˈ s ɪər ər、k ə ˈ -/ kah- SEER -ər、 kə- ; ^[1] ドイツ語: [ˈɛʁnst kaˈsiːʁɐ] ; ^{[2] [3]} 1874年7月28日 - 1945年4月13日）は、ドイツの哲学者。新カント派のマールブルク学派で教育を受け、当初は師であるヘルマン・コーエンに従って観念論的な科学哲学を提示しようとした。

1918年にコーエンが死去した後、カッシーラーは象徴主義の理論を展開し、それを用いて知識の現象学をより一般的な文化哲学へと拡張した。カッシーラーは20世紀を代表する哲学的観念論の提唱者の一人でした。彼の最も有名な著作は『象徴形式の哲学』 （1923年 - 1929年）です。

カッシーラーの死後すぐに彼の著作は賛否両論の反応を受けたが、最近の研究では、ファシズムの台頭によりそのような主張が流行遅れとなった時代に、啓蒙時代の道徳的理想主義と自由民主主義の大義を熱心に擁護したカッシーラーの役割が指摘されている。国際ユダヤ人コミュニティでは、カッシーラーの著作は倫理哲学に関する長い思想の伝統の一部であるとも見なされている。^[4]

カッシーラーは、シロンスク地方（現在のポーランド南西部）のブレスラウでユダヤ人の家庭に生まれた。ブレスラウのヨハネスギムナジウムを卒業後、ベルリン・フリードリヒ・ヴィルヘルム大学とライプツィヒ大学で法学を、ハイデルベルク・ループレヒト・カール大学とベルリン・フリードリヒ・ヴィルヘルム大学でゲルマン文献学、現代文学史、哲学を、ミュンヘン・ルートヴィヒ・マクシミリアン大学で哲学と心理学を学んだ。その後、マールブルク大学で博士課程を修了し、ヘルマン・コーエンとパウル・ナトルプのもとで哲学を、フリードリヒ・ショットキーのもとで数学を学んだ。^{[5] 1899年に彼は、}ルネ・デカルトの数学的および自然科学的知識の分析に関する論文「デカルトの数学的および科学的知識の批判」( Descartes' Kritik der mathematischen und naturwissenschaftlichen Erkenntnis [デカルトの数学的および科学的知識の批判]))を執筆して卒業し、 1906年に論文「Das」でベルリン大学でのリハビリテーションを完了した。 Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit: Erster Band [現代の哲学と科学における知識の問題: 第 1 巻])。^[6]

政治的には、カッシーラーは自由主義的なドイツ民主党（DDP）を支持した。^{[7]ベルリンの}フリードリヒ・ヴィルヘルム大学で長年私講師を務めた後、カッシーラーは1919年に新設のハンブルク大学の哲学科教授に選出され、1933年まで講義を行い、ヨアヒム・リッターやレオ・シュトラウスなどの博士論文を指導した。1933年1月30日、ナチス政権が権力を握った。カッシーラーは、ナチス政権下で最初の国会選挙が行われた1週間後の1933年3月12日に、ユダヤ人であったためドイツを離れた。^[8]

ドイツを離れた後、彼はオックスフォード大学で数年間教鞭をとり、その後ヨーテボリ大学の教授となった。スウェーデンはあまりにも危険だと考えたカッシーラーはハーバード大学への就職を志願したが、30年前にハーバード大学からの求人を断っていたため却下された。^{[要出典] 1941年に}イェール大学の客員教授となり、その後ニューヨーク市のコロンビア大学に移り、1943年から1945年に亡くなるまでそこで講義を行った。

カッシーラーは1945年4月にニューヨーク市で心臓発作で亡くなった。コロンビア大学でカッシーラーの教え子だった若いラビ、アーサー・ヘルツバーグが葬儀を執り行った。 ^{[9]彼の墓は}ニュージャージー州ウエストウッドのシーダーパーク・ベス・エル墓地にあるハボニム修道会の墓地にある。彼の息子ハインツ・カッシーラーもカント学者であった。

彼の著名な一族の他の構成員には、神経科医のリチャード・カッシーラー、出版者で画廊経営者のブルーノ・カッシーラー、美術商で編集者のポール・カッシーラーなどがいた。

イェール大学に保管されていたカッシーラーの論文の一部を出版したドナルド・フィリップ・ヴェリーンは、彼の考えを次のように概説している。

「思想家としてのカッシーラーはカント主義の原理を体現しただけでなく、ルネッサンスから啓蒙主義、ヘルダーの歴史観、ゲーテの詩、ヴィルヘルム・フォン・フンボルトのカヴィ語研究、シェリングの『神話の哲学』、ヘーゲルの『精神現象学』、フィッシャーの美的象徴の概念など、精神の全体的な運動の体現者でもあった。カッシーラー自身の立場は、科学的世界観の台頭を含む、この人文主義的理解の世界の発展全体を熟知していることから生まれたものであり、その熟知は彼の歴史作品と体系的哲学の両方に明らかである。」^[10]

カッシーラーの最初の主要な著作は、ルネサンスからカントまでの近代思想史であった。マールブルク新カント主義に従い、彼は認識論に集中した。『ルネサンス哲学における個人と宇宙』 （1927年）などの著書における科学革命を「プラトン的」な数学の自然への応​​用と解釈した彼の見解は、 EAバート、EJダイクスターハウス、アレクサンドル・コイレなどの歴史家に影響を与えた。

『物質と機能』 （1910年）では、相対性理論や数学の基礎など、19世紀後半の物理学の発展について書いている。『アインシュタインの相対性理論』 （1921年）では、現代物理学が新カント主義の知識概念を支持するという主張を擁護した。また、量子力学に関する『現代物理学における決定論と非決定論』 （1936年）という本も書いている。

ハンブルクでカッシーラーは、アビー・ヴァールブルクが創設した文化科学図書館を発見した。ヴァールブルクは芸術史家であり、感情表現の残存形態の源泉として儀式と神話に特に興味を持っていた。『象徴形態の哲学』（1923-29年）でカッシーラーは、人間は（1944年のより有名な著書『人間論』で述べたように）「象徴的な動物」であると主張している。動物が本能と直接的な感覚知覚によって世界を認識するのに対し、人間は象徴的な意味の宇宙を創造する。カッシーラーは特に自然言語と神話に興味を持っていた。彼は、科学と数学は自然言語から、宗教と芸術は神話から発展したと主張している。

1929年、カッシーラーはダボスで行われた第2回ダボス高等大学会議（カッシーラー・ハイデッガー論争）でマルティン・ハイデッガーと歴史的に重要な出会いを果たした。カッシーラーは、カントの『純粋理性批判』は人間の時間性と有限性を強調しているが、カントは人間の認識をより広い人間性の概念の中に位置づけようともした、と主張する。カッシーラーは、厳密な科学と道徳科学によって発見された真実の普遍的妥当性を持ち出して、ハイデッガーの相対主義に異議を唱えた。

カッシーラーは、理性の自己実現が人間の解放につながると信じていた。しかし、マズリッシュ（2000）^{[要出典]は、カッシーラーが}『啓蒙主義の哲学』（1932）では思想のみに焦点を当て、思想が生み出された政治的、社会的文脈を無視していると指摘している。

カッシーラーは『文化科学の論理』（1942年）で、客観的かつ普遍的な妥当性は科学だけでなく、実践的、文化的、道徳的、美的現象においても達成できると主張している。自然科学における主観的客観的妥当性は普遍的な自然法則に由来するが、カッシーラーは文化科学でも同様の主観的客観的妥当性が生じると主張している。

カッシーラーの最後の著作『国家の神話』（1946年）は死後に出版されたが、ある意味ではナチス・ドイツの知的起源を理解しようとする試みである。カッシーラーはナチス・ドイツを、神話の危険な力が優位な力によって抑制または抑制されない社会とみなしている。この本では、ギリシャ思想、プラトンの『国家』、中世の国家理論、マキャヴェッリ、トーマス・カーライルの英雄崇拝に関する著作、アルテュール・ド・ゴビノーの人種理論、ヘーゲルにおけるロゴスと神話の対立について論じている。カッシーラーは、20世紀の政治では、マルティン・ハイデッガーの消極的な黙認により、神話の非合理性、特に運命というものがあるという信念への回帰があったと主張した。この受動的な黙認について、カッシーラーは、哲学の客観的かつ論理的な基盤に対するフッサールの信念から逸脱することで、ハイデガーは 1930 年代のドイツ政治における神話の復活に対抗する哲学の力を弱めたと述べている。

• ライプニッツのシステム(1902 年)
• 知識の問題: ヘーゲル以来の哲学、科学、歴史[ Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit ] (1906–1920)、英語翻訳 1950 (オンライン版、2011 年 6 月 5 日にウェイバック マシンにアーカイブ)
• 「カントと現代数学」。カント研究(1907)
• 物質と機能[ Substanzbegriff und Funktionsbegriff ] (1910) およびアインシュタインの相対性理論[ Einsteinschen Relativitätstheorie ] (1921)、英語翻訳 1923 (オンライン版)
• 自由と形式[フライハイトと形式] (1916)
• カントの生涯と思想[ Kants Leben und Lehre ] (1918 年)、英語翻訳 1981 年
• 象徴形式の哲学[ Philosophie der symbolischen Formen ] (1923–29)、英語翻訳 1953–1957
  • 第 1 巻: 言語[ Erster Teil: Die Sprache ] (1923)、英語翻訳 1955
  • 第 2 巻: 神話的思考[ Zweiter Teil: Das mythische Denken ] (1925)、英語翻訳 1955
  • 第 3 巻: 知識の現象学[ Dritter Teil: Phänomenologie der Erkenntnis ] (1929)、英語翻訳 1957
• 言語と神話 [ Sprache und Mythos ] (1925 年)、 Susanne K. Langerによる英語翻訳 1946 年
• ルネサンス哲学における個人と宇宙 [ Individuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance ] (1927)、マリオ・ドマンディによる英語翻訳 1963
• 「グレンツ理論と心理学に関する正しい理論。」 Jahrbücher der Philosophie 3、31-92 (1927)
• 「共和国の理想」 (1929)
• 「カントと形而上学の問題。マルティン・ハイデッガーのカンチン解釈のベーメルクンゲン。」Kant-Studien 26、1-16 (1931)
• 啓蒙の哲学 [ Die Philosophie der Aufklärung ] (1932)、英語翻訳 1951
• 現代物理学における決定論と不決定論: 因果関係の問題の歴史的および系統的研究 [ Determinismus und Indeterminismus in der modernen Physik ] (1936 年)、英語翻訳 1956 年
• 文化科学の論理[ Zur Logik der Kulturwissenschaften ] (1942)、2000 年の英語翻訳、スティーブ G. ロフト (以前は 1961 年にThe Logic of the Humanitiesとして翻訳されていました)
• 人間についてのエッセイ（英語で執筆・出版）（1944年）（books.google.com）
• 国家の神話（英語で執筆・出版）（死後出版）（1946年）（books.google.com）
• シンボル、神話、文化：エルンスト・カッシーラーのエッセイと講義、1935-1945 、ドナルド・フィリップ・ヴェレーネ編（1981年3月11日）
• エルンスト・カッシラー：ゲザメルテ・ヴェルケ。ハンバーグ・オースガベ。電子版。 (2016) – カッシーラー作品の決定版の電子版。印刷版ではフェリックス・マイネル・フェルラークから、電子版ではパスト・マスターズ・シリーズで出版されています。
• 象徴形式の哲学、第 4 巻、象徴形式の形而上学。カッシーラーの死後に残された原稿からジョン・マイケル・クロイスとドナルド・フィリップ・ヴェレーネが編集および翻訳。1996 年、ニューヘイブンおよびロンドン: イェール大学出版局発行。
• ウォーバーグ時代（1919-1933）：言語、芸術、神話、技術に関するエッセイ。SGロフトとA.カルカニョによる翻訳と序文。ニューヘイブンおよびロンドン：イェール大学出版局。

• オーベンク、ピエール、他「哲学と政治: ダヴォーザー論争について、エルンスト・カッシーラーとマルティン・ハイドガーを回顧的に考察」哲学のための国際時代、 2: 290-312
• バラッシュ、ジェフリー・アンドリュー。『現実の象徴的構築：エルンスト・カッシーラーの遺産』（2008年）（抜粋および本文検索）
• バート、エドウィン・アーサー.現代物理科学の形而上学的基礎、ロンドン：ポール・トレンチャー（2000年）
• アイレンバーガー、ウォルフラム。『魔術師たちの時代：近代思想の発明、1919-29年』アレン・レーン（2020年）
• Folkvord Ingvild & Hoel Aud Sissel (編)、Ernst Cassirer on Form and Technology: Contemporary Readings、(2012)、Basingstoke、Palgrave MacMillan ( ISBN 978-0-230-36547-6 )。 
• フリードマン、マイケル.道の別れ：カルナップ、カッシーラー、ハイデガー（2000）（抜粋とテキスト検索）
• ゴードン、ピーター・イーライ。大陸の分水嶺：ハイデガー、カッシーラー、ダボス（2010）
• クロイス、ジョン・マイケル。カッシーラー：象徴的形態と歴史（エール大学出版、1987年）
• ラセグ、ジャン。カシラーの変容：超越論的形式哲学から記号論的形式哲学へ。シュプリンガー、2020年。（応用哲学、認識論、合理的倫理学研究シリーズ第55巻）オンラインISBN 978-3-030-42905-8 
• リプトン、デイヴィッド・R・エルンスト・カッシーラー：ドイツにおけるリベラル知識人のジレンマ、1914-1933年（1978年）
• ロフト。スティーブ・G・エルンスト・カッシーラー：近代性の「反復」（2000年）SUNY Press、ISBN 978-0-791-44495-5：Googleブックス 
• マガースキー、クリスティン。「超歴史的領域を超えて：カッシーラーの象徴形態の哲学からブルデューの象徴形態の社会学まで。」『ピエール・ブルデューと文化生産の場』J・ブロウィット編。デラウェア大学出版（2004年）：21-29ページ。
• シルップ、ポール・アーサー（編）エルンスト・カッシーラーの哲学（1949）archive.org
• シュルツ、ウィリアム。カッシーラーとランガーの神話論（第 2 版、2000 年）（抜粋とテキスト検索）
• スキデルスキー、エドワード。Ernst Cassirer: The Last Philosopher of Culture (プリンストン大学出版局、2008 年)、288 ページ、  ISBN 978-0-691-13134-4。 

Wikiquote にエルンスト・カッシーラーに関する引用があります。

• フリードマン、マイケル。 「エルンスト・カッシラー」。 『ザルタ』、エドワード N. (編)。スタンフォード哲学百科事典。
• カッシーラー家の歴史
• 家族の文脈におけるエルンスト・カッシーラー
• 異文化研究センター
• プロジェクト・グーテンベルクのエルンスト・カッシーラーの作品
• インターネット アーカイブにあるエルンスト カッシーラーの著作またはカッシーラーに関する作品
• 20 世紀のエルンスト カッシーラーに関する新聞記事ZBWの報道アーカイブ
• エルンスト・カッシーラー文書。一般コレクション、バイネッケ貴重書・写本図書館。イェール大学。
• エルンスト・カッシーラー文書 – 追加。一般コレクション、バイネケ貴重書・写本図書館、イェール大学。