レオポルド・ツンツ

レオポルド・ツンツ（ヘブライ語: יום טוב צונץ —ヨム・トフ・ツンツ、イディッシュ語: ליפמאַן צונץ —リップマン・ツンツ、1794年8月10日 – 1886年3月17日）は、学術的ユダヤ研究の創始者（Wissenschaft des Judentums）、ユダヤ文学、賛美歌、儀式の批判的研究。 ^{[ 1 ]}ズンツの歴史的調査と現代の著作は、現代のユダヤ教に重要な影響を与えた。

レオポルド・ツンツはデトモルトで、タルムード学者イマヌエル・メナヘム・ツンツ（1759年 - 1802年）と、デトモルト共同体の副聖歌隊長ドヴ・ベールの娘ヘンデル・ベーレンス（1773年 - 1809年）の息子として生まれた。^{[ 2 ] [ 3 ]}生まれた翌年、一家はハンブルクに移り住み、幼い頃からヘブライ語の文法、モーセ五書、タルムードを学び始めた。^{[ 2 ]}彼の最初の教師であった父親は、ツンツが8歳になる前の1802年7月に亡くなった。^{[ 4 ]}その後、彼はヴォルフェンビュッテルにフィリップ・サムソンが設立したユダヤ人の「自由学校」（Freischule）に入学した。 1803年7月に家を出た彼は、母親と最後に会った（母親は彼がヴォルフェンビュッテルに滞在していた1809年に亡くなった）。^{[ 4 ]}ツンツの成長における転換点は1807年に訪れた。改革派の教育者サミュエル・マイヤー・エーレンベルクがサムソン学校の校長に就任したのだ。エーレンベルクはカリキュラムを再編成し、伝統的な学習に加えて、宗教、歴史、地理、フランス語、ドイツ語などの新しい科目を導入した。彼はツンツの指導者となり、1853年にエーレンベルクが亡くなるまで二人は友人であり続けた。^{[ 2 ]}

1811年の夏は、ツンツがヨハン・クリストフ・ヴォルフの『ビブリオテカ・ヘブライア』に初めて触れた時期として注目に値する。この書物は、ダヴィッド・ガンスの『ツェマハ・ダヴィド』とともに、彼にユダヤ文学への最初の入門と「ユダヤ教の学問」を考える最初のきっかけを与えた。^{[ 5 ] [ 1 ]}

彼は1815年にベルリンに定住し、ベルリン大学で学び、ハレ大学で博士号を取得した。彼は宗教改革の初期の支持者であったハンガリーのラビ、アーロン・コーリンによって叙任され、ベルリンのベール改革派シナゴーグで2年間教鞭を執り、説教を行った。彼はその仕事が自分に合わないと感じ、1840年に教師養成学校の校長に任命され、その職によって金銭的な苦境から解放された。ツンツは常に政治に関心があり、1848年には多くの公開集会で演説を行った。1850年に教師養成学校の校長を辞任し、年金を授与された。彼は若い頃から結婚生活を通してユダヤ人の権利の擁護者であり、1822年に結婚した妻アデルハイト・ベールマンが亡くなった1874年まで公務から身を引かなかった。^{[ 6 ]}

ツンツは、詩人のハインリヒ・ハイネをはじめとする他の若者たちと共に、 1819年にベルリンでヨエル・アブラハム・リスト、アイザック・マルクス・ヨスト、エドゥアルト・ガンスらと共にユダヤ人文化科学協会（Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden）を設立した。1823年、ツンツは『ユダヤ教科学雑誌』（Zeitschrift für die Wissenschaft des Judenthums）の編集者となった。この協会の理想は宗教的な成果を生むことはなかったが、「ユダヤ教科学」は生き残った。ツンツは「ユダヤ教改革に大きく関わることはなかった」が、時代の伝統や文学的遺産に適用される「科学」の再生力に対する信念を失うことはなかった。彼は説教壇からではなく、研究を通してユダヤ教に影響を与えた。^{[ 6 ]}

改革派運動に所属していたにもかかわらず、ズンツは改革派運動にほとんど共感を示さなかったようである。これは、彼が聖職者の野心を軽蔑し、改革派運動によってラビの独裁政治が生まれることを恐れていたためだとされている。さらに、イシドール・シンガーとエミール・ヒルシュは、「（ガイガーの）改革派に対する抗議の要点は、サミュエル・ホルドハイムと、この指導者が自治的なラビとして維持していた立場に向けられていた」と述べている。晩年、ズンツはラビを占い師やインチキ医者と呼ぶまでに至った。^{[ 5 ]}

改革派の主要人物の一部がタルムードに対して激しく非難したことは、ズンツの歴史観に反するものであった。ズンツ自身は、感情に決定的な力を与える気質を持っており、これが彼が儀式慣習に深い敬意を抱いていた理由である。ズンツはユダヤ教の儀式慣習を守りながらも、それらを象徴として理解していた（例えば、彼のテフィリンに関する考察は『著作集』第2巻172-176頁に再録されている）。これは、信者はその意味を問うことなく神の定めを遵守しなければならないとする伝統的な見解とは対照的である。したがって、彼の立場は、象徴にはその示唆する意味が自発的に理解できる限り機能があると主張する改革派の象徴主義者の立場に近かった。彼はユダヤ人の道徳的再生の必要性を最も強く強調した。

彼は精緻な文献学的研究を著しただけでなく、ユダヤ民族と歴史に関する情熱的な演説も行い、それは後のユダヤ人歴史家たちに影響を与えた。ズンツは1855年に次のように書いている。

「苦しみに階級があるとすれば、イスラエルはすべての国の中で最上位に位置する。悲しみの持続とそれに耐える忍耐が高貴なものだとすれば、ユダヤ人はあらゆる国の貴族に挑戦できる。古典的悲劇がいくつかある文学が豊かだとすれば、詩人や俳優が英雄でもあった1500年にも及ぶ国民的悲劇について、我々は何と言えばよいだろうか？」^{[ 7 ]}

1840年、彼はベルリン・ユダヤ人教師養成学校の校長に就任した。

彼は、伝統的な啓蒙思想家であるナフマン・クロフマルと親交があり、クロフマルの著書『Moreh Nebuke ha-Zeman』（レンベルク、1851年）はズンツによって編集された。^{[ 8 ]}

ズンツは同時代の人々に、幅広い文学の研究を通してユダヤ民族の精神、すなわち「魂」をつかむよう促した。 ^{[ 9 ]}ズンツは野心的なユダヤ史学を提唱し、さらにユダヤ民族が歴史を生き方として取り入れるべきだと提唱した。^{[ 10 ]}ズンツはユダヤ学の大学的ビジョンを提唱しただけでなく、ユダヤ史は人間文化の不可分な部分であると信じていた。^{[ 11 ]}ズンツの歴史観は、迫害されたユダヤ史に対する「涙を誘う」見方と一致する。^{[ 12 ]}ズンツは学問界の中で最も哲学的な傾向が弱かったが、学問に最も熱心だった。^{[ 13 ]}ズンツはユダヤ学を「神学者から解放する」よう求めた。^{[ 14 ]}

以前の聖書印刷とは対照的に、ズンツは名前の再ヘブライ語化を採用した。^{[ 15 ]}

ツンツは政治活動に熱心で、公職に選出された。彼はユダヤ人の解放は普遍的な人権から生まれると信じていた。^{[ 16 ]} 1848年の革命はツンツに影響を与え、彼は平等の理想に救世主的な熱意を示した。^{[ 17 ]}ツンツの目標はプロイセンを民主共和国に変えることだった。^{[ 18 ]}

ツンツは1886年にベルリン で亡くなった。

1818年に出版されたツンツの有名な論文「ラビ文学について」は、ユダヤ学の知的課題を確立すると同時に、彼自身の将来の研究の主要なテーマも示唆していた。学術キャリアのこの初期段階において、ツンツはユダヤ文学作品の体系を提示、保存、伝達するための媒体として意図したユダヤ学の概念を概説した。ツンツは、ユダヤのテキストに対する学術的なアプローチと包括的で学際的な学術的枠組みのみが、ユダヤのテーマとユダヤ教を適切に研究することを可能にすると信じていた。^{[ 19 ]} 1832年に「19世紀に出版された最も重要なユダヤの本」が出版された。これはツンツの『ユダヤ人の神奉仕説教』 、すなわち説教の歴史である。この本はラビの聖書解釈（ミドラシュ）とシッドゥール（シナゴーグの祈祷書）の研究の原則を定めている。この本によってツンツはユダヤ人学者の中で最高の地位に上り詰めた。1845年には『歴史と文学について』が出版され、その中で彼はユダヤ人の文学史と社会史に光を当てた。彼は1846年に大英博物館を訪れ、これが彼の3冊目の著書『中世のシナゴーグ詩集』（1855年）の構想を確固たるものにした。ジョージ・エリオットはこの本から『ダニエル・デロンダ』のある章の冒頭の「苦しみに階級があるとすれば、イスラエルはすべての国の先頭に立つ…」を翻訳した。出版後、ツンツは再びイギリスを訪れ、1859年に『儀式』を出版した。この中で彼はシナゴーグの儀式について見事な概観を示している。彼の最後の偉大な著作は『シナゴーグ詩の文学史』 （1865年）である。1867年に補遺が出版された。これらの著作の他に、ツンツは聖書の新訳を出版し、後に『著作集』としてまとめられた多くのエッセイを書いた。^{[ 6 ]}

• Etwas uber die rabbinische Litteratur.ベルリン : Maurersche Buchhandlung、1818 年。EOD経由のデジタルフォームSLUB ドレスデン
• Die gottesdienstlichen Vorträge der Juden historisch entwickelt : Ein Beitrag zur Alterthumskunde u. Biblischen Kritik、zur Literaturu。宗教について。ベルリン : アッシャー、1832 年。デジタル形式、フライマン ザムルング、フランクフルト。
  • ヘブライ語に翻訳すると、הדרשות בישראל והשתלשלותן ההיסטורית（1947年、ビアリク研究所）
• Namen der Juden: Eine geschichtliche Untersuchung、ライプツィヒ、L. フォート、1837 年。
• Die vier und zwanzig Bücher der Heiligen Schrift: Nach dem masoretischen Texte / unter der Redaction von Dr. Zunz;ユーバーセッツト・フォン・H・アルンハイム、ジュリアス・フュルスト博士、M.サックス博士。ベルリン ：ファイト、1837/1839年。
• 芸術と文学。ベルリン: ファイト、1845 年。デジタル形式 、フライマン ザムルング、フランクフルト。
• ベルリンのイスラエルのシナゴーグにあるプレディグテン ゲハルテン。ベルリン：シュレジンガー 1846年。
• Die synagogale Poesie des Mittelalters。ベルリン、1855 年。フランクフルト、フライマン ザムルングのデジタル フォーム。
• サミュエル・マイヤー・エーレンベルク、ヴォルフェンビュッテル・サムソンシェン飛行学校警部。ブラウンシュヴァイク: ゲブリューダー マイヤー、1854 年。
• Die [原文ママ] Ritus des synagogalen Gottesdienstes geschichtlich entwickelt。ベルリン：シュプリンガー、1859 年。（Die synagogale Poesie des Mittelalters; Bd. 2）デジタル形式、 フライマン・ザムルング・フランクフルト。
• ドイツブリーフ。ライプツィヒ、FA ブロックハウス、1872 年。
• カレンダーヤーレスのモナステージ;アイン・アンデンケン・アン・ヒンゲスキーデネ。ベルリン; M. ポペラウアー、1872 年。
• Literaturgeschichte der synagogalen Poesie。ベルリン ：Gerschel、1865年、mit einem Ergänzungsband 1867年。デジタル形式のフライマン・ザムルング、フランクフルト。
• ゲザムメルテ・シュリフテン。ベルリン : ガーシェル、1875 ～ 76 年、Bd. 1、Bd。 2、Bd.3。デジタル形式: フランクフルトのフライマン・ザムルング。
• Zeitschrift für die Wissenschaft des Judentums Jg. 1、Heft 1–3、1822年（これ以上出版されていない）。レオポルド・ツンツとエドゥアルド・ガンスが編集。デジタルフォーム コンパクトメモリ、フランクフルト。 (概要: J. Raphael、「Die Zeitschrift des Dr. L. Z」。Zeitschrift fd Geschichte der Juden、Heft 1/1970、テルアビブ: Olamenu、S. 31–36)

• ニューヨークのレオ・ベック研究所 アーカイブに所蔵されている、デジタル化されたレオポルド・ツンツとアデルハイト・ツンツのコレクションに関するガイド（請求記号 AR 3648）
• ニューヨークのレオ・ベック研究所の図書館コレクションに所蔵されているレオポルド・ツンツの作品。
• フランクフルト・アム・マインのゲーテ大学図書館ユダヤ学部門のフライマン・コレクションに所蔵されている、レオポルド・ツンツのデジタル化された作品群。
• イスラエル国立図書館所蔵のレオポルド・ズンツ文書（請求記号ARC.4*792）。
• マルティン・ルター大学ハレ・ヴィッテンベルク校、ズンツ・モヤル・ツェントルム（旧レオポルド・ズンツ・センター）。レオポルド・ズンツ・センターは、イスラエル国立図書館所蔵のレオポルド・ズンツ文書館のデジタル化に取り組んできました。現在、このプロジェクトは改訂作業中です。