占星術

占星術は、 ¹⁸世紀以来疑似科学として認識されている一連の占いの実践であり、天体の見かけ上の位置を研究することによって人間の事柄や地上の出来事に関する情報を識別できると提唱している^。 [ ¹^]^[²^]^[³^{] [4}^]^[⁵^]^[⁶^]^[⁷^]さまざまな文化が少なくとも紀元前 2 千年紀以来、占星術の形態を採用しており、これらの実践は季節の変化を予測し、天体の周期を神からの啓示の兆候として解釈するために使用された暦体系に由来し^ている。^[⁸^]

ほとんどすべての文化は、空で観察されるものに重要性を置いており、ヒンドゥー教徒、中国人、マヤ人などの一部の文化は、天体観測から地上の出来事を予測するための精緻なシステムを発展させてきました。西洋占星術は、現在も使用されている最も古い占星術システムの1つであり、紀元前19世紀から17世紀のメソポタミアに起源を持ち、そこから古代ギリシャ、ローマ、イスラム世界、そして最終的には中央ヨーロッパと西ヨーロッパに広まりました。現代の西洋占星術は、天体の位置に基づいて個人の性格の側面を説明し、人生における重要な出来事を予測するとされるホロスコープのシステムと関連付けられることが多く、プロの占星術師の大多数はそのようなシステムに頼っています。^{[ 9 ]}

占星術の歴史を通じて、道徳的、宗教的、政治的、経験的な理由から反対する批判者、競争者、懐疑論者が存在した。^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}それにもかかわらず、啓蒙時代以前は、占星術は一般的に学問的伝統とみなされ、学識のある人々の間で一般的であり、天文学、気象学、医学、錬金術と密接な関係にあった。^{[ 13 ]}政治の世界にも存在し、ダンテ・アリギエーリやジェフリー・チョーサーからウィリアム・シェイクスピア、ロペ・デ・ベガ、ペドロ・カルデロン・デ・ラ・バルカに至るまで、さまざまな文学作品で言及されている。しかし、啓蒙時代には、占星術は正当な学問的探求の分野としての地位を失った。^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}

19世紀末以降、科学的方法が広く採用されるようになってから、研究者たちは理論的根拠^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}と実験的根拠^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}の両方から占星術に異議を唱え、占星術には科学的妥当性も説明力もないことを明らかにしてきた^{[ 20 ]}。そのため、占星術は西洋世界において学術的、理論的な地位を失い、占星術に対する一般的な信仰は大きく衰退したが、1960年代から再び盛んになった^{[ 21 ] 。}

語源

占星術という言葉は、初期ラテン語のastrologiaに由来し、^{[ 22 ]}これはギリシャ語のἀστρολογίαから来ており、ἄστρον astron (「星」) と-λογία -logia (「研究」—「星の説明」) から成る。この言葉はラテン語と中世フランス語を経て英語に入り、その用法は天文学(ラテン語のastronomiaに由来) の用法とかなり重複していた。17世紀までに、天文学は科学用語として確立され、占星術は人間の出来事を予測するための占いや計画を指すようになった。^{[ 23 ]}

歴史

多くの文化が天文学的出来事を重視しており、インド人、中国人、マヤ人は天体観測から地上の出来事を予測する精緻なシステムを発展させた。メソポタミアの古バビロニア時代（紀元前1800年頃）には占星術の一形態が実践されていた。^[²⁴^]^[⁸^]ヴェーダンガ・ジョーティシャは、天文学と占星術（ジョーティシャ）に関する最も初期のヒンドゥー教の文献の一つである。この文献は、天文学的および言語学的証拠に基づいて、さまざまな学者によって紀元前1400年から紀元前末期の間に年代付けられている。中国の占星術は周王朝（紀元前1046年～256年）に発展した。紀元前332年以降のヘレニズム占星術は、アレクサンドリアでバビロニア占星術とエジプトのデカン占星術を融合させ、ホロスコープ占星術を生み出した。アレクサンドロス大王のアジア征服により、占星術は古代ギリシャとローマに広まった。ローマでは、占星術は「カルデアの知恵」と結びついていた。7世紀のアレクサンドリア征服後、占星術はイスラムの学者に取り入れられ、ヘレニズムの文献はアラビア語とペルシア語に翻訳された。12世紀には、アラビア語の文献がヨーロッパに輸入され、ラテン語に翻訳された。ティコ・ブラーエ、ヨハネス・ケプラー、ガリレオなどの主要な天文学者は宮廷占星術師として活動した。ダンテ・アリギエーリやジェフリー・チョーサーなどの詩人、クリストファー・マーロウやウィリアム・シェイクスピアなどの劇作家の作品にも、占星術に関する記述が見られる。

占星術はその歴史のほとんどにおいて、学問的伝統とみなされていました。政治的、学術的な文脈で受け入れられ、天文学、錬金術、気象学、医学などの他の学問と結びついていました。^{[ 13 ]} 17世紀末、天文学と物理学における新しい科学的概念（地動説やニュートン力学など）が占星術に疑問を投げかけました。こうして占星術は学術的、理論的な地位を失い、占星術に対する一般的な信仰は大きく衰退しました。^{[ 21 ]}

古代世界

古代の用途

占星術は、最も広い意味では、空に意味を見出す探求である。^{[ 25 ]}人類が天文学的周期を参照して季節の変化を意識的に測定、記録、予測しようとした初期の証拠は、骨や洞窟の壁に刻まれた印として現れ、月の周期が2万5000年前にはすでに記録されていたことを示している。^{[ 26 ]}これは、潮汐や河川に対する月の影響を記録し、共同の暦を組織する第一歩であった。^{[ 26 ]}農民は、さまざまな季節に現れる星座についての知識を深めることで農業のニーズに対応し、特定の星群の出現を毎年の洪水や季節の活動を知らせるために利用した。 ^{[ 27 ]}紀元前3千年紀までに、文明は天体の周期について高度な認識を持ち、星のヘリアカル・ライジングに合わせて神殿を方位付けた可能性がある。 ^{[ 28 ]}

散在する証拠から、最も古い既知の占星術の記述は、古代世界で作成された文書の写しであると考えられています。アミサドゥカの金星の粘土板は、紀元前1700年頃にバビロンで編纂されたと考えられています。 ^{[ 29 ]}初期の選別占星術の使用を記録した巻物は、疑わしいながらもラガシュのシュメール王グデア（紀元前2144年頃- 2124年頃）の治世に帰属されています。これは、神々が夢の中で、計画された神殿の建設に最も好ましい星座を彼に明らかにした様子を記述しています。^{[ 30 ]}しかし、これらが当時本当に記録されたものなのか、それとも単に後世によって古代の支配者に帰属されただけなのかについては議論があります。したがって、統合された知識体系としての占星術の使用に関する最も古い疑いのない証拠は、バビロンの第1王朝（紀元前1950年 - 1651年）の記録に帰属されます。この占星術は、黄道帯、牡羊座の9度付近の基準点、トラインのアスペクト、惑星の高揚、ドデカテモリア（それぞれ30度の12の区分）など、ヘレニズム時代のギリシャ（西洋）占星術といくつかの類似点があった。^[³¹^]バビロニア人は、天体の出来事を物理的な出来事の原因ではなく、可能性のある兆候と見ていた。^[³¹^]

中国の占星術体系は周王朝（紀元前1046年～紀元前256年）に発展し、漢王朝（紀元前2世紀～紀元後2世紀）に隆盛を極めた。この時代には、陰陽思想、五行説、天地、儒教の道徳など、伝統的な中国文化の馴染み深い要素がすべて統合され、中国医学、占い、占星術、錬金術の哲学的原理が体系化された。^{[ 32 ]}

イスラム教の到来以前にアラビア半島に住んでいた古代アラブ人は、天空と星々に対する畏怖の念とともに、宿命論（カダル）を広く信じており、地球上で起こるあらゆる現象と人類の運命は最終的に天空と星々に責任があると信じていた。^[³³^]そのため、彼らは天体の配置や現象の解釈に従って生活全体を形作っていた。^[³³^]

古代の反対意見

ヘレニズム哲学の懐疑主義学派は、他のすべての信仰と同様に占星術を批判した。^{[ 34 ]}カルネアデス^[¹⁰^]、キケロ^[³⁵^]、ファヴォリヌス[ ³⁶^]^などの学問的懐疑論者、セクストゥス・エンピリクスなどのピュロン主義者^[³⁷^]、プロティノス[ ³⁸^]^[³⁹^]などの新プラトン主義者による占星術の^批判は保存されている。

カルネアデスは、運命を信じることは自由意志と道徳を否定すること、異なる時代に生まれた人々が同じ事故や戦いで死ぬ可能性があること、そして星からの均一な影響とは反対に、部族や文化はすべて異なると主張した。^{[ 40 ]}

キケロは『占星術について』の中で、現代の哲学者の中には疑似科学の最初の実用的な定義であり、境界問題への答えだと考える者もいる占星術批判を展開した。^{[ 35 ]}科学哲学者のマッシモ・ピグリウッチは、科学史家のダミアン・フェルナンデス＝ベナートの研究に基づいて、キケロが「21世紀においても有効な、占星術と天文学の説得力のある区別」を概説したと主張している。^{[ 41 ]}キケロは、双子の反論（出生時間が近いと、個人の結果は大きく異なる可能性がある）を述べ、後にアウグスティヌスがこれを発展させた。^{[ 42 ]}彼は、他の惑星は月よりも地球からずっと遠いので、月の影響に比べるとごくわずかな影響しか及ぼさないと主張した。^{[ 43 ]}彼はまた、占星術が人の運命のすべてを説明するのであれば、遺伝的能力や子育ての目に見える影響、医学によってもたらされる健康の変化、あるいは天候が人に与える影響を誤って無視していると主張した。^{[ 44 ]}歴史家のステファノ・ラピサルダは、このテキストは形式的には「賛成と反対が均等にバランスが取れており、最終的または明確な答えは示されていない」と指摘している。^{[ 45 ]}

ファヴォリヌスは、星や惑星が潮の満ち引きに影響を与えるのと同じように人間の体に影響を与えると考えるのはばかげているし、天体の小さな動きが人々の運命に大きな変化をもたらすと考えるのも同様にばかげていると主張した。^{[ 36 ]}

セクストゥス・エンピリクスは、人間の属性を黄道十二宮の星座に関する神話と結びつけるのは不合理だと主張し、占星術に対する反論をまとめた『占星術師に対する反論』（Πρὸς ἀστρολόγους、Pros astrologous）という書物を著した。『占星術師に対する反論』は、哲学や科学全般に対する反論を扱ったより大きな著作『教授に対する反論』（Πρὸς μαθηματικούς、Pros mathematikous ）の第 5 章である。^{[ 37 ]}

新プラトン主義者のプロティノスは、占星術に長年関心を持ち続け、人間の世界が星によってどのように影響を受けるか、そして（もしそうであれば）占星術が地球上の出来事を予測できるかどうかという問題にも関心を寄せていた。^{[ 46 ]}彼は、恒星は惑星よりもはるかに遠いため、惑星が人間の事柄に及ぼす影響が黄道帯に対する位置によって左右されると考えるのは滑稽だと主張した。また、月が満月のときは惑星との合が吉で、欠けていくときは凶と解釈するのは明らかに間違っていると主張した。なぜなら、月の視点から見ると、月の表面の半分は常に太陽光に照らされているからである。また、惑星の視点から見ると、欠けていく月の方が惑星は月の光を見ることができるので良いはずであるが、満月のときは問題の惑星に面した側は暗く、したがって凶となるからである。^{[ 39 ]}

ヘレニズム時代のエジプト

プトレマイオスの『テトラビブロス』は、西洋占星術の基礎を築いたヘレニズム時代の文献である。 — 1484年、プトレマイオスの*『テトラビブロス』*の最初のページの写し。ティヴォリのプラトンがラテン語に翻訳したもの。

紀元前525年、エジプトはペルシャ人に征服された。紀元前1世紀のエジプトのデンデラ黄道十二宮は、天秤座と蠍座という2つの星座をメソポタミアの占星術と共有している。^{[ 47 ]}

紀元前332年にアレクサンドロス大王がエジプトを占領すると、エジプトはヘレニズム化しました。アレクサンドリア市はアレクサンドロスが征服後に建設し、バビロニア占星術とエジプトのデカン占星術が融合してホロスコープ占星術が生まれた場所となりました。これには、惑星の昇天のシステム、星座の三区分、日食の重要性を持つバビロニア黄道帯が含まれていました。黄道帯をそれぞれ10度の36のデカンに分割するというエジプトの概念を使用し、上昇デカンを重視し、惑星の神々、星座の支配、4つの元素のギリシャのシステムも使用しました。^{[ 48 ]}紀元前2世紀の文書は、特定のデカン、特にソティスが上昇する時の黄道帯の星座における惑星の位置を予測しています。^{[ 49 ]}占星術師で天文学者のプトレマイオスはアレクサンドリアに住んでいました。プトレマイオスの著作『テトラビブロス』は西洋占星術の基礎を形成し、「千年以上にわたって占星術の著述家の間で聖書に匹敵するほどの権威を享受した」^{[ 50 ] 。}

ギリシャとローマ

アレクサンドロス大王によるアジア征服は、ギリシャ人にシリア、バビロニア、ペルシャ、中央アジアの思想をもたらした。^[⁵¹^]紀元前280年頃、バビロニアのベル神官ベロッソスはギリシャのコス島に移住し、占星術とバビロニア文化を教えた。^[⁵²^]紀元前1世紀までに、占星術には2種類あり、1つはホロスコープを使って過去、現在、未来を記述するもので、もう1つは神働術的なもので、魂が星に昇ることを強調するものであった。 ^[⁵³^]ギリシャの影響は、占星術理論がローマに伝わる上で重要な役割を果たした。^[⁵⁴^]

風刺作家サマソタのルキアノスは、ローマ帝国の占星術を風刺的に批判した。現代の第二ソフィスト研究者は、これを「著者が疑似科学と考えるもの」に対する合理主義的な論争の初期の例とみなしている。^{[ 55 ]}

ローマで占星術について最初に明確に言及したのは、紀元前160年に弁論家のカトーが、農場の監督者たちにカルデア人に相談しないよう警告した時である^{[ 56 ]} 。カルデア人はバビロニアの「星占い師」と呼ばれていた^{[ 57 ]} 。ギリシャ人とローマ人の両方の間で、バビロニア（カルデアとも呼ばれる）は占星術と非常に結びついており、「カルデアの知恵」は惑星や星を使った占いと同義語になった^[⁵⁸^] 。2世紀のローマの詩人であり風刺作家でもあるユウェナリスは、カルデア人の影響力の広がりについて、「カルデア人はさらに信頼されている。彼らは占星術師が口にする言葉はすべてハモンの泉から来たものだと信じるだろう」と嘆いている^[⁵⁹^{] 。}

ヘルメス占星術をローマにもたらした最初の占星術師の一人は、皇帝ティベリウスの占星術師であったトラシュロスであった^[⁵⁴^]。ティベリウスは宮廷占星術師を擁した最初の皇帝であった^[⁶⁰^]が、彼の前任者であるアウグストゥスは、皇帝としての権利を正当化するために占星術を利用していた^[⁶¹^{] 。}

中世の世界

ヒンドゥー教

古典インド占星術の基礎となる主要な文献は、中世初期の編纂物であり、特に『ブリハット・パラシャラ・ホーラーシャーストラ』と『サーラーヴァリー』はカリヤーナヴァルマによるものである。『ホーラーシャーストラ』は71章からなる複合的な著作であり、その前半部分（第1～51章）は7世紀から8世紀初頭、後半部分（第52～71章）は8世紀後半に成立した。『サーラーヴァリー』も同様に西暦800年頃に成立した。^[⁶²^]これらの文献の英語訳は、NNクリシュナ・ラウとVBチョウダリによってそれぞれ1963年と1961年に出版された。

イスラム教

占星術は、7世紀にアレクサンドリアがアラブ人に陥落し、 8世紀にアッバース朝が建国された後、イスラムの学者たちによって取り上げられました^{[ 63 ]。}第2代アッバース朝カリフ、アル・マンスール（754～775年）は、学問の中心地としてバグダッド市を建設し、その設計に「知恵の家」として知られる図書館兼翻訳センターであるバイト・アル・ヒクマを含めました。これは彼の後継者たちによって発展を続け、ヘレニズム時代の占星術のテキストのアラビア語・ペルシア語への翻訳に大きな推進力となりました。初期の翻訳者には、バグダッドの建設時期の選定に貢献したマシャラ^[⁶⁴^]や、13世紀のグイド・ボナッティや17世紀のウィリアム・リリーといった後のヨーロッパの占星術師に直接影響を与えたサフル・イブン・ビシュル（別名ザエル） ^[⁶⁵^]などがいる。アラビア語の文献の知識は、12世紀のラテン語訳の過程でヨーロッパに伝わり始めた。

ユダヤ人

中世ユダヤ占星術はイスラム世界で大きく発展し、ユダヤ人学者たちはギリシャ語やアラビア語の文献から受け継いだ占星術の知識を研究し、応用し、議論した。マイモニデスのように占星術を非科学的で神学的に問題があるとして否定した者もいたが、サアディア・ガオン、シェリラ・ガオン、ハイ・ガオンなどの学者は、注釈書や応答書の中で占星術の考え方を取り上げた。^{[ 66 ]}カイロ・ゲニザで活躍したドゥナシュ・イブン・タミームは、占星術を聖書解釈に取り入れ、その原理に関する批判的な論文を著した。^[⁶⁶^]占星術の文献はユダヤ人コミュニティの間で広く流通しており、カイロ・ゲニザには、ホロスコープ、暦、医学的または気象学的予報など、数百ものヘブライ語とユダヤ・アラビア語の断片が保存されている。^[⁶⁶^]

最も影響力のある人物は、アル＝アンダルスのトゥデラで生まれ、後に地中海と西ヨーロッパを広く旅したアブラハム・イブン・エズラ（1089年 - 1164年）である。彼の占星術に関する著作には、ホロスコープ（セフェル・ハ＝シェエロット）、選択占星術（セフェル・ハ＝ミヴハリム）、医療占星術（セフェル・ハ＝メオロット）、理論入門（レシート・ホフマ、ミシュペテイ・ハ＝マザロット）に関する論文が含まれる。彼の著作はアラビア語とラテン語の占星術の伝統の架け橋となり、中世ヨーロッパのユダヤ教とキリスト教の占星術を形成した。^[⁶⁶^]

ヨーロッパ

7世紀、セビリアのイシドールスは『語源集』の中で、天文学は天体の動きを記述するものであり、占星術には2つの部分があると主張した。1つは科学的で、太陽、月、星の動きを記述するものであり、もう1つは予言を行うものであり、神学的に誤っている。^{[ 67 ]}^{[ 68 ]}

ヨーロッパで最初に出版された占星術の本は、西暦1010年から1027年の間に出版されたLiber Planetis et Mundi Climatibus（「世界の惑星と地域の書」）で、おそらくオーリヤックのジェルベールによって書かれたものと思われる。^{[ 69 ]} 2世紀のプトレマイオスのTetrabiblosは、 1138年にティヴォリのプラトンによってラテン語に翻訳された。^{[ 69 ]}ドミニコ会の神学者トマス・アクィナスは、星が不完全な「月下」の身体を支配すると提唱する点でアリストテレスに倣い、神が魂を支配すると述べることで占星術とキリスト教を調和させようとした。^{[ 70 ]} 13世紀の数学者カンパヌス・オブ・ノヴァラは、主垂直線を30°の等しい弧の「ハウス」に分割する占星術のハウスのシステムを考案したと言われているが、 ^{[ 71 ]}このシステムは東洋ではそれ以前から使用されていた。^{[ 72 ]} 13世紀の天文学者グイド・ボナッティは教科書『リベル・アストロノミクス』を著し、その写本は15世紀末にイングランド王ヘンリー7世が所有していた。 ^{[ 71 ]}

ダンテ・アリギエーリは『神曲』の最終部である『天国篇』で、占星術の惑星について「数えきれないほど詳細に」^[⁷³^]言及しているが、キリスト教の観点に合わせて伝統的な占星術を改変しており^[⁷³^] 、例えばキリスト教世界の改革の予言に占星術的な考え方を用いている^[⁷⁴^]。

14世紀のジョン・ゴワーは、占星術は本質的に予言を行うことに限定されていると定義した。 ^{[ 67 ]}^{[ 75 ]}^{[ 76 ]}星の影響は、潮汐や植物の成長への影響など自然占星術と、人々に予測可能な影響があるとされる司法占星術に分けられた。^{[ 77 ]}^{[ 78 ]}しかし、 14世紀の懐疑論者ニコル・オレームは、著書『Livre de divinacions』の中で、天文学を占星術の一部として含めた。^{[ 79 ]}オレームは、疫病、戦争、天候などの出来事を予測する現在のアプローチは不適切であるが、そのような予測は正当な研究分野であると主張した。しかし、彼は行動のタイミングを選択するために占星術を使用すること（いわゆる尋問と選択）は完全に誤りであると攻撃し、自由意志を根拠に星による人間の行動の決定を拒否した。^{[ 79 ]}^{[ 80 ]}修道士ローレンス・ピニョン（1368 年頃 - 1449 年）^{[ 81 ]}は、1411 年の著書『Contre les Devineurs』の中で、星によるものを含め、あらゆる形態の占いと決定論を同様に否定した。^{[ 82 ]}これは、アラビアの天文学者アルブマサル（787 - 886 年）が受け継いだ伝統に反するものであった。アルブマサルの『Introductorium in Astronomiam 』と『De Magnis Coniunctionibus』は、個人の行動とより大きな規模の歴史の両方が星によって決定されるという見解を主張していた。^{[ 83 ]}

15世紀後半、ジョヴァンニ・ピコ・デッラ・ミランドラは『占星術師に対する論争』の中で占星術を激しく攻撃し、天は地上の出来事を引き起こすことも、予兆することもないと主張した。^{[ 84 ]}同時代のピエトロ・ポンポナッツィは「合理主義的で批判的な思想家」であり、占星術に対してはるかに楽観的で、ピコの攻撃を批判した。^{[ 85 ]}

ルネサンスと近世

ルネサンス期の学者たちは占星術を実践するのが一般的だった。イングランドでは、ジェロラモ・カルダーノがエドワード6世のホロスコープを作成し、ジョン・ディーはエリザベス 1世の専属占星術師だった。カトリーヌ・ド・メディシスは1566年にノストラダムスに報酬を支払い、彼女の占星術師ルクス・ガウリクスが予言した夫であるフランス王アンリ2世の死を検証させた。宮廷占星術師として活動した主要な天文学者には、デンマーク王室のティコ・ブラーエ、ハプスブルク家のヨハネス・ケプラー、メディチ家のガリレオ・ガリレイ、そして1600年にローマで異端として火刑に処されたジョルダーノ・ブルーノなどがいる。 ^[⁸⁶^]占星術と天文学の区別は必ずしも明確ではなかった。天文学の進歩は、しばしば占星術の精度を向上させたいという願望によって動機づけられていた。^[⁸⁷^]例えばケプラーは、地上の出来事と天体の出来事の間に調和があると信じていたが、ほとんどの占星術師の活動を「悪臭を放つ糞」と軽蔑していた。^[⁸⁸^]

エリザベス朝イングランドでは、複雑な占星術計算を含む天体暦や、医学での使用や作物の植え付け時期の選択のために天体現象を解釈する暦が人気でした。 ^{[ 89 ]} 1597年、イギリスの数学者で医師のトーマス・フッドは、回転するオーバーレイを使用して、学生が恒星や星座、天頂、12の占星術のハウスの関係を解明するのに役立つ一連の紙製の器具を作成しました。^{[ 90 ]}フッドの器具はまた、教育目的で、黄道十二宮、惑星、そして信奉者が惑星と星座によって支配されていると信じていた人体の部位との間の想定される関係を示しました。^{[ 90 ]}^{[ 91 ]}フッドの提示方法は革新的でしたが、彼の占星術情報は大部分が標準的なもので、 1551年に作成されたジェラール・メルカトルの占星術ディスク、またはメルカトルが使用した資料から取られたものでした。^{[ 92 ]}^{[ 93 ]}人気があったにもかかわらず、ルネサンス占星術には歴史家ガボール・アルマシが「エリート間の議論」と呼ぶものがあり、スイスの医師トーマス・エラストゥスが占星術に反対し、「虚栄」や「迷信」と呼んだ論争的な手紙がその典型例である。その後、1572年の新星と1577年の彗星の頃、アルマシが「広範な認識論的改革」と呼ぶものが始まり、宗教、占星術、人間中心主義を科学的議論から排除するプロセスが始まった。^{[ 94 ]} 1679年までに、年刊誌『ラ・コノワサンス・デ・タン』は占星術を正当なテーマとして避けるようになった。^{[ 95 ]}

啓蒙時代以降

啓蒙時代には、占星術に対する知的共感は薄れ、安価な暦に支えられた大衆的な支持だけが残った。^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}イギリスの暦編纂者リチャード・サンダースは、時代の精神に倣って、占星術の無効性に関する嘲笑的な論考を出版した。一方、フランスでは、ピエール・ベイルの1697年の辞書が、この主題は幼稚であると述べている。^{[ 14 ]}アイルランド系イギリス人の風刺作家ジョナサン・スウィフトは、ホイッグ党の政治占星術師ジョン・パートリッジを嘲笑した。^{[ 14 ]}

17世紀後半、占星術協会（1647年～1684年）は、貿易、教育、社会活動を行う組織として、ロンドンのしばしば対立する占星術師たちを結集させ、占星術の復興に取り組もうとした。当時人気を博していた「数学者の宴」を模範として、彼らは高まる宗教的批判に対抗し、占星術の正当性を守ろうと努めた。協会は晩餐会を開催し、「道具や写本」を交換し、研究プロジェクトを提案し、占星術をキリスト教徒にとって正当な聖書的営みとして描いた説教の出版に資金を提供した。彼らは、占星術は神聖なものであり、ヘブライ的であり、東方の三博士とセツの子らに関する聖書の記述によって裏付けられていると主張する説教を依頼した。歴史家のミシェル・フェファーによれば、「協会の広報活動は最終的に失敗に終わった」。現代の歴史家は、占星術師協会をほとんど無視し、現在も存続する王立協会（1660年設立）を優先してきたが、両組織は当初、一部同じメンバーを擁していた。^{[ 96 ]}

占星術は、19 世紀にスピリチュアリズムの一般的な復活、そして後にニューエイジ哲学の復活の一環として、また新聞の星占いなどのマスメディアの影響を受けて、人気が再燃しました。^{[ 97 ]}^{[ 98 ]} 20 世紀初頭には、精神科医のカール・ユングが占星術に関するいくつかの概念を発展させ、^{[ 99 ]}心理占星術の発展につながりました。^{[ 100 ]}^{[ 101 ]}^{[ 102 ]}

原則と実践

占星術の支持者たちは、占星術を象徴的な言語、芸術形式、科学、そして占いの方法と定義している。^{[ 103 ]}^{[ 104 ]}ほとんどの文化的な占星術体系は、互いに影響を与え合った古代の哲学に共通のルーツを持っているが、多くは西洋とは異なる方法を用いている。これには、ヒンドゥー占星術（「インド占星術」とも呼ばれ、現代では「ヴェーダ占星術」とも呼ばれる）と中国占星術が含まれ、どちらも世界の文化史に影響を与えてきた。

西部

西洋占星術は、人の誕生など特定の瞬間のホロスコープを作成することに基づく占いの一形態です。 ^[¹⁰⁵^]春分点に合わせた熱帯黄道帯を使用します。^[¹⁰⁶^]

西洋占星術は、太陽、月、惑星などの天体の動きと相対的な位置に基づいており、黄道十二宮（黄道の12の空間区分）を通る動きと、互いのアスペクト（幾何学的角度に基づく）によって分析されます。また、ハウス（空の12の空間区分）における配置によっても考慮されます。 ^[¹⁰⁷^]西洋の一般メディアにおける占星術の現代的な表現は、通常、太陽星座占星術に縮小され、個人の生年月日の太陽の星座のみを考慮し、チャート全体の1/12のみを表します。^[¹⁰⁸^]

ホロスコープは、選ばれたイベントの時間と場所における関係性を視覚的に表現したものです。これらの関係性は、戦争や愛などの傾向を示す7つの「惑星」、12の星座、および12のハウスの間で成り立っています。各惑星は、選ばれた場所から観測した場合、選ばれた時間に特定の星座と特定のハウスに位置し、2種類の関係性を生み出します。^{[ 109 ]} 3つ目の種類は、各惑星と他のすべての惑星とのアスペクトです。たとえば、120°離れた2つの惑星（「トライン」）は調和的な関係にありますが、90°離れた2つの惑星（「スクエア」）は対立的な関係にあります。^{[ 110 ]}^{[ 111 ]}これらの関係性とそれらの解釈を合わせると、「…天が学識ある人々に語りかける言語」を形成すると言われています。^{[ 109 ]}

タロット占いと並んで、占星術は西洋秘教の中核的な研究の一つであり、西洋秘教主義者やヘルメス主義者だけでなく、西洋秘教の伝統から借用したり影響を受けたりしたウィッカなどの信仰体系にも影響を与えてきた。タニア・ルーアマンは「すべての魔術師は占星術について何かしら知っている」と述べており、スターホークの『スパイラル・ダンス』にある惑星ごとに整理された対応表を、魔術師が研究する占星術の知識の一例として挙げている。^[¹¹²^]

ヒンドゥー教

天文学に関する最古のヴェーダ文献はヴェーダンガ・ジョーティシャである。ヴェーダ思想は後に占星術も含むようになった。^{[ 113 ]}

ヒンドゥー教の出生占星術は紀元前3世紀までにヘレニズム占星術に端を発し^{[ 114 ]}^{[ 115 ]} 、ヒンドゥー教の月宿を取り入れた^{[ 116 ]} 。ヴァラハ・ミヒラのテキストにある星座の名前（例えば、牡羊座を表すギリシャ語「Krios」、ヒンディー語「Kriya」）、惑星の名前（例えば、太陽を表すギリシャ語「Helios」、占星術用語としてのヒンディー語「Heli」）、占星術用語（例えば、赤緯と惑星の合を表すギリシャ語「apoklima」と「sunaphe」、ヒンディー語でそれぞれ「apoklima」と「sunapha」）は、ヒンドゥー教占星術がギリシャ起源であることを示す決定的な証拠と考えられている^{[ 117 ]} 。インドの技法は、バビロニアの技法の一部によって強化された可能性もある^{[ 118 ] 。}

中国と東アジア

中国占星術は中国哲学（天地人三調和の理論）と密接な関係があり、陰陽、五行、十干、十二支、時辰（宗教的な目的で用いられる時間計測法）などの概念を用いている。中国占星術の初期の利用は主に政治占星術、異常現象の観察、前兆の特定、出来事や決定のための吉日の選択に限られていた。 ^[¹¹⁹^]

西アジアやヨーロッパの黄道十二宮は使われず、代わりに空は12のCi（十二次）に分けられ、 3つの囲い（三垣 sān yuán）と28の宿（二十八宿 èrshíbā xiù）に分けられる。^[¹²⁰^] 12の動物のサインからなる中国の十二支は、 12種類の異なる性格を表すと言われている。これは、年、太陰月、および1日の2時間（時辰）の周期に基づいている。十二支は伝統的にネズミのサインから始まり、サイクルは他の11の動物のサイン、つまり牛、虎、兎、龍、蛇、馬、羊、猿、鶏、犬、豚へと進む。^[¹²¹^]誕生日、誕生季節、誕生時間に基づいて運命や宿命を予測する複雑なシステム、例えば紫雁や紫微斗数（簡体字中国語：紫微斗数、繁体字中国語：紫微斗数、ピンイン：zǐwēidǒushù）などは、現代の中国占星術で今でも定期的に使用されています。これらは星の直接的な観測に頼るものではありません。^[¹²²^]

韓国の十二支は中国の十二支と同一です。ベトナムの十二支は中国の十二支とほぼ同じですが、2番目の動物が牛ではなく水牛、4番目の動物がうさぎではなく猫です。日本人は1873年以来、グレゴリオ暦に従って1月1日に新年を祝っています。タイの十二支は、中国の旧正月ではなく、使用目的に応じて、タイの太陰暦の5月の最初の日、またはソンクラーン祭り（現在は毎年4月13～15日に祝われる）の期間中に始まります。 ^[¹²³^]

神学的観点

古代

アウグスティヌス（354年- 430年）は、占星術の決定論は人間の自由意志と責任、そして神が悪の原因ではないというキリスト教の教義と矛盾すると信じていたが、^{[ 124 ]}彼はまた、同じ瞬間に受胎し、ほぼ同じ時間に生まれたにもかかわらず、異なる行動をとる双子を占星術が説明できないことを根拠に、哲学的に反対した。^{[ 125 ]}

中世

占星術の実践の一部は、アル・ファラビ（アルファラビウス）、イブン・アル・ハイサム（アルハゼン）、アヴィセンナなどの中世イスラム天文学者によって神学的根拠から異議を唱えられた。彼らは、占星術師の方法は、神の意志を知り、予測できると示唆することで、イスラム学者の正統的な宗教観と矛盾すると述べた。 ^{[ 126 ]}例えば、アヴィセンナの『占星術への反駁』、Risāla fī ibṭāl aḥkām al-nojūm は、惑星が神の原因の媒介者として作用する可能性があるという原則を支持しながら、占星術の実践に反対している。アヴィセンナは、惑星の動きが地球上の生命に決定論的な方法で影響を与えると考えていたが、星の正確な影響を決定する可能性には反対した。^{[ 127 ]}本質的に、アヴィセンナは占星術の中核的な教義を否定したのではなく、占星術から正確で宿命論的な予測ができるほどに占星術を理解する能力を否定したのである。^{[ 128 ]}イブン・カイイム・アル＝ジャウズィーヤ（1292年～1350年）も、著書『ミフタフ・ダル・アル＝サカダ』の中で、天文学における物理的な議論を用いて、司法占星術の実践に疑問を呈した。^{[ 129 ]}彼は恒星が惑星よりもはるかに大きいことを認識し、次のように論じた。

そして、占星術師の皆さんが、その距離と小ささゆえにその影響は無視できるほど小さいと答えるならば、なぜ最小の天体である水星に大きな影響力があると主張するのですか？なぜ、二つの仮想点（昇交点と降交点）であるアル・ラース（頭）とアル・ダナブ（尾）に影響力があると主張するのですか？^[¹²⁹^]

モダンな

マルティン・ルターは 『食卓談話』の中で占星術を非難した。彼は、エサウとヤコブのような双子がなぜ同じ時間に生まれたのに性質が異なっていたのかと問いかけた。ルターはまた、占星術師を、サイコロが必ず特定の数字に止まると言う人々に例えた。サイコロがその数字に数回止まったとしても、予言者はサイコロがその数字に止まらなかったすべての回数については何も言わない。^{[ 130 ]}

神によってなされたことは、星のせいにしてはならない。正しく真のキリスト教は、そのような作り話に反対し、反駁する。^{[ 130 ]}

—マルティン・ルター、『テーブルトーク』

カトリック教会のカテキズムは、占星術を含む占いは、自由意志などの現代のカトリックの信仰と相容れないと主張している^{[ 131 ] 。}^{[ 125 ]}

あらゆる形態の占いは拒絶されるべきである。サタンや悪魔に頼ること、死者を呼び出すこと、あるいは未来を「明らかにする」と偽って信じられているその他の行為。占星術、手相占い、前兆や籤の解釈、透視現象、霊媒への頼りはすべて、時間、歴史、そして究極的には他の人間に対する権力欲、そして隠された力との和解願望を隠している。それらは、私たちが神のみに負うべき敬意、尊敬、そして愛に満ちた畏怖に反する。^{[ 132 ]}

—カトリック教会のカテキズム

科学的分析と批判

科学界は占星術を宇宙を説明する力がないものとして拒否し、疑似科学とみなしている。^{[ 133 ]}^{[ 134 ]}^{[ 135 ]}占星術の科学的検証が行われてきたが、占星術の伝統で概説されている前提や主張されている効果を裏付ける証拠は見つかっていない。^{[ 136 ]}^{[ 137 ]}^{[ 138 ]}星や惑星の位置や動きが地球上の人々や出来事に影響を与える作用機序は、生物学や物理学の基本的でよく理解されている側面と矛盾しないものは提案されていない。 ^{[ 139 ]}^{[ 17 ]}占星術を信じる人々は、バート・J・ボックを含む科学者によって、「彼らの信念には検証された科学的根拠がなく、実際には反対の強力な証拠があるにもかかわらず」そうしていると特徴づけられている。^{[ 140 ]}

確証バイアスは認知バイアスの一種であり、占星術への信仰に寄与する心理的要因である。 ^{[ 141 ]}^{[ 142 ]}^{[ 143 ]}^{[ 144 ]}^{[ a ]}占星術を信じる人は、真実であることが判明した予言を選択的に記憶し、誤りであることが判明した予言を記憶しない傾向がある。別の確証バイアスも役割を果たしており、信じる人は特別な能力を示すメッセージとそうでないメッセージを区別できないことが多い。^{[ 142 ]}このように、占星術への信仰に関して研究されている確証バイアスには2つの異なる形態がある。^{[ 145 ]}

境界設定

科学哲学者カール・ポパーが最初に提唱した反証可能性の基準によれば、占星術は疑似科学である。^[¹⁴⁶^]ポパーは占星術を「観察と実験に訴える」ものの「科学的基準を満たさない」という意味で「疑似経験的」とみなした。^[¹⁴⁷^]科学分野とは対照的に、占星術は実験による反証に対応してこなかった。^[¹⁴⁸^]^:²⁰⁶

ポパーとは対照的に、哲学者トーマス・クーンは、占星術が非科学的であるのは反証可能性の欠如ではなく、占星術のプロセスと概念が非経験的であるからだと主張した。^{[ 149 ]}^{: 401}クーンは、占星術師が歴史的に明らかに失敗した予測をしてきたとしても、それ自体が占星術を非科学的にするわけではなく、占星術師がホロスコープを作成するのは非常に難しいと言って失敗を説明しようとする試みも非科学的ではないと考えた。むしろ、クーンの目には、占星術は常に中世の医学に近かったため、科学ではなかった。占星術師は、既知の欠点があるように見える必要不可欠な分野に対して一連の規則とガイドラインに従ったが、その分野は研究に適していないため研究を行わなかった。^{[ 150 ]}^{: 8}そのため、「彼らは解決すべきパズルがなく、したがって実践すべき科学もなかった」。^{[ 149 ]}^{: 401、}^{[ 150 ]}^{: 8}天文学者は失敗を修正できるが、占星術師はできない。占星術師は失敗を説明することはできても、占星術の仮説を意味のある形で修正することはできない。そのため、クーンにとって、たとえ星が人間の人生の道筋に影響を与えることができたとしても、占星術は科学的ではない。^{[ 150 ]}^{: 8}

哲学者ポール・サガードは、占星術は後継者に取って代わられるまでは、この意味では反証されたとはみなされないと主張している。行動を予測する場合、心理学が代替手段となる。^{[ 6 ]}^{： 228}サガードにとって、科学と疑似科学を区別するもう一つの基準は、最先端技術が進歩しなければならないこと、そして研究者コミュニティは現在の理論を代替案と比較しようと試みるべきであり、「確認と反証を検討する際に選択的であってはならない」ということである。^{[ 6 ]}^{： 227-228}ここで進歩とは、新しい現象を説明し、既存の問題を解決することと定義されているが、占星術は2000年近くほとんど変化しておらず、進歩していない。^{[ 6 ]}^{: 228}^{[ 151 ]}^{: 549}タガードによれば、占星術師は「多くの未解決の問題」があるにもかかわらず、またより優れた代替理論（心理学）が存在するにもかかわらず、占星術の基礎が十分に確立されていると信じ、あたかも通常の科学に従事しているかのように振る舞っている。こうした理由から、タガードは占星術を疑似科学とみなしている。^{[ 6 ]}^{[ 151 ]}^{: 228}

哲学者エドワード・W・ジェームズによれば、占星術が非合理的である理由は、メカニズム上の数々の問題や実験による反証のためではなく、占星術文献の分析によって、それが誤った論理と不十分な推論に満ちていることが明らかになるからである。^{[ 152 ]}^{： 34}

占星術に関する文献全体を通して、一貫性への配慮の欠如、証拠に対する露骨な無関心、理由の階層構造の認識の欠如、基準の文脈的効力に対する理解の乏しさ、議論が導くところまで追求しようとする頑固なまでの拒否、説明の有効性に関する著しい無知などが見られるとしたらどうでしょうか？そのような場合、占星術を非合理的として拒絶することは全く正当であると私は考えます。 …占星術は、正当な推論の多様な要求に単純に応えられないのです。

—エドワード・W・ジェームズ^{[ 152 ]}^{: 34}

効果

占星術は、管理された研究においてその有効性を証明しておらず、科学的妥当性もありません。^{[ 153 ]}^{[ 19 ]}管理された条件下で反証可能な予測を行った場合、それらは反証されています。^[¹⁵⁴^]ある有名な実験では、28人の占星術師が、100を超える出生図をカリフォルニア心理検査（CPI）質問票によって生成された心理プロファイルと照合するように求められました。^[¹⁵⁵^]^[¹⁵⁶^]この研究で使用された二重盲検実験プロトコルは、国立地球宇宙研究評議会によって指名された物理学者のグループと占星術師のグループによって合意され^[¹⁹^]、実験者に助言し、テストが公平であることを保証し^[¹⁸^]^：^420、^[¹⁵⁶^]^：¹¹⁷ 、テストされるべき出生占星術の中心的な命題を引き出すのに役立ちました。^[¹⁸^]^:⁴¹⁹また、28 人の占星術師の中から 26 人を選んでテストを行った (その後、さらに 2 人が志願した)。^[¹⁸^]^:^{420 1985 年に}Natureに掲載されたこの研究では、出生占星術に基づく予測は偶然よりも優れておらず、テストの結果は「占星術の仮説を明確に否定する」ことがわかった。^[¹⁸^]

1955年、占星術師で心理学者のミシェル・ゴーケランは、占星術における星座や惑星のアスペクトなどの指標を裏付ける証拠は見つからなかったものの、いくつかの惑星の昼夜の位置と、占星術が伝統的にそれらの惑星と関連付けている職業での成功との間に正の相関関係があることを発見したと述べた。^[¹⁵⁷^]^[¹⁵⁸^]ゴーケランの発見の中で最もよく知られているのは、成功したアスリートの出生図における火星の位置に基づいたもので、火星効果として知られるようになった。^[¹⁵⁹^]^:²¹³ 7人のフランス人科学者が行った研究では、この主張を再現しようと試みたが、統計的証拠は見つからなかった。^[¹⁵⁹^]^:^213–214彼らは、この効果はゴーケランの選択的バイアスによるものだとし、研究から名前を追加または削除するように説得しようとしたと非難した。^[¹⁶⁰^]

ジェフリー・ディーンは、この効果はゴーケランの研究自体の問題ではなく、親による出生日の自己申告が原因である可能性を示唆している。つまり、親のごく一部が、関連する職業に適した占星術的なチャートに合うように出生時刻を変更した可能性があるというのだ。占星術的に好ましくない状況での出生数も少なく、親が自分たちの信念に合った日付と時刻を選んでいることを示している。このサンプルグループは、占星術への信仰がより一般的だった時代から採取されたものである。ゴーケランは、看護師や医師が出生情報を記録したより最近の集団では、火星効果を発見できなかった。^{[ 156 ]}^{： 116}

科学者で元占星術師のディーンと心理学者のイヴァン・ケリーは、100を超える認知、行動、身体、その他の変数を含む大規模な科学的テストを実施しましたが、占星術を支持する証拠は見つかりませんでした。^{[ 161 ]}^{[ 162 ]}さらに、メタ分析では、700人の占星術師と1,000を超える出生図を含む40の研究を統合しました。300人の参加者を含む10のテストでは、占星術師は、占星術的に正しいチャート解釈ではない他のチャート解釈（通常3～5つ）の中から正しいチャート解釈を選択しました。日付やその他の明らかな手がかりを取り除いた場合、好ましいチャートがあることを示唆する有意な結果は得られませんでした。^{[ 162 ]}

仕組みと一貫性の欠如

占星術の妥当性を検証することは難しい。なぜなら、占星術とは何か、占星術が何を予測できるのかについて、占星術師の間で合意がないからである。^{[ 163 ]}ほとんどのプロの占星術師は、未来を予測したり、人の性格や人生を描写したりすることで報酬を得ているが、ほとんどのホロスコープは、ほぼ誰にでも当てはまるような、検証不可能な曖昧な記述をしているにすぎない。^{[ 20 ]}^{[ 164 ]}

多くの占星術師は占星術は科学的であると信じていますが^{[ 165 ]} 、電磁気や重力などの従来の原因因子を提唱する人もいます^[¹⁶⁵^]。科学者はこれらのメカニズムをあり得ないとして拒否しています^[¹⁶⁵^]。例えば、地球から測定した場合、木星のような大きくて遠い惑星の磁場は、一般的な家庭用電化製品によって生成される磁場よりもはるかに小さいからです^[¹⁶⁶^{] 。}

西洋占星術は、プトレマイオスの『アルマゲスト』以来、地球の自転軸の歳差運動（分点歳差運動とも呼ばれる）を考慮に入れてきたため、占星術の年の始まりである「牡羊座の最初の点」は、星々を背景に絶えず移動している。^[¹⁶⁷^]熱帯黄道帯は星々とは何の関係もない。熱帯占星術師は、星座を歴史的に関連付けられたサインから区別することで、歳差運動に関する複雑な問題を回避している。^[¹⁶⁸^]シャルパックとブロシュは、この点に着目し、熱帯黄道帯に基づく占星術を「…何とも関係がなく、星々との一貫性や対応関係を欠いた空っぽの箱」と評した。^[¹⁶⁸^]熱帯黄道帯のみを使用することは、同じ占星術師が言及している水瓶座の時代とは矛盾する。水瓶座の時代は、春分点が水瓶座に入る時期によって決まる。^[¹⁹^]

占星術師は通常、天文学の知識が乏しく、時間の経過とともに太陽の位置が変化する歳差運動などの基本原理を考慮しないことが多い。彼らは、エリザベス・テイシエの例を挙げ、「太陽は毎年同じ日に空の同じ位置に到達する」という記述を根拠に、誕生日が同じでも数年離れている2人は同じ惑星の影響下にあるはずだと論じた。シャルパックとブロシュは、「2年連続する特定の日付における地球の位置には約2万2000マイルの差がある」と指摘し、したがって占星術によれば同じ影響下にあるはずがないと述べた。40年間では、78万マイル以上の差が生じることになる。^{[ 168 ]}

社会科学における受容

天文学者やその他の自然科学者の一般的な見解は、占星術は予測能力を持たない疑似科学であり、多くの科学哲学者はそれを「疑似科学の典型例」とみなしている。^{[ 169 ]}社会科学の学者の中には、占星術、特に古代占星術を「単なる」疑似科学として分類したり、その区別を過去に遡って適用したりすることに警鐘を鳴らす者もいる。^{[ 170 ]}サガードは、占星術を疑似科学と区別しながらも、「古典時代やルネサンス時代には疑似科学とはみなされるべきではない…科学の歴史的および社会的側面が無視された場合にのみ、疑似科学が不変のカテゴリーであるという考えがもっともらしくなる」と述べている。^{[ 171 ]}タムシン・バートン、ロジャー・ベック、フランチェスカ・ロシュベルク、ウォーター・J・ハネグラーフなどの科学史家は、このような包括的な記述は歴史的文脈に適用すると時代錯誤であると主張し、占星術は18世紀以前には疑似科学ではなく、中世の科学の発展にとってこの学問分野が重要であったことを強調している。^{[ 172 ]}^{[ 173 ]}^{[ 174 ]}^{[ 175 ]}^{[ 176 ]} RJ ハキンソンはヘレニズム占星術の文脈で、「占星術の可能性への信念は、少なくともある時期には、宇宙の性質と構造についての慎重な考察の結果であった」と書いている。^{[ 177 ]}

占星術師であり占星術の学術史家でもあるニコラス・キャンピオンは、先住民の天文学は学術界では占星術の同義語として広く使われており、現代のインドと西洋の占星術は文化天文学または民族天文学の一形態として理解する方が適切であると主張している。^{[ 178 ]}ロイ・ウィリスとパトリック・カリーは、古代世界における命題的エピステーメーと比喩的メティスを区別し、占星術を後者と同一視し、占星術の中心的な関心事は「知識（事実、ましてや科学的）ではなく知恵（倫理的、精神的、実用的）」であると指摘している。^{[ 179 ]}同様に、科学史家のジャスティン・ニーマイヤー＝ドホニーは、占星術は「単に星を使って予測する科学以上のものであった」と述べており、その包括的なテーマは、恒星、太陽、月、惑星の動きの解釈を通して、人類と宇宙の他の部分との関係を理解することであった。アッシリア学者のマシュー・ルッツなどの学者は、「占星術」という用語では捉えきれないほど広範な信念と実践のカテゴリーをより適切に説明するために、「占星術」ではなく「星界の知識」という用語を使い始めている。^{[ 180 ]}^{[ 181 ]}

文化的影響

西洋の政治と社会

西側諸国では、政治指導者が占星術師に相談することがあった。例えば、アドルフ・ヒトラーが占星術を使って行動のタイミングを計っていたという報告を受けて、イギリスの情報機関MI5はルイ・デ・ヴォールを占星術師として雇った。陸軍省は「ヒトラー自身の占星術師が毎週彼に何を告げているのかを知りたがっていた」^[¹⁸²^]。実際、デ・ヴォールの予言はあまりにも不正確だったため、彼はすぐに「完全な詐欺師」とレッテルを貼られ、後にヒトラーが占星術を「全くのナンセンス」と考えていたことが明らかになった^[¹⁸³^] 。ジョン・ヒンクリーによるロナルド・レーガン米大統領暗殺未遂事件の後、ナンシー・レーガン大統領夫人は占星術師のジョーン・クイグリーにホワイトハウスの秘密の占星術師として働くよう依頼した。しかし、クイグリーの役割は1988年に元首席補佐官ドナルド・レーガンの回顧録で公になったことで終わった。^[¹⁸⁴^]^[¹⁸⁵^]^[¹⁸⁶^]

1960年代後半には占星術への関心が爆発的に高まった。社会学者のマルチェロ・トゥルッツィは、科学的な否定に直面して占星術の人気が復活した理由を説明するために、「占星術信者」の関与を3つのレベルに分類した。彼は、ほとんどの占星術信者は占星術が予測力のある科学的な説明だとは考えていないことを発見した。代わりに、占星術の「仕組み」について「ほとんど何も知らない」表面的な関与者は、新聞の占星術コラムを読み、「不安の緊張管理」や「科学を超越した認知的信念体系」から恩恵を受けることができた。^{[ 187 ]} 2番目のレベルの人々は通常、自分のホロスコープを作成し、助言や予測を求めた。彼らは最初のレベルの人々よりはるかに若く、占星術の言語の知識と、それによって得られる一貫性のある排他的なグループに属する能力から恩恵を受けることができた。3番目のレベルの人々は非常に深く関与しており、通常、自分のホロスコープを作成した。占星術は、占星術を信じる少数派に「宇宙の意味のある見方と、その中での自分の位置についての理解」を与えた。 ^{[ b ]}この第3のグループは、おそらく包括的な宗教的世界観（ピーター・L・バーガーの言葉を借りれば「聖なる天蓋」）として占星術を真剣に受け止めていたのに対し、他の2つのグループはそれを遊び心を持って不敬な態度で受け止めていた。^[¹⁸⁷^]

1953年、社会学者のテオドール・W・アドルノは、資本主義社会における大衆文化を考察するプロジェクトの一環として、ロサンゼルスの新聞の占星術コラムを調査した。^{[ 188 ]}^{： 326}アドルノは、大衆占星術は、その手法として、必ず同調を促すような発言につながると考え、仕事の成果を阻害するなど同調に反する占星術師は職を失う危険があると信じていた。^{[ 188 ]}^{： 327}アドルノは、占星術は体系的非合理主義の大規模な現れであり、人々は、お世辞や曖昧な一般化を通して、コラムの著者が自分たちに直接語りかけていると信じるように巧妙に誘導されると結論づけた。^{[ 189 ]}アドルノは、カール・マルクスの「民衆のアヘン」という言葉になぞらえて、「オカルト主義は愚か者の形而上学である」とコメントした。^{[ 188 ]}^{： 329}

2005年のギャラップ世論調査と2009年のピュー・リサーチ・センターの調査では、米国成人の25%が占星術を信じていると報告されている^{[ 190 ]}^{[ 191 ]}が、2024年のピューの調査では27%という数字が判明した^{[ 192 ]} 。国立科学財団の2014年科学技術指標調査で発表されたデータによると、「2012年に占星術を否定したアメリカ人は近年よりも少なかった」^{[ 193 ]。NSF}の調査では、2012年にはアメリカ人の半数強が占星術は「全く科学的ではない」と答えたのに対し、2010年には3分の2近くが同様の回答をしたと指摘している。この割合は1983年以来、これほど低くなったことはない^{[ 193 ]。}占星術アプリは2010年代後半に人気を博し、シリコンバレーのベンチャーキャピタルから数百万ドルの資金提供を受けたものもあった^[¹⁹⁴^]。

インドと日本

インドでは、占星術に対する長年の信仰が広く浸透している。それは日常生活、特に結婚やキャリアに関する事柄で一般的に用いられており、輪廻転生を信じ、特に月のノードや逆行惑星を研究することで出生図から人のカルマを読み取ることができるという考えを信じる占星術師、選択占星術、ホラリー占星術、カルマ占星術を幅広く利用している。^[¹⁹⁵^]^[¹⁹⁶^]インドの政治も占星術の影響を受けている。^[¹⁹⁷^]今でもヴェーダンガの一派と考えられている。^[¹⁹⁸^]^[¹⁹⁹^] 2001年、インドの科学者と政治家は、国家資金を使って占星術の研究に資金を提供するという提案について議論し、批判した。^[²⁰⁰^]その結果、インドの大学がヴェーダ占星術のコースを提供することが許可された。^[²⁰¹^]

2011年2月、ボンベイ高等裁判所は、占星術の科学としての地位に異議を唱える訴訟を棄却し、インドにおける占星術の地位を再確認した。^{[ 202 ]}

日本では、占星術への強い信仰が、火の馬の年の出生率と中絶件数の劇的な変化につながっている。信奉者たちは、日ノ馬の年に生まれた女性は結婚できず、父親や夫に不幸をもたらすと信じている。1966年には、日ノ馬の年に娘が生まれることの汚名を避けようとした親たちによって、日本で生まれた赤ちゃんの数が25%以上減少した。^{[ 203 ]}^{[ 204 ]}

文学と音楽

14世紀のイギリスの詩人ジョン・ゴワーとジェフリー・チョーサーは、ゴワーの『Confessio Amantis』やチョーサーの『カンタベリー物語』など、それぞれの作品の中で占星術に言及している。^{[ 205 ]}チョーサーは『Treatise on the Astrolabe』の中で占星術について明確に言及しており、上昇宮または上昇サインの見つけ方を説明することで、占星術という分野における個人的な知識を示している。^{[ 206 ]}

15世紀には、比喩表現などを用いた占星術への言及が、英文学において「当然のこと」となった。^{[ 205 ]}

16 世紀には、ジョン・リリーの 1597 年の戯曲『月の女』は完全に占星術に動機づけられており、[ ^{207 ]クリストファー}・マーロウは戯曲『ドクター・ファウストゥス』と『タンバーレイン』 （いずれも 1590 年頃）で占星術に言及しており、^{[ 207 ]}サー・フィリップ・シドニーはロマンス『ペンブローク伯爵夫人のアルカディア』（1580 年頃）で少なくとも 4 回占星術に言及している。^[²⁰⁷^]エドマンド・スペンサーは詩の中で占星術を装飾的にも因果的にも使用しており、「…紛れもなくこの芸術への永続的な関心、同時代の多くの人々と共有された関心」を明らかにしている。^[²⁰⁷^]ジョージ・チャップマンの戯曲『バイロンの陰謀』（1608 年）も同様に、劇中で占星術を因果メカニズムとして使用している。^[²⁰⁸^]ウィリアム・シェイクスピアの占星術に対する態度は不明瞭で、『リア王』、『アントニーとクレオパトラ』、『リチャード二世』などの戯曲には矛盾する記述が見られる。^[²⁰⁸^]シェイクスピアは占星術に精通しており、書いたほぼすべての戯曲で占星術の知識を活用した。 ^[²⁰⁸^]彼は商業的な観客がこの主題について基本的な知識を持っていることを前提としていた。^[²⁰⁸^]劇場以外では、医師で神秘主義者のロバート・フラッドや、いんちき医者のサイモン・フォーマンが占星術を実践していた。^[²⁰⁸^]エリザベス朝イングランドでは、「占星術に対する一般的な認識は…[それは]科学の中で最も有用なものである」であった。^[²⁰⁸^]

17世紀のスペインでは、天文学に精通していたロペ・デ・ベガが占星術を嘲笑する劇を書いた。彼の牧歌劇『アルカディア』（1598年）では、それが不条理な結末へと導き、小説『グスマン・エル・ブラボー』（1624年）では、星は人間のために作られたのであって、人間が星のために作られたのではないと結論づけている。^{[ 209 ]}カルデロン・デ・ラ・バルカは1641年に喜劇『偽占星術師』（ Astrologo Fingido ）を書いた。この筋書きはフランスの劇作家トーマス・コルネイユが1651年の喜劇『偽占星術師』（Feint Astrologue）で借用した。^{[ 210 ]}

占星術の影響を受けた最も有名な音楽作品は、管弦楽組曲「惑星」です。イギリスの作曲家グスターヴ・ホルスト（1874年 - 1934年）によって作曲され、1918年に初演された「惑星」の構成は、惑星の占星術的象徴に基づいています。^{[ 211 ]}組曲の7つの楽章はそれぞれ異なる惑星に基づいていますが、楽章は太陽からの惑星の順序とは一致していません。作曲家コリン・マシューズは、冥王星が発見される前に組曲が書かれたため、2000年に初演された「冥王星、再生者」と題された第8楽章を作曲しました。 ^{[ 212 ]} 1937年には、別のイギリスの作曲家コンスタント・ランバートが、占星術をテーマにしたバレエ「ホロスコープ」を作曲しました。^{[ 213 ]} 1974年、ニュージーランドの作曲家エドウィン・カーは弦楽器のないオーケストラのために『十二の星座：占星術エンターテイメント^』を作曲した。 ^{[ 214 ]}^{[ 215 ]}カミーユ・パリアは、自身の文学批評作品『セクシャル・ペルソナエ』（1990年）に占星術が影響を与えたことを認めている。^{[ 216 ]}アメリカのコメディアン、ハーヴェイ・シド・フィッシャーは、占星術に関するコメディソングで知られている。^{[ 217 ]}

占星術は、 2013年のマン・ブッカー賞受賞作であるエレノア・キャットンの『ルミナリーズ』で重要な位置を占めている。^[²¹⁸^]

注記

↑判断と意思決定におけるヒューリスティクスを参照
↑原文ではイタリック体。

参考文献

↑ハネグラーフ、ウォーター・J. (2012). 『秘教主義とアカデミー：西洋文化における拒絶された知識』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、 171頁。ISBN 978-0-521-19621-52023年1月26日にオリジナルからアーカイブされました。2022年7月19日に取得。
↑ Thagard 1978、p. 229。
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