パラディソ

月を訪れた際、ベアトリーチェはダンテに月の表面にある模様の理由を説明し、光学における簡単な科学実験について語る。彼女はまた、実験方法全般を称賛する（第2歌）。

しかし、もしあなたがそれを試してみれば、実験によって あなたの難癖から解放されるかもしれないし、 あなたの芸術コースの源泉は実験から生まれているのだ。^{[ 6 ]}

月の満ち欠けは不貞と関連付けられています。^{[ 7 ]}したがって、月の領域は誓いを放棄した魂の領域であり、そのため不屈の精神に欠けていました。ここでダンテとベアトリーチェは、ダンテの友人フォレーゼ・ドナーティの妹で、修道院から強制的に連れ出された直後に亡くなったピカルダに出会います。また、彼らはシチリアのコンスタンチェにも出会います。彼女は（ダンテの考えでは）ヘンリー6世と結婚するために修道院から強制的に連れ出されたのです（第3歌）。^{[ 8 ]}ベアトリーチェは、自由意志、誓いの神聖さ、そして力に加担しないことの重要性について語ります（第4歌）。

意志は、抵抗すれば決して尽きることはなく、 たとえ力が千倍も強制しようとしても 、火が昇るときの自然の働きのように働く。 だから、意志が大小に屈服したとき、 それはこれらの魂がしたように力を助長したのだ。 彼らは聖なる避難所へ逃げ帰ることができたはずなのに。^{[ 9 ]}

ベアトリスは、誓いは「人と神の間で交わされる」契約であり^{[ 10 ]、}人が自由意志を神への贈り物として自由に捧げるものだと説明する。したがって、誓いは軽々しく立てるべきではなく、一度立てたら守るべきである。ただし、誓いを守ることが、エフタとアガメムノンが娘たちを犠牲に捧げた（第5歌）ように、より大きな悪となる場合は別である^{[ 11 ] 。}

太陽に近いため、水星はしばしば見えにくい。寓話的に、この惑星は名声への欲求から善行を行ったが、野心的であったために正義の徳に欠けていた人々を表す。彼らの地上の栄光は、太陽のそばで水星が取るに足らない存在となるように、神の栄光のそばでは取るに足らないものとなる。^{[ 11 ]}ここでダンテはユスティニアヌス帝に出会う。ユスティニアヌス帝は「私はカエサルであり、今もユスティニアヌスである」という言葉で自己紹介し、^{[ 12 ]}彼の人格は残っているが、彼の地上の地位はもはや天国には存在しないことを示している^{[ 13 ]} （第6歌）。ユスティニアヌスはローマ帝国の歴史を語り、とりわけユリウス・カエサルとクレオパトラに言及する。そして、ゲルフ派とギベリン派の対立とフランスの「黄色い百合」の関与を考えると、イタリアの現状を嘆く^{[ 13 ]}（第6歌）：

黄色いユリの普遍的な紋章に反対する者もいれば、それを 党の紋章だと主張する者もいる。どちらがより悪いのか判断するのは難しい。 ギベリン派には別のシンボルの下で活動を続けさせよう。 このシンボルと正義を 断ち切る者は、悪い信奉者なのだから。 ^{[ 14 ]}

ベアトリーチェは、ローマ時代に起こったキリストの受肉と磔刑について、関連付けて論じる（第7歌）。

金星（明けの明星と宵の明星）は伝統的に愛の女神と結び付けられており、ダンテはこの惑星を節制の徳に欠ける恋人たちの惑星としている（第8歌）。

世界は、まだ危機に瀕していたとき、 第三周転円を回転する 美しきキュプリアヌスが狂おしい愛の光線を放ち、 …そして 私がこの歌の冒頭で述べた 彼女の名前を、太陽に求愛される惑星に与えたのだと考えていた。その惑星は、 時には 太陽の後ろで、時には太陽の前に位置していた。 ^{[ 15 ]}

ダンテは、以前から知り合いだったアンジュー伯シャルル・マルテルに出会います^{[ 16 ]。}マルテルは、適切に機能する社会には様々なタイプの人々が必要であると指摘します。こうした違いは、天国にいるクニッツァ・ダ・ロマーノ（ソルデッロの恋人）と、地獄の第七圏の暴力的な者たちの中にいる彼女の兄弟エッツェリーノ3世ダ・ロマーノによって示されています^{[ 17 ] 。}

吟遊詩人フォルケ・ド・マルセイユは愛の誘惑について語り、（当時信じられていたように）地球の影の円錐が金星の球体にちょうど触れることを指摘する。彼は、教会の腐敗の原因となっている「呪われた花」（フローリン）を生み出したとして、フィレンツェ市（彼曰く、サタンによって植えられた）を非難し、聖書や教父の著作よりも金銭にばかり目を向ける聖職者たちを批判する（第9歌）。

あなた方の都市は、 創造主に最初に背いた者、 その嫉妬によって多くの涙を流した者によって植えられ 、羊と子羊の両方を正しい道から逸らす 呪われた花を生み出し、広めている。 なぜなら、羊飼いを狼に変えてしまったからだ。 このために、福音書と偉大な教父たち は脇に追いやられ、教令だけが 研究されている。その余白にそれがはっきりと示されている。 教皇と枢機卿たちはこれに熱心である。 彼らの思いは、ガブリエルの開かれた翼が敬虔であったナザレに向けられることは決してない 。^{[ 18 ]}

地球の影の向こうで、ダンテは賢明、正義、節制、そして不屈の精神の肯定的な例を取り上げています。地球の光源である太陽の中で、ダンテは賢明の最も優れた例、つまり世界を知的に照らすのに役立つ賢者の魂に出会います^{[ 19 ]}（第10歌）。最初は、12個の明るい光の輪がダンテとベアトリーチェの周りを踊っています。これらは次の魂です：^{[ 19 ]}

• トマス・アクィナス
• アルベルトゥス・マグヌス
• グラティアン
• ピーター・ロンバード
• ソロモン王
• ディオニュシオス・アレオパギテス（ダンテは、聖人と『天界の階層について』の偽典著者である偽ディオニュシオス・アレオパギテスが同一人物であると信じていた可能性が高い。）
• オロシウス
• ボエティウス
• セビリアのイシドールス
• ベダ
• 聖ヴィクターのリチャード
• ブラバントのシジェール

このリストには哲学者、神学者、国王が含まれており、ヨーロッパ各地からの代表者が名を連ねている。トマス・アクィナスはアッシジの聖フランチェスコの生涯と「貧困の女神」への愛について語っている（第11歌）。

トピーノの小川と、 祝福されたウバルドが選んだ丘から流れ下る小川の間には、 高い山頂から肥沃な斜面が垂れ下がっている。 そこからペルージャは ポルタ・ソーレで暑さと寒さの両方を感じ、その背後には悲しみの ノチェラとグアルドが厳しい軛の下にいる。 この丘の斜面、昇りが弱まる場所から、 ガンジス川から昇るこの太陽 のように、太陽がこの世に生まれた。 だから、この場所を名付ける者は 、アシェジと言うのではなく、オリエントと名付けるべきだ。アシェジと言うのは不十分な表現だからだ。 正しく名付けるなら、オリエントと名付けるべきだ。^{[ 20 ]}

12の新たな光が現れ、そのうちの1人はフランシスコ会の聖ボナヴェントゥラで、トマス・アクィナスが所属していた修道会の創始者である聖ドミニコの生涯を語る。この2つの修道会は地上では必ずしも友好的ではなかったが、一方の修道会の会員が他方の修道会の創始者を称賛することは、天上に存在する愛を示している^{[ 21 ]}（第12歌）。24の輝く光はダンテとベアトリーチェの周りを回り、三位一体を歌い、アクィナスはソロモン王の意外な存在を説明する。ソロモン王は哲学や数学の知恵ではなく、王としての知恵のためにここに配置されている（第13歌と第14歌）。

私の言葉は、 彼が王として王として の任務に役立つ知恵を求めたのであって、 天上の 天使の数を知るためではなく、あるいは偶発的なものと組み合わさって、 necesse がnecesseを生み出すことができるか、 あるいはsi est dare primum motum esseであるか、 あるいは半円の中に 直角のない三角形を描くことができるかどうかを知るためではないことを、あなたがはっきりと理解するのを妨げませんでした。^{[ 22 ]}

火星は伝統的に戦いの神と結びついており、ダンテはこの惑星を、神のために命を捧げ、それによって不屈の精神という美徳を示す信仰の戦士たちの住処としている。^{[ 23 ]}これらの戦士たちの魂である無数の光の火花が火星にギリシャ十字を形成し、ダンテはこの十字を天の川に例えている（第14歌）。

世界の両極の間に大小さまざまな光が輝く銀河は、 賢者でさえ困惑するほどに輝いている。 火星の奥深くに星座のように並ぶ それらの光線は、円の四分円が交わる場所で形成される由緒ある星座を描き出している 。^{[ 24 ]}

ダンテは賢者たちが天の川の性質に「困惑している」と述べているが、彼の『饗宴』では、その性質をかなり的確に描写していた。

アリストテレスがこの件について何と言ったのかは確実には分からない。旧訳では、銀河はあの領域にある無数の恒星に過ぎず、それらは非常に小さいため地上からは区別できないが、そこから銀河と呼ばれる輝きが生じると述べている。これは、あの領域の天がより密度が高く、そのためこの光を保持して反射しているからかもしれない。アヴィセンナとプトレマイオスもこの意見をアリストテレスと共有しているようだ。^{[ 25 ]}

ダンテは、第二次十字軍に参加した先祖カッチャグイダに出会う。^{[ 26 ]}カッチャグイダは12世紀のフィレンツェ共和国を称賛し、それ以来の都市の衰退を嘆く（第15歌と第16歌）。ダンテが追放される前の1300年を舞台とする『神曲』は、登場人物たちがダンテに悪いことを「予言」することを可能にしている。^{[ 27 ]}ダンテの質問に対し、カッチャグイダは率直に真実を語る。ダンテは追放されるだろう（第17歌）。

あなたは最も愛するすべてのものを捨てなければならない。 これが追放の弓が最初に放つ矢である。あなたは 他人のパンの苦い味、その塩辛さを 知り、他人の階段を上り下りする 者の道がどれほど険しいかを知らなければならない 。^{[ 28 ]}

しかし、カッチャグイダはダンテに、地獄、煉獄、天国で見たことをすべて書き記して世界に伝えるようにも命じる。^{[ 27 ]}最後に、ダンテはヨシュア、ユダ・マカベウス、シャルルマーニュ、ローラン、ゴドフロワ・ド・ブイヨンなどの信仰の戦士たちを見る（第18歌）。

木星は伝統的に神々の王と関連付けられているため、ダンテはこの惑星を正義を示した支配者たちの住処としている。^{[ 29 ]}ここにいる魂たちは「大地を裁く者たちよ、正義を愛せ」というラテン語を綴り、その後、その文の最後の「M」が巨大な帝国の鷲の形に変化する^{[ 29 ]}（第18歌）。

DILIGITE IUSTITIAM は、その描写の中で最初に現れた動詞と名詞であり、 QUI IUDICATIS TERRAM がそれに続いた。 そして、5 番目の単語の M を形成した後、 それらの精霊は順序を保った。 その時点で、ジュピターの銀は金で浮き彫りにされているように見えた。^{[ 30 ]}

この領域には、ダビデ、ヒゼキヤ、コンスタンティヌス、シチリア王ウィリアム2世のほか、2人の異教徒、トラヤヌス（中世の伝説によればキリスト教に改宗）と（ダンテを驚かせた）予定説の行為で神の慈悲によって救われたトロイアのリフェウスがいる。 ^{[ 31 ] [ 32 ]}トラヤヌスは以前にも『神曲』に登場しており、傲慢のテラスで謙遜の例として描かれている。このテラスで、ダンテは軍事征服に向かう兵士たちに囲まれたトラヤヌスを目にするが、悲嘆に暮れる女性が息子の殺人者に正義を下すよう頼むと、トラヤヌスは立ち止まる。^{[ 33 ] [ 32 ]}魂たちは神の正義の帝国の鷲を形成し、神の正義を一つの声で語る^{[ 34 ]}（第19歌と第20歌）。ダンテは鷲の前でのこの絶好の機会を利用して、キリスト以前に生まれた人やキリスト教が教えられていない地域に住んでいた人が天国に行けるのかどうかを問いかけます。ダンテはまず、そのような人物を想定することから問いかけを始めます（第19歌）。

インダス川のほとりに人が生まれたが、 キリストについて語る者も、彼について読む者も書く者もいない。 人間の理性が見る 限り、彼のすべての欲望と行いは善であり、人生においても 言葉においても罪はない。 彼は洗礼を受けず、私たちの信仰も持たずに死んだ。 彼を非難する正義はどこにあるのか？ 彼が信じないなら、彼の罪はどこにあるのか？さて 、千マイルも離れたところから、 手のひらほどの視力で、 法廷に座って裁こうとするあなた方は一体何者なのか？ ^{[ 35 ]}

救済を知るには不適切な場所に生まれた、この教養と知識に恵まれた男の唯一の欠点は、信仰と洗礼を受けていないことである。彼は天国を拒絶されるべきだろうか？ダンテの問いに答えるべく、鷲はこう言う（第19歌）。

キリストが木に釘付けにされる前も後も、 キリストを信じなかった者は、この王国に昇ったことは一度もない。 ^{[ 36 ]}

救済の核心にあるのは、イエス・キリストがメシアであるという信仰です。キリスト以前に生まれた人も、キリスト以後に生まれた人も、フィレンツェで生まれた人も、インダス川流域で生まれた人も、キリストが人類を救うために来られる、あるいは既に来られたと信じることができます。これこそが、ダンテの例に出てくるような人々が天国へと昇ることを可能にする、ささやかな扉なのです。

土星の領域は、節制を体現する観想者の領域である。^{[ 37 ]}ダンテはここでペトロ・ダミアーニに出会い、彼と修道生活、予定説、教会の悲惨な状況について議論する。^{[ 38 ]}ダンテはまた、自分の修道士たちの世俗性を嘆く聖ベネディクトにも出会う（第21歌と第22歌）。神学を象徴するベアトリーチェは、ここでますます美しくなり、観想者が神の真理に深く洞察していることを示している。

彼女は微笑まなかった。代わりに、私への彼女の言葉は こう始まった。「もし私が微笑んだら、あなたは 灰になったセメレのようになるでしょう。 なぜなら、あなたがご覧になったように、この 永遠の宮殿 の階段を上っている間にも、私の美しさは、 ここで抑えられていなければもっと明るく輝いているので、 それが閃光を放つと、あなたの人間としての能力は、 稲妻に折られた枝のように見えるでしょう。^{」[ 39 ]}

恒星の領域は勝利の教会の領域である。^{[ 40 ]}ここから（実際には、彼が生まれたふたご座から）、ダンテは自分が訪れた七つの領域と地球を振り返る（第22歌）。

私の目は七つの天球すべてを巡り 、この地球を その痩せこけた姿で眺め、思わず微笑んだ。私は この地球を最も小さなものとみなす判断を最良のものとして認める 。そして、その思いが他のところにある者こそ 、真に徳のある者と呼ばれるにふさわしい。^{[ 41 ]}

ここでダンテは聖母マリアや他の聖人たちを目にする（第23歌）。聖ペテロはダンテの信仰を試し、信仰とは何か、そしてダンテが信仰を持っているかどうかを問う。ダンテの返答に対し、聖ペテロはダンテに聖書が真実であることをどのように知っているのかと尋ね、（アウグスティヌス^{[ 42 ]}に帰せられる議論の中で）ダンテは教会がそのようなささやかな始まりから成長した奇跡を挙げる（第24歌）。

「では、それらの業績が真実であったと誰が保証するのですか？」 という返答があった。「証明を必要としないもの、つまり、 これらの業績をあなたに証明するものが他にあるわけではありません。」 私は言った。「もし奇跡なしに世界が キリスト教に改宗したのなら、それは 非常に大きな奇跡であり、他のすべての奇跡も その100分の1にも満たないのです。なぜなら、あなた がたは畑を見つけて 良い苗木（かつてはぶどうの木、今はいばらの木）を蒔いたとき、貧しく飢えていたからです。^{」[ 43 ]}

聖ヤコブ^{[ 44 ]}はダンテに希望について問い、ベアトリーチェは彼が希望を持っていることを保証する（第25歌）：

戦う教会の子供の中で、 彼以上に希望を持っている者はいない。その 光は我々の全ての陣営に届く太陽の中に記されている。こうして彼は 、戦いの期間が終わる前に、エジプトから エルサレムに 来て、エルサレムを垣間見ることができるように許されている。 ^{[ 45 ]}

最後に、聖ヨハネはダンテに愛について質問する。ダンテは返答の中で、煉獄篇で論じられた「歪んだ愛」の概念に立ち返る^{[ 46 ]}（第26歌）：

こうして私は再び始めた。私の慈愛は 、心を神へと向かわ せるあらゆる苦難から生じる。世界の存在 と私の存在、私が生きるために神が耐え忍んだ死 、そしてすべての信者の希望であり 、私の希望でもあるもの、そして 私が語った これらの生きた知識は、私を歪んだ愛の海から引き上げ 、正しい愛の岸辺に立たせてくれた。永遠の庭師 の庭から落ちる葉を、私は 神がそれらに与えた善に従って 愛する。 ^{[ 47 ]}

ダンテはアダムとも話をする（第26歌）。

聖ペテロはその後、教皇ボニファティウス8世を非常に強い言葉で非難し、彼の目には教皇座は空っぽに見えると述べる（第27歌）。

プリムム・モビレ（「最初に動いた」球体）は、物理宇宙の最後の球体です。それは神によって直接動かされ、その動きによってそれが囲むすべての球体が動きます^{[ 48 ]}（第27歌）：

この天には、これ以外に場所はない。すなわち、 神の心であり、そこには、 それを動かす愛と、それが降らせる力の両方が燃えている。 円のように、光と愛がそれを囲み、 それが他のすべてを囲み、囲むもの を理解するのは、囲む者だけである。 他の天は、この球の動きを測ることはできない が、それは他のすべてのものの尺度として機能し、ちょうど 半分と5分の1が10を決定するように。^{[ 49 ]}

原動天は天使たちの住処であり、ダンテはここで神を、9つの天使の輪に囲まれた、まばゆいばかりの光点として描いている（第28歌）。ベアトリーチェは宇宙の創造と天使たちの役割を説明し、最後に当時の説教者たちを力強く批判する（第29歌）。

キリストは最初の弟子たちに「行って、世にくだらない話を説きなさい」とは言わなかった。 むしろ真理の教えを与え、 彼らが語るときには真理だけが響き渡った。 こうして、信仰を燃え立たせる戦いにおいて、 福音書は盾と槍の両方の役割を果たした。 しかし今、人々は冗談や嘲笑を交えて説教をし、 笑いさえ起こせればそれで満足し 、それ以上は何も求められない。しかし、その説教の衣の中には 、人々がそれを見れば、 自分たちが頼りにしている赦しが嘘だと気づく ような鳥が巣を作っているのだ。 ^{[ 50 ]}