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 テトラビブロスの冒頭ページ：ティヴォリのプラトンの12世紀の翻訳の15世紀のラテン語印刷版。 1484年にエアハルト・ラトドルトによってヴェネツィアで出版されました。 | |
| 著者 | クラウディウス・プトレマイオス |
|---|---|
| 原題 | アポテレスマティカ |
| 言語 | ギリシャ語 |
| 主題 | 占星術 |
発行日 | 2世紀 |
テトラビブロス（ギリシア語： Τετράβιβλος、直訳すると「4冊の本」）は、 アポテレスマティカ（ギリシア語： Ἀποτελεσματικά、直訳すると「効果について」）としても知られ、ラテン語ではQuadripartitum（直訳すると「4つの部分」 ）として知られ、 2世紀（西暦 90年頃-168年）にアレクサンドリアの学者クラウディオス・プトレマイオスによってコイネーギリシア語で書かれた、占星術の哲学と実践に関するテキストです。
プトレマイオスの『アルマゲスト』は千年以上にわたって天文学の権威ある書物であり、その姉妹書である『テトラビブロス』は、天文周期が地上の事柄に与える影響を研究する占星術において同様に影響力を持っていました。しかし、天文学の権威としての『アルマゲスト』は太陽系の太陽中心モデルの受容によって取って代わられましたが、『テトラビブロス』は占星術にとって重要な理論的著作であり続けています。
占星術の実践技術を概説したほか、プトレマイオスは占星術を自然で有益な学問として哲学的に擁護し、中世の西ヨーロッパで占星術に対する神学的な寛容を確保するのに役立ちました。これにより、ルネサンス期にはプトレマイオスの占星術の教えが大学で取り入れられるようになり、医学研究や文学作品に関連する影響がもたらされました。
テトラビブロスの歴史的重要性は、古代、中世、ルネサンス期に出版された多くの注釈書から明らかです。この書は、コピー、注釈、言い換え、要約され、多くの言語に翻訳されました。最新の批評的ギリシャ語版は、ヴォルフガング・ヒューブナー著で、1998 年に トイブナー社から出版されました。
概要と影響
「私は自分が死ぬ運命にある、一日限りの生き物であることを知っている。しかし、曲がりくねった星々の軌道を探索するとき、私はもはや足で地球に触れることはない。私はゼウス自身の近くに立ち、神々の食物であるアンブロシアをお腹いっぱい飲んでいるのだ。」
プトレマイオス、パラティナ詩集、9.577。[1]
プトレマイオスは「ギリシャ占星術師の中で最も有名な人物」[2]であり、「占星術を支持する最高権威者」[3]と称されています。参考文献として、彼の『テトラビブロス』は「千年以上の占星術作家の間では聖書と同等の権威を誇っていた」と評されています。[4] 2世紀にアレクサンドリア で編纂されたこの著作は、初版からその解説を集めたものです。[2] 9世紀にアラビア語に翻訳され、「中世イスラム占星術の最も影響力のある文献」と評されています。[5]
12世紀にテトラビブロスがラテン語に翻訳されると、「プトレマイオス占星術」はアルベルトゥス・マグヌスとトマス・アクィナスによって中世キリスト教の教義に統合されました。[6]この神学的受容により、大学では医学研究と結びついたプトレマイオス占星術の教育が奨励されました。これは今度は、ダンテなどの文学作品で注目され、中世の西ヨーロッパの道徳的、宗教的、宇宙論的 パラダイムの形成に貢献しました。[6] テトラビブロスは、ルネサンス占星術の基本原則を定めることに大きく貢献し、 [7]ルネサンス期および初期近代ヨーロッパの最高の大学のいくつかでは必須の教科書でした。[3]
プトレマイオス占星術は17世紀までヨーロッパの大学で教えられ続けたが[3] 、 17世紀半ばまでにこの学問は尊敬される自由科学の1つとしての地位を維持するのに苦労した。[8]この頃、テトラビブロスの内容は「悪魔的な占い術」の一部として非難され始めた。17世紀の批評家は、この主題について「プトレマイオス占星術ほど悪魔の目的を推進するのに適した迷信的な術はない」と書いた。[要出典]
17世紀末に占星術の知的地位は急速に低下したが、テトラビブロスが世界文化に与えた歴史的影響は、古典哲学や古代科学史の学者たちの注目を集め続けている。[9]また、現代の西洋占星術の実践者にとって影響力のある教科書としての地位も維持しており、18世紀、19世紀、20世紀の占星術師によって英語に翻訳されたテキストが出版された。 [10] 20世紀初頭の人文主義占星術師デーン・ルディアールは、彼の時代の占星術は「アレクサンドリア占星術師クラウディウス・プトレマイオスの著作にほぼ完全に由来している」と報告した。[11] 21世紀の占星術の教科書でさえ、テトラビブロスは「占星術を真剣に学ぶ者にとって間違いなく欠かせない」と評されている。[12]
この作品の永続的な重要性は、いくつかの要因に起因していると考えられる。プトレマイオスが古代世界で最も偉大な哲学者および科学者の一人として名声を得ていたこと、[13]この作品が占星術に関する最も古い完全なマニュアルの一つとして占星術上の重要性を有していたこと、[14]そしてプトレマイオスの占星術の説明が前例のない秩序と質を有していたこと。[15]
「プトレマイオス占星術の傑出した特徴」は、「当時の哲学的、科学的精神を反映している」と評されている。[16]プトレマイオスが著作を書いたのは、「物理学」が哲学によって定義されていた時代であり、彼の星の影響に関する説明は、宇宙の統一と宇宙の調和という哲学的概念に反して、アリストテレス的な4つの性質（熱、冷、湿、乾）で表現された。[17]彼の目的は、そのような言葉で占星術の根拠を説明することであったため、この著作は、直接的な天文学的根拠を欠く占星術の実践を否定していることでも注目に値する。[18]
多くの人が労力を無駄にし、もっともらしい説明さえできないナンセンスについては、私たちはこれを却下し、根本的な自然の原因を優先します。合理的な説明ができないくじや数字ではなく、単に彼らがよく知っている場所に対する星の配置の科学を通して調査します。[19]
この本は占星術の哲学的枠組みの説明から始まり、占星術の妥当性を疑問視する批評家の議論に答えることを目指している。[14] これについて、リン・ソーンダイクは著書『魔術と実験科学の歴史』の中で次のように書いている。「占星術の反対者だけがテトラビブロスを知らず、プトレマイオスの提示に当てはまらない、あるいはプトレマイオスが具体的に答えたことのない批判を続けているようだ」[20]
プトレマイオスはテトラビブロスで提示した占星術の技法を考案したわけではない。[16] 彼の貢献は、占星術が論理的かつ階層的な原理に基づいていることを示すために、資料を体系的に整理したことである。[14] 占星術の影響は、しばしば体液の変化による気象学的影響に言及される。これは、大気の加熱、冷却、湿潤、乾燥効果に相関的な変化をもたらす天体の周期から生じると推定された。[21]
テトラビブロスの歴史的重要性と影響力は、古代、中世、ルネサンス期に出版された多くの注釈書や、その内容を分かりやすく再現することを目的とした多くの翻訳版や意訳版によって証明されている。[22]ギリシャ語のテキストはアラビア語、ラテン語、そして多くの現代言語に翻訳された。最初の英語訳は18世紀まで登場しなかったが、19世紀末までにアメリカの占星術師ルーク・ブロートンは、少なくとも6つの異なる英語訳を所有していたと報告した。[23]
タイトルと作曲日
一般に知られているギリシャ語とラテン語の題名（それぞれ「4冊の本」を意味するTetrabiblosとQuadripartitum ）は、いくつかのギリシャ語写本でΜαθηματικὴ τετράβιβλος σύνταξις（4冊の本からなる数学論文）と題されている作品の伝統的な愛称である[24] 。 [25] 1940年に出版されたローブの英語訳の編集者であるフランク・エグルストン・ロビンズは、これがプトレマイオス自身が使用した題名の可能性が高いと考えたが、他の多くのギリシャ語写本ではΤὰ πρὸς Σύρον ἀποτελεσματικά（シュロスに宛てた予言）という題名が使用されていることを認めている。 [25]この作品に関する古い匿名の注釈には、テトラビブロスという語は架空の名前であると考える者もいたと記されている。[25]
1998年のテウブナーギリシャ語版の編集者ヒューブナーは、最近の学者が採用しているタイトル「アポテレスマティカ（ビブリア）」（「（効果に関する）本」）を使用している。 [26]シュプリンガー出版の「プトレマイオスの視点」（2010年）の編集者アレクサンダー・ジョーンズは、プトレマイオス自身のタイトルは不明であると考えているが、 「アポテレスマティカ」という用語は「信頼できる推測」であることに同意している。[24]この用語は、「影響」、 「効果」、「予言」などと様々に翻訳されている。 [25]これは、予測可能な天文周期の影響を予知することに関係する研究のテーマを反映している。
テトラビブロスの編纂時期についてははっきりとした記録はないが、プトレマイオスは『序文』の中で、天文学の論文『アルマゲスト』を完成した後に占星術の論文を書いたと述べている。[27]アルマゲスト 内の証拠から、天文学の著作は西暦145年頃以前には完成していなかったことが分かる。[28] これは、プトレマイオスがテトラビブロスを書いたのは、アルマゲストの完成から死去までの間、一般的には西暦168年頃とされる、生涯の終わり頃だったことを証明している。[29]
第1巻: 原則とテクニック
序章
「一般的な性質の出来事のほとんどは、その原因を包み込む天から引き出す。」
プトレマイオス、テトラビブロスI.1。
本文はプトレマイオスが「シルス」に宛てた手紙で始まる。この人物は正体不明で、プトレマイオスの著作はすべてシルスに捧げられている。[30]この中でプトレマイオスは天文学の研究を2種類に区別している。1つは天文周期と運動を発見する天文学そのもの、もう1つはこれらの運動がもたらす変化を調査する占星術である。それぞれに独自の科学があり、前者は「後者と組み合わせることで得られる結果には至らないが」それ自体で望ましいと述べている。[27]これは天文学と占星術は補完的な研究であり、占星術は自立性や事実性に欠けるが、 [2]占星術の活用によって天文学の実践がより有益になるというプトレマイオスの見解を示していると解釈されている。 [31]古代の文献では「天文学」と「占星術」という用語は互換的に使用されていましたが、 [32]これはまた、プトレマイオスが2つの別々の著作で長々と議論した2つの異なる主題の初期の定義されたことを示しています。[31]
プトレマイオスは、前者の主題（天文学）をその論文で扱った後、「今度は、より自己完結性に欠ける第二の方法について、適切な哲学的方法で説明しよう。そうすれば、真実を追求する者は、その認識を第一の確実性と決して比較することはないだろう」と述べている。[27]この序文とその他の発言で、彼は占星術による予測は極めて困難で間違いを起こしやすいが、必要なスキルと経験を持つ者にとっては十分に達成可能であり、単に間違えることがあるという理由だけで却下するにはあまりにも有益であるという見解を明らかにしている。[33]
プトレマイオスの哲学的議論
第2章と第3章は、プトレマイオスが自身の主題を哲学的に擁護している点で重要である。フランツ・ボルは、その議論が古い資料、特にストア派の哲学者ポセイドニオス（紀元前135年頃～紀元前51年頃）の議論と類似していることに気づいた。[34]同様に、プトレマイオスの物語は、ヨハネス・ケプラーなどの後代の哲学者や天文学者によって参考にされ、同様の例と同じ順序の議論を用いて、いくつかの占星術の主張の物理的根拠を説明した。[35]ある現代の評論家はこれを「科学的に言えば、完全に賞賛に値する」と評したが、[36]別の評論家は、これらの章はプトレマイオスの「知識、知性、修辞的スキル」が最も「誤用されている」箇所であると非難した。[37]
第 1 章で、プトレマイオスは研究の正当性を主張し、それに反対する 2 つの主な議論を特定しています。
- 主題の複雑さにより、信頼できる予知を提供するという主張は達成不可能である。
- 信頼できる予知は、たとえそれが達成可能であったとしても、主体の目的を無意味にするほどの宿命論を意味することになる（なぜなら、未来が予測可能であれば、起こる運命にあることは、予測されているかどうかにかかわらず起こるからである）。
プトレマイオスは、次の 2 つの章でそれぞれの批判に答えています。
- 占星術の信頼性の程度に関する議論
第2章でプトレマイオスは、天文学的な手段によって得られる知識は達成可能であると主張し、「アリストテレス-ストア派」の論理に従ってその限界を定義しようとします。[38]彼は、太陽が地球の季節と日々の周期に最も大きな影響を与えていること、そして自然界のほとんどのものは月によって同期していることを 指摘しています。
...地球に最も近い天体である月は、その恵みを最も豊かに世俗のものに与えます。なぜなら、それらのほとんどは、生物であろうと無生物であろうと、月と共鳴し、月とともに変化するからです。川は月の明かりとともに流れを増減し、海は月の満ち引きとともに潮の流れを変え、植物や動物は、全体または一部が月とともに増減します。[39]
彼は、天候をかき乱し、地上の生物の生物学的パターンを恒星や惑星に向けるこの能力を拡張し、成長のサイクルや行動のパターンを経験するすべてのものは、何らかの形で天体のサイクルに反応するようになった。これらは、太陽に導かれ、月によって活性化され、惑星の配置と恒星の現象によって助けられて、元素の変化（暑い、風が強い、雪が降る、水が多いなど）をもたらす。そして、支配的な気象特性が、気質（特定の場所における瞬間の時間の質）を決定するものと見なされ、その瞬間に発芽または顕現するあらゆるものの種子に、一種の時間的刻印として刻み込まれると推定される。プトレマイオスは、この気質の分析を成功させることは容易ではないが、データを「科学的かつ成功した推測によって」見ることができる人によって決定可能であることを認めている。彼は、天体の周期に関する知識から、一般的な気象パターンとそれが農作物の種子や動物に与える影響を確実に予測できるのであれば、なぜそうできるのかと疑問を投げかけます。
... また、個々の人間に関しても、その人が生まれたときの環境[40]からその気質の一般的な性質を知覚し、... これこれの環境がこれこれの気質に調和していて繁栄に有利である一方、他の環境はそれほど調和しておらず損害をもたらすという事実によって、時折起こる出来事を予言することはできないだろうか[41] ?
プトレマイオスは、このような議論は占星術の正当性を証明するのに十分であると示唆する一方で、占星術の実践において多くの間違いが犯されていることを認めている。その一部は、十分な知識なしに占星術を実践していると公言し、自然に知ることができないことを予言するふりをする「明らかな悪党」（占星術の真の研究に忠実でない実践に「占星術」という用語を使用することもある）のせいであり、正当な実践者は限られた人生の中でかなりの知識と経験を積まなければならないためである。彼の要約は、占星術の研究は通常、一般的な意味で信頼できる知識しか提供できないこと、占星術のアドバイスは歓迎されるべきだが、欠点がないとは期待されないこと、占星術師は批判されるべきではなく、判断をまとめる際に天体以外の情報（個人の民族的背景、国籍、親の影響など）を組み込むように奨励されるべきである、というものである。[43]
占星術は自然で有用であるかどうかについての議論
第3章でプトレマイオスは、占星術による予言は自然であり有益であると主張している。12世紀にこれらの考えがラテン語に翻訳されたことは、中世のヨーロッパの暗黒時代よりもキリスト教内で占星術に対する好意的な態度を採用する上で「決定的に重要」であったと説明されている。[44]
プトレマイオスはまず、起こりそうなことを予言することは、たとえその予言が差し迫った災難を避ける手段を提供しないとしても、「無駄」ではないと提唱する。これは、キケロの著書『占いについて』で取り上げられた、よく知られた古典的な批判の一つで、差し迫った災難の警告は逃げ道を提供しないのであれば、何の役にも立たないという議論である。[45]プトレマイオスは、占星術を「人間と神の物事を完全に理解する」学問と評価し、占いに対してより肯定的な見方を示している。[ 46]占星術は「各気質の能力に適切で適切なものは何か」をよりよく理解させると彼は主張する。[46]彼は、占星術は自己認識の向上を促す学問であり、喜びと幸福の源として評価されるべきであると考えている。なぜなら、占星術は富や名声の獲得には役立たないとしても、同じことは、より大きな利益に関心を持つすべての哲学にも言える。したがって、必然的に起こる不幸な出来事の場合、占星術の予言は依然として利益をもたらすとプトレマイオスは主張する。なぜなら、「予知は、遠い出来事をまるで今起こっているかのように経験することで、魂を慣れさせ、落ち着かせ、何が起こっても落ち着いて安定して迎えられるように準備させる」からである。[46]
プトレマイオスの次の議論は、予言の実践が致命的な必然性を示唆していると見なされたときに生じる批判を避けることだった。中世の宗教的教義では、個人の魂は自由意志を持たなければならず、自分の選択とそこから生じる結果に責任を持たなければならないとされているため、この点は後の神学的な受容にとって極めて重要だった。ジェラルド・フォン・フェルトレの 13 世紀の著書『星についての大要』は、占星術の決定論が神学的な議論にもたらす問題を次のように示している。「星が人を殺人者や泥棒にするのであれば、第一の原因である神がそうするのではないかと示唆するのはなおさら恥ずべきことである」。[47]プトレマイオスのコメントは、天体の周期は完全に信頼でき、「永遠に神の不変の運命に従って実行される」が、[46]地上のすべてのものは「自然で変わりやすい運命」にも従い、その最初の原因を天から引き出すことで偶然と自然の順序によって支配されていると提案することで、批判に反論しています。[46]したがって、彼は、何も取り消し不能に定められておらず、「出来事が天の原因の結果として人類に起こる」と想像してはならないと宣言しています。あたかも、他の原因が干渉する可能性なしに必然的に起こるように運命づけられているかのように。[46]
この議論で、プトレマイオスは「より小さな原因は常により強い原因に屈する」という、後の多くの占星術作家が主張することになる点を指摘している。[48] 彼は、個人はより広いコミュニティに起こるより大きな変化のサイクルに抵抗できないと考えており、ホロスコープで利益を示している人でさえ、コミュニティが自然災害や疫病に見舞われたときに死ぬ可能性がある。しかし、プトレマイオスはまた、問題を回避するための対策が取られない場合、つまり「人々に将来起こることが知られていないか、知られていても対策が適用されていない場合」にのみ、悲惨な出来事が自然な流れをたどると主張している。[48] 彼は運命と自由意志の議論においてバランスのとれた立場を取り、特定の事柄は、その有効な原因が多数あるため避けられないが、他の事柄は占星術の予測行為によって回避できると書いている。占星術師の立場は、どの病気が常に致命的で、どの病気が助けになるかを事前に認識できなければならない医師の立場と比較されている。[48]
「...それは哲学でも同じです。哲学を主張する人たちの中に明らかに悪党がいるからといって、哲学を放棄する必要はないのです。」
プトレマイオス、テトラビブロスI.2。
したがって、プトレマイオスの見解では、現在の気質と将来の気質が、出生時の気質をどのように繁栄させるか、あるいは損なうかを意識して行動を控えること、あるいは活動に占星術的に適切な時期に行動することを選択することは合理的である。これは、海上での安全を確保するために星の知識を使用すること、繁殖や種まきを成功させるために月の周期の知識を使用すること、あるいは、苦しみを軽減するために極端な気温から身を守るために体を冷やすことが合理的であると見なされるのと同様である。
18世紀までこの主題の知的地位を確固たるものにするのに役立ったプトレマイオスのこの主題に関する哲学的結論は、「たとえそれが完全に絶対確実ではないとしても、少なくともその可能性は最高の評価に値すると思われる」というものである。[48]当時の哲学的原理に従ってこの研究への知的関与を正当化した後、プトレマイオスは占星術の実践的理論と、その原理の配置の背後にある理論的根拠に目を向けた。
原則の紹介
当時の占星術のテキストの中でもテトラビブロスが独特な特徴の一つは、最初の書が基本的な占星術の原理を紹介するだけでなく、アリストテレス哲学に沿って、報告されているそれらの関連性の背後にある理由を総合し、説明している点である。[49]例えば第4章では、温かさや湿気という創造的な体液の性質、あるいは冷たさや乾燥という還元的な性質との関連性を通して「惑星の力」を説明している。[50]したがって、火星は体液の性質が過度の乾燥と関連しているため破壊的な惑星として説明され、一方木星は適度な温かさと湿気と関連しているため温和で肥沃な惑星として定義されている。[51]これらの関連性は、惑星の軌道が地球を中心としている場合に測定される地動説の観点 から知覚される、太陽に対する惑星の配置に基づいている 。
次の3章では、これらのアリストテレス主義の原理を、キティオンのゼノンやピタゴラス学派が採用していた当時のギリシャ哲学と統合し、惑星を正反対のペアに整理する。 [50]惑星は吉星（適度に温めたり湿らせたりする）または凶星（過度に冷やしたり乾燥させたりする）、男性的（乾燥する）または女性的（湿らせる）、活動的で昼行性（昼の性質に適しており、太陽の性質と一致する）、または受動的で夜行性 （夜の性質に適しており、月の性質と一致する）である。[52]これらの体液的関連は太陽との配置に由来するため、第8章では、各惑星の太陽との朔望周期 の位相に応じて、これらがどのように微妙に変化するかを説明する。[53]
第 9 章では「恒星の力」について論じています。ここでプトレマイオスは、直接的な体液との関連を示すのではなく、それらの「温度」を、彼がすでに定義した惑星の温度に似ていると説明しています。したがって、アルデバラン(「トーチ」と呼ばれる) は「火星の温度に似ている」と説明され、ヒアデスの他の星は「土星の温度に似ており、水星の温度にやや似ている」と説明されています。[54]この章の終わりで、プトレマイオスは、これらは彼の提案ではなく、歴史的な情報源から引用されたもの、つまり「先人たちが行った星自体の効果の観察」から引用されたものであることを明らかにしています。[55]
第 10 章では、より明確に体液のテーマに戻り、黄道帯が季節と一致しており、湿気、暖かさ、乾燥、寒さ (春、夏、秋、冬によってもたらされる) を通じて変化する重点を表現していることを明らかにしています。同様に、チャートの4 つの角度は、それらの一列に並んだ方向から吹く4 つの基本風の影響との関連を通じて体液の重点を表しています。 [56]第 1 巻の残りの部分 (惑星の位相とアスペクトの適用に関する最後の 2 章まで) では、黄道十二星座の支配、区分、配置が示されており、そのほとんどは天文学的な定義、季節の影響、物理学、幾何学に関連しています。幾何学の原理は、惑星と星座の黄道度との角度関係に基づいて、占星術のアスペクトの好ましいまたは好ましくない性質を定義するために使用されます。[15]
プトレマイオスの時代には、黄道十二宮の境界は、その名前の由来となった目に見える星座の境界と近かったが、プトレマイオスは、黄道十二宮の起点が星ではなく数学的に計算された春分点に固定されていると説明することで、2つの参照枠の理論的な違いを示している。[57] これにより、季節に基づいた熱帯黄道十二宮が決定され、その名前はギリシャ語のτροπικός tropikos（回転の）[58]に由来している。 これは、季節の変わり目によって設定され、歳差運動の影響を受け、目に見える星座を通してゆっくりと徐々に回転するからである。[59] 同じ理由で、太陽の夏至と冬至の地点（蟹座と山羊座）を示す星座は「熱帯星座」と呼ばれます。[60]これらは、太陽が天の緯度で方向を「変える」場所であるためです（これにより、北回帰線と北回帰線として知られる地球の緯度円が定義されます）。[61]
他の古代占星術の著者は、そのような定義の占星術的解釈に重点を置いていたが（例えば、熱帯の星座が急速に変化する状況を示していることを説明するなど）、[62]プトレマイオスの焦点は著しく異なっており、実際の占星術の意味ではなく、定義の根底にある天文学的および哲学的要因に重点が置かれている。 プトレマイオスは、黄道十二宮の定義は彼自身のものではなく、「伝統によって受け継がれてきた黄道十二宮の自然な特徴」を示していると説明している。[63]彼のアプローチは、図式的な配置の論理（星座の惑星支配 の背後にある哲学的原則など）を示しているところでは優雅に表現されているが、[64] それほど明らかにもっともらしいとは言えない占星術の要素に関しては、距離を置いていることが注目される。[65]これは、プトレマイオスが占星術の神話的、象徴的な関連性に依存する側面について詳細に立ち入ることを避け、ある占星術の計画を他の計画よりも好むかどうかを明らかにすることなく、矛盾する占星術の提案の背後にある理由を概説しようとしていることに見て取れます。[66]
プトレマイオスが占星術の論点に対して比較的冷静なアプローチをとったことから、彼は占星術の実際の実践よりも理論的原理に興味があったと推測する論者もいる。[67] 一方、彼の文体を特徴づける客観的な口調、占星術の対象は自然であるとの主張（これによって彼は、一部の同時代の占星術師のように占星術を学ぶ人々に秘密保持の誓いを要求していない）[68]、そして、自分とは異なる実践をしている著者を非難することなく、別の見解に敬意を持って言及する方法[69] 、これらすべてが、このテキストが知的に優れたものとして歴史的に評価される一因となった。古典学者マーク・ライリーは、プトレマイオスが占星術の対象に取り組んだのは、彼が天文学、地理学、および彼が執筆した他の科学に適用したのとまったく同じ理論的傾向であったと評価する中で、これらの点を指摘した。 [70]この独特なアプローチスタイルから、ライリーは次のように結論づけています。「後世の占星術師たちがプトレマイオスの著作に敬意を示したのは、占星術師にとっての有用性のためではなく、占星術と科学を巧みに統合した彼の業績のためであった」[49] 。
第2巻：世俗占星術
第 2 巻はプトレマイオスの世俗占星術に関する論文である。この論文では、 国家経済、戦争、疫病、自然災害、気象パターンの予測に用いられる民族的ステレオタイプ、日食、彗星の意味、季節的な月齢について包括的に考察している。プトレマイオスが提示した詳細さの広さと深さという点で、このテーマについてプトレマイオスが提示した説明に匹敵するものは、現存する古代の文献には他にはない。実証例は示されていないが、彼はこの分野について権威をもって執筆しており、この分野が彼にとって特に興味深いものであったことを示唆している。現代の評論家は、プトレマイオスが「『古い』、限りなく複雑な方法」と対比するために「意識的に異なるアプローチをとった」と述べている。[15]
プトレマイオスは、重要な原則を簡単に見直し、これから適切な順序で占星術の詳細を述べていくと述べて始めている。彼の主張は、いかなる「特定の」個人に対する占星術的評価も、その民族タイプの「一般的な」気質に関する事前の知識に基づいていなければならないということ、そして個人の生活環境は、ある程度、そのコミュニティの運命に包含されているということである。[71]
第 2 章では、さまざまな気候(緯度に基づく区分) の住民の間で身体的特徴がどのように異なるかについて、大まかな一般化が示されています。たとえば、赤道近くに住むコミュニティは、その場所の灼熱から身を守るために、黒い肌、小柄な体格、厚い羊毛のような髪を持つと説明されています。対照的に、北の高地に定住したコミュニティは、より寒冷な環境と水分の多い環境によって特徴付けられます。彼らの体形はより青白く、背が高く、髪はより細く、その特徴は「やや冷たい性質」と説明されています。[72]どちらのタイプも、環境が極端であるため文明が欠如していると説明されていますが、温帯地域に住むコミュニティは色が中程度で、体格は中程度で、より穏やかな生活様式を楽しんでいます。いくつかの地域も同様に、この種の分析で生じる混合に応じて定義されています。プトレマイオスは、このような考慮事項は、後述の背景として簡単にしか扱われていないと説明しています。彼はまた、そのような特性は「一般的には存在するが、すべての個人に存在するわけではない」ことも明らかにしている。[72]
第 3 章で、プトレマイオスは占星術と地理学への関心を統合し、「我々の居住世界」の占星術的関連性を概説しています。プトレマイオスの『地理学』に基づく地図には、プトレマイオスによる居住世界の定義が、（おおよそ）赤道から北緯 66 度まで広がり、大西洋と東シナ海の間の陸地をカバーすることとして示されています。[73] プトレマイオスは、既知の世界の 4 つの四半期が黄道帯の 4 つのトリプリシティ配置に起因するとする古代バビロニアのテキストに示されている論理を拡張しています。[74] この帰属は、トリプリシティを支配する惑星と、それらの惑星が関係する方向と風との関係に基づいています。たとえば、「牡羊座トリプリシティ」（牡羊座、獅子座、射手座を含む）は主に木星によって支配され、火星によって補助されています。木星は北風を支配し、火星は西風を支配します。したがって、この三位一体はプトレマイオスの「居住世界」の北西の四分の一、つまりヨーロッパとして知られる地域を支配している。[75]
繰り返しますが、これらの区分は一般的なものであり、各国の特定の支配権は、場所や観察される文化的差異によって変更されます。たとえば、ヨーロッパでは、北西端に位置する地域のみが木星と火星に完全に帰属しています。これは、居住地域の中心に近い地域が、反対の地域の影響を受けやすいためです。[76] このように、「居住地域」は、その四分円内での明確な区分ではなく、占星術の対応関係の漂流を経験し、独立国家は、各三分円の星座とそれらを支配する惑星にさまざまに関連付けられています。プトレマイオスは、木星と火星の支配権を受け入れるのに適切である北西四半期に位置する 2 つの国として、イギリスとスペインを挙げています。そのような国は、それらの惑星に帰属する特性に基づいて、「独立心があり、自由を愛し、武器を好み、勤勉」であると説明されています。男性的な惑星に支配されているので、彼らはまた「女性に対する情熱がなく、愛の喜びを軽蔑している」。[76] 観察された特徴は、イギリスが牡羊座と火星とより近い親和性を持つ（そのため「その住民の大部分はより凶暴で、より強情で、より野蛮である」）と分類するのに影響を与え、一方スペインは射手座と木星の影響をより強く受けると報告されている（そこから「彼らの独立性、単純さ、清潔さへの愛が証明される」）。[76]
プトレマイオスは自身の分析を「簡潔な解説」と表現しているが[77] 、 この章では惑星、星座、73カ国の国民的特徴との広範な関連性が説明されている。そして最後に、世俗占星術の核となる3つの主張が付け加えられている。
- それぞれの恒星は、黄道の昇りの星座に関係する国々と深い関わりがあります。
- 都市（または国家）が最初に設立された時期は、個人のホロスコープと同様に、その都市の特徴や経験を占星術的に確立するために使用できます。最も重要な考慮事項は、太陽と月の位置を示す黄道帯の領域と、チャートの4つの角度、特にアセンダントです。
- 都市や国家の建国時期が不明な場合は、当時の役職に就いていた人物や王のホロスコープを同様に利用し、そのチャートの中天に特に注意を払うことができる。 [77]
日食の利用
本の残りの部分では、この情報が日常の出来事の予測にどのように使用されるかを示しています。変化の「最初で最も強力な」原因として日食に焦点が当てられ、[78]上位惑星である土星、木星、火星 の「停留」の調査によって補完されています。 [79] 日食は、それが発生する星座に所属するどの国にも関係があると考えられていますが、プトレマイオスの調査は、それが見える地域に限定されており、その地域は影響が最も顕著に現れると主張しています。[80] 影響の持続期間は、日食の場合は1時間あたり数年、月食の場合は数ヶ月に相当します。[81] 日食の位置と地平線との関係から、その影響が最も顕著になるのが期間の初め、中頃、終わりのいずれであるかを判断し、その期間内に起こる日食の程度に応じた惑星の接触によって、影響が強まる時期を特定します。[82]
第 7 章では、どのような種類のイベントが現れるかについての検討が始まります。これは、調査対象の場所のチャートで日食に先立つ地平線の角度[83] と、支配権と強力なアスペクトの関係によってこの角度を支配する惑星によって判断されます。[84] 予測される効果が有益か破壊的かはこれらの惑星の状態によって決まり、発現の種類は黄道十二宮、恒星[85]および関連する星座によって判断されます。[86] 結果として得られる予測は国家に関係しますが、プトレマイオスは、特定の個人が他の人よりも効果に共鳴することを指摘しています。つまり、ホロスコープで日食と同じ度数、または日食と直接反対の度数に太陽または月がある人です。[87]
プトレマイオスは『 アルマゲスト』の中で、ナボナッサル王の治世の始まり（紀元前747年）以来900年間保存されていた日食の記録にアクセスできたと説明しています。[88]テトラビブロス の第9章では、視覚現象に基づく前兆を詳細に記述したこれらの記録に付随するバビロニアの伝承に関する知識を示しています。日食の色と「棒状体、光輪など、日食の近くに発生する形状」が考慮され、 [89]彗星の占星術的な意味は、彗星が「梁」、「トランペット」、「壺」などの形をとるかどうかにあります。意味は、太陽に対する位置と「頭が現れる黄道帯の部分と尾の形が指す方向」の評価から導き出されます。 [ 90] ここでプトレマイオスは、第一巻で提示した明確な理論的論理から外れた原理を用いており、古代の資料から受け継いだ神話と予兆の伝統の観点からのみ説明可能であることが注目される。[91] 彼はまた、この分析の主観的な性質を擁護し、このすべての調査の適切な結果に言及することは不可能であり、判断を下す占星術師の企業精神と創意工夫を必要とすると主張している。[92]
第 2 巻の残りの章は気象に関する事項に充てられています。第 10 章では、太陽が牡羊座に入る前の新月または満月は、その年の気象パターンに関する調査の出発点として使用できると明記されています。太陽が他の春分点および夏至点の星座 (蟹座、天秤座、山羊座) に入る前の月食も季節に関する問題に使用でき、これらの「月ごとの調査」では月食と惑星の合に基づいてより具体的な詳細がもたらされます。[93] 黄道十二星座の恒星の記録された気象効果は体系的に議論され、流れ星、雲の形成、虹などの一般的に観測される天空の現象との関連性で終わります。[94] これらの最終的な考察は、日食周期の元の調査に局所的な詳細を追加することが期待されます。プトレマイオスの本全体にわたるテーマは、この種のチャートは単独で判断することはできず、それが属するサイクルのパターンの範囲内で、また関係する度数点間に強いつながりがある場合に理解されるというものである。
いずれの場合も、普遍的かつ根本的な原因が優先され、特定の出来事の原因はそれに次ぐものであり、普遍的な性質の支配者である星が特定の原因と一致すると、その力は最も確実かつ強化されるという原則に基づいて結論を導き出すべきである。[95]
占星術師は個人のホロスコープの背景原理を概説する世俗的な周期についての知識と認識を持っていることが期待されており、プトレマイオスは、次の本では個人のホロスコープを基に予測を可能にする手順を「適切な順序で」提供するという約束でこの本を締めくくっています。
第3巻: 個人のホロスコープ（遺伝的影響と素因）
第 3 巻と第 4 巻では、プトレマイオスが「系譜学」と呼んでいるもの、つまり個人の誕生の瞬間に設定されたホロスコープの解釈について探究しています。[96] 彼は、考慮すべき生命のサイクルは複数あるが、すべての調査の出発点は受胎または誕生の時であると説明しています。前者の「種子の起源」は、誕生に先立つ出来事を知ることを可能にします。後者の「人間の起源」は「潜在性においてより完璧」です。[96] なぜなら、子供が子宮を離れ、「天の適切な配置の下で光の中に出てくる」ときに、気質、性質、および身体の形状が決まるからです。[97]この 2 つの瞬間は、「非常に類似した原因となる力」によって結び付けられていると説明されており、そのため、受胎の種子は占星術的に適切な瞬間に独立した形を取り、出産の衝動は「最初に子供の形成を詳細に支配したものと同様のタイプの配置」の下で発生します。[96] 第2章では、出生時のアセンダントの正確な度数を計算することの重要性、これを確定するのに十分な現地時間を正確に記録することの難しさ、[98]および修正（つまり、チャートが正しいことを確認すること） に利用できる方法について議論し、このテーマを継続します。[99]
第 3 章では、チャート分析を次の予測に分割する方法について説明します。
- 出生前に確立された本質的な遺伝的性質（家族や親の影響など）
- 出生時に判明するもの（子供の性別や先天性欠損症など）
- 出生後にしか知ることができないもの（寿命、精神の質、病気、結婚、子供、物質的な財産など）。
プトレマイオスは、各テーマが関連する順序を説明し、第 3 巻と第 4 巻の残りの章で提示されるトピックの配置でもこれに従います。
まず彼は出生前の事柄を扱い、第4章では両親の占星術的意味を、第5章では兄弟姉妹について取り上げている。次に彼は「出生に直接関係する」事柄を扱い、[100] 子供が男か女か（第6章）、出生で双子か複数の子供が生まれるか（第7章）、身体的欠陥や怪物的な形態を伴うかどうか、もしそうなら、これらが精神欠陥、名声、名誉を伴うかどうか（第8章）などの問題を判断する方法を説明している。[101]
「人生の長さについての考察は、出生後の出来事についての調査の中で最も重要な位置を占めています。なぜなら、古代人が言うように、人生の年数の構成によって、予言された出来事の時期に決して到達しない人に特定の予言を結びつけるのはばかげているからです。この教義は単純なものではなく、他の教義と無関係なものではなく、最も権威のある場所の支配から複雑な形で派生したものです。」
プトレマイオス、テトラビブロスIII.10。
出産後の懸念の探求は、第 9 章で、子供が育てられなかった場合に生じる占星術的要因の検討から始まります。ここでは、死産や「半分死んでいる」ように見える赤ちゃん、または露出したまま放置された赤ちゃんの兆候 (持ち上げられて生きられる可能性があるかどうかを含む) について検討します。第 10 章では、通常の状況下での寿命を確定する手法について詳しく説明します。これは重要で長い文章であり、その手法には正確な天文学的詳細と複雑で進歩的な手法に関する高度な知識が必要です。ジム テスターは、プトレマイオスがブーシェ ルクレールが「占星術の主要な仕事であり、実践者によって最も困難であると判断され、その敵によって最も危険で忌まわしいとされる作業」と表現した責任において、異常なレベルの詳細[102]に踏み込んでいることについてコメントしています。[103]このような予測には、数学的専門知識だけでなく司法的スキルも必要となる。なぜなら、いくつかの「破壊的な」期間が特定されるが、他の保護的な占星術の影響によって打ち消され、死には至らない危険または病気の期間が生じる可能性があるからである。[104]これに続いて、第 11 章では、身体的外観と気質を判断する占星術の原則が説明される。惑星の意味は、それらの体液関連の論理に従っており、木星 (成長を促進する体液の組み合わせである暖かさと湿気と関連している) は、体の形状が大きいことを示す。[105] これらが、ある程度、身体的苦痛に対する素因を定義しているため、第 12 章の内容に自然に流れ、怪我や病気に関連する占星術の意味に焦点を当てている。土星は脾臓を、木星は肺を支配するなど、惑星と身体の器官や機能との関連の詳細が説明されている。ジム・テスターは、この種のリストがいくつか存在し、「詳細に関しては多かれ少なかれ一致している」と指摘している。[106]
3 冊目の本は、第 13 章と第 14 章で、プトレマイオスの教義の「ほとんど見過ごされている」側面として説明されている「心理的」側面、つまり魂 (またはプシュケー) の質に関する議論で締めくくられています。[ 107]歴史家ニコラス・キャンピオンは、天界と心理界がつながっているという概念のルーツについて論じており、その起源は紀元前 6 世紀にまで遡ります。プトレマイオスの場合、アリストテレス哲学とストア哲学の混合を提示し、プラトンの「魂は天から来る」という見解に基づいており、「人間の性格が天によって決定されるようになる」ことを説明しています。[108]
プトレマイオスにとって、魂とは、合理的で水星の状態に起因する意識的な推論能力と、敏感で月の状態に起因する心の潜在意識と無意識の要素（「感覚的かつ非合理的な部分」）を含む。[109]これらの2つの章では、本能的な衝動と道徳的傾向を分析し、第11章で説明した肉体的な気質ではなく、心理的な動機と行動表現に関係しています。魂の病気は、「完全に不均衡で、いわば病的な影響」と定義され、[110] 精神異常、節度や抑制を行使できないこと、感情の不安定さ、堕落した性欲、病的な倒錯、心の知的および受動的な部分の激しい苦痛が含まれます。占星術による説明は、主に、水星と太陽や月、あるいは心理的衝動に関連する惑星（例えば、性に関する金星）と複雑な配置にある破壊的な惑星の誇張された影響に関連している。[110]キャンピオンは、これらの惑星と心理的性質との関連はプトレマイオス独自のものではなく、プトレマイオスがテキストを編纂した当時アレクサンドリアで流通していたヘルメス大全に存在していたと指摘している。 [107] : 254
この本の中で、プトレマイオスは内なる資質、遺伝的パターン、素質、生まれつき備わっている自然な傾向などに関するすべてのトピックを調査しました。個人のホロスコープの探求は第 4 巻まで続きますが、内容の唯一の違いは、その後のトピックが物質的な事柄や人生経験に関するものであることです。プトレマイオスはこれを「外的な偶然」と呼んでいます。[111]
第 4 巻: 個人占星術 (外部臨時記号)
第 4 巻には、前述の内容の配置を再確認するための簡単な序文が添えられています。それは富と名誉の話題から始まります。プトレマイオスは「物質的な幸運が身体の特性と関連しているように、名誉は魂の特性と関連している」と述べています。[111] 物質的な富に関する第 2 章では、「いわゆる『運命のくじ』」が使用されていますが、プトレマイオスの指示は、その計算のために「昼夜の両方の出生で、ホロスコープから太陽から月までの距離を測定する」と述べている点で、同時代の多くの占星術師の指示と矛盾しています。[112] プトレマイオスの評判により、この計算方法は後の中世およびルネサンスの占星術師の多くに採用されましたが、[113]現在では、ほとんどのヘレニズム占星術師が夜間の出生の計算式を逆にしていたことがわかっています。注目すべきは、第3章の「尊厳の幸運について」の議論で、プトレマイオスが、幸運のくじに関連する物質的な富と幸福の精神的な対応物として通常使用される精神のくじ（またはダイモン）について言及していないことである。これは、彼が「合理的な説明ができないくじや数字」を一般的に嫌っていたこと（第3巻第3節で宣言）の表れであると考えられている。[114]
ロビンズが「行為の質について」と訳した次の章では、職業的傾向とキャリアの向上（または衰退）の兆候について論じている。続いて第5章では結婚について扱われ、主に男性のチャートの月が妻を表し、女性のチャートの太陽が夫を表している。[115]ここでプトレマイオスはシナストリーと呼ばれる占星術の手法を採用している。シナストリーでは、2つの別々のホロスコープの惑星の位置を互いに比較し、関係の調和や敵意の兆候を調べる。
「結婚は、両方の性相において、光星が調和のとれた相、つまり互いに三分位または六分位にある場合、ほとんどの場合長続きします…光星の前述の位置が分離サイン、または反対または四分位にある場合、些細な口実による離婚や完全な疎遠が発生します。」
プトレマイオス、テトラビブロスIV.5。
次の 4 つの章では、出生に関するテーマの調査を完了し、子供 (第 6 章)、友人と敵 (第 7 章)、海外旅行の危険性 (第 8 章)、および死の質 (または種類) (第 9 章 - III.10 で検討した死亡時刻とは対照的) を取り上げます。
この作品の最終章は、本の最後に別のテーマを導入しているため、 「奇妙なもの」 [116]と評されています。これは、人生のどの時期に起こるかによって占星術の配置の重点が変わる問題として、プトレマイオスが III.1 で簡単に言及した 7 つの「人間の年齢」のことを指しています。「私たちは、いわゆる人生の年齢に従って、特定の時期に起こり、程度が異なるイベントを予測します。 」 [117] 彼の主張は、占星術師が文化の違いを考慮しなければならないのと同じように、「適切な慣習や作法を間違えて、たとえば、姉妹との結婚をエジプト人ではなくイタリア人の姉妹と割り当てないように」[118] 、重要な占星術イベントが起こる人生の年齢を考慮する必要があるということです。これは、予測が「時間的に考慮される詳細を、さまざまな年齢層の人々に適切で可能なものと調和させる」こと、および「幼い子供の差し迫った結婚」や「非常に年老いた男性に子供が生まれること、または若い男性にふさわしいその他のこと」などの文脈外の予測を避けることを保証するためです。[118]これは、人生の7つの時代における惑星のテーマについての議論につながります。
...類似性と比較は7つの惑星の順序に依存します。それは人類の最初の時代と私たちから最初の球体、つまり月の時代から始まり、最後の時代と土星と呼ばれる惑星球の最も外側の球体で終わります。[118]
この文章の情報は次のように要約できる。[119]
この本は、時間的な出来事を予測するために使用される天文学的および象徴的な周期についての簡単な説明で終わります。これには、（主要な）方向、年間の進行、入月、月齢、通過などが含まれます。[120]
ローブの 1940 年の英語版の翻訳者、FE ロビンズは、この本の最後の段落に関して「不可解な問題」があると報告している。写本の 1 つのグループは、未完結のままにされているか、または匿名のパラフレーズ(推測ではプロクルスによるもの) と一致するテキストが添えられている。もう 1 つのグループは、アラビア語翻訳によって伝えられた写本によると、一般的な内容は同じだがより長いテキストを提示している。[121]ロビンズは、パラフレーズのテキストと一致する結末は偽りであると確信している。後のプロジェクト ハインドサイト版の英語版の翻訳者であるロバート シュミットは、彼の選択に同意し、後者のテキストは「より一般的にプトレマイオス的であるように聞こえる」と述べている。[122]
ロビンズは、古代の書物が巻物ではなく写本として編纂されている場合、結末がないのが普通だと説明する。テトラビブロスのパラフレーズ版は、プトレマイオス自身の複雑なテキスト構成スタイルを使わずに作品の意味を提示することを目指していたため、ロビンズは「（おそらくプトレマイオス以外）誰がそのプロセスを逆転させて、比較的単純な前者の言語から後者の曲がりくねった不器用なギリシャ語を発展させたのか想像できない」と述べている。[121]そのため、彼はアラビア語版のテキストに見られる結末を支持しながら、両方のバージョンの結末を提示している。これにより、この本はプトレマイオスが「出生の話題は簡単に検討したので、この手順も適切に終了するのが良いだろう」と宣言して終わる。[123]
批判
プトレマイオスは哲学者として有名であったにもかかわらず、オランダの科学史家エドゥアルト・ヤン・ダイクスターハウスはテトラビブロスを批判し、「正確な観察と数学的構成から天文学を発展させる方法を教えたアルマゲストの著者が、このような表面的な類推と根拠のない主張の体系をまとめることができたのは不可解なだけだ」と述べている。[124]
版と翻訳
このテキストの原本は現存しておらず、その内容は翻訳、断片、言い換えられた写本、注釈、および後代のギリシャ語写本から知られている。[125] 占星術研究者のデボラ・ホールディングは、異なる版間で特定の点がどのように一致または異なっているかを分析し、矛盾する詳細の部分は、アラビア語への翻訳を経た写本、言い換えられた版に基づく写本、およびアラビア語のものより4世紀後の写本であるがギリシャ語からの翻訳を経ていない写本という3つの主要な伝達の流れの影響を受けていると示唆している。[126]
アラビア語翻訳
現存する最古の写本は、9世紀にフナイン・イブン・イシャクによって編纂されたアラビア語訳である。これは1138年にバルセロナでプラトン・デ・ティヴォリによって初めてラテン語に翻訳され、中世ヨーロッパにおけるプトレマイオスの占星術作品の最初の完全な紹介として影響力を及ぼした。少なくとも9つの写本と5つのルネサンス印刷版が現存している。[127]
アラビア語の文献からラテン語に翻訳された他の文献としては、1206年に編纂された匿名（未発表）の著作や、13世紀にエギディオ・テバルディ（アエギディウス・デ・テバルディス）が著した著作がある。[128]典型的には、アラビア語の文献からラテン語に翻訳された文献は、11世紀にアリー・イブン・リドワン（ハリー）が編纂した注釈書とともに流通した。 [129]
エジディオ・テバルディの翻訳は、 1484年にエアハルト・ラトドルトによって、ハリーの注釈と「疑似プトレマイオス」格言集「センティロキウム」とともに初めて出版された。これは「15世紀後半のイタリアの出版界の産物」と評されている。[129]
パラフレーズベースのエディション
匿名のギリシャ語のパラフレーズが、5世紀の哲学者プロクロスの作と推測されている。プロクロスのパラフレーズと呼ばれることが多いが、その信憑性は疑問視されており、ステファン・ハイレン教授は「非常に疑わしい」と述べている。[130]パラフレーズ の内容はテトラビブロスの写本に近いが、ハイレン教授が言うところの「難解な原著をより理解しやすいバージョン」を提供することを目的として、簡略化されたテキストを使用している。[130]
このテキストには、現代版の批評版はない。[130]現存する最古の写本は10世紀のもので、バチカン図書館に所蔵されている（Ms. Vaticanus gr.1453, SX、ff.1–219）。[126] : 269 パラフレーズのテキストの一部は、1554年にフィリップ・メランヒトンのラテン語訳と序文とともにバーゼルで出版されたが、広く流通することはなかった。 [126] : 265 ラテン語訳付きの完全な複製は、1630年頃にバチカンの学者レオ・アラティウスによって「私的な満足のために」 作成され、1635年にライデンのエルゼビアの活版印刷業者によって出版されたが、アラティウスの承諾なしに出版されたようだ。[131]
アラティウスのラテン語訳は、 1940年のロビンズ版以前のテトラビブロスのすべての英訳の出典として使われていた。[126] : 266 これらには、ジョン・ウォーリー（1701年）による翻訳、エベネザー・シブリーとその兄弟によるウォーリーの「訂正版」（1786年）、JMアシュマンド（1822年）、ジェームズ・ウィルソン（1828年）、およびジョン・ウォーズデールの写本など19世紀に私的に流通した他の写本が含まれる。[132]
ギリシャ語写本
プトレマイオスの原本は現存していないが、ヘファイスティオスの『アポテレスマティクスI』など、プトレマイオスの写本の一部を記述または再現した古代の著作がいくつかある。これらは、内容の論争点を確認するために使用されてきた。[126] : 275
最も古い、かなり完全なギリシャ語写本（パラフレーズ版ではなく）は13世紀のものである。他の2つか3つは14世紀のものであるが、ほとんどは15世紀と16世紀のものである。[133] 1940年代の翻訳の「序文」で、フランク・エグルストン・ロビンズは、ヨーロッパの図書館にテトラビブロスのすべてまたは大部分を含む写本が少なくとも35冊存在すると報告した。[134]
最初の印刷版は1535年に出版され、ドイツの古典学者ヨアヒム・カメラリウスによるラテン語訳が添付されていた。これは1553年に再版され、「アラビア語ではなくギリシャ語に基づいた最初のラテン語訳を提供していることで有名である」。[126] : 269 ロビンズは、英語訳と向き合うギリシャ語テキストに1553年版のページ番号を記し、「私の校閲はカメラリウスの第2版に対して行われた。なぜなら、これまでこれが標準的なテキストであり、最も便利だったからである」と述べた。[134]
1940年には、フランツ・ボルの未発表の著作を弟子のエミリー・ボーアが完成させたものを基に、ドイツのトイプナー社からギリシャ語の批評版が出版された。ロビンズは英訳の準備にあたり、これを参考にできなかったことを残念に思っていると述べた。[135]
1994年、この「ボル＝ボーア」版はロバート・シュミットによる英訳の連載のベースとなり、プロジェクト・ハインドサイトから出版された。「翻訳者の序文」はロビンズの「関連する概念上の問題」のいくつかに対する理解を批判し、「1940年にボルとボーアが編集したテウブナーのテキストの方がおそらく優れている」ことを認めた新しい英訳の必要性を主張した。[136]
ギリシャ語テキストの最新の批評版は、ドイツの学者ヴォルフガング・ヒューブナー教授によって作成され、1998年にトイプナー社から出版されました。ヒューブナーは、33の完全な原稿と14の部分的な原稿に基づいて、ボーアの未発表の注釈と、ロビンズ版とボル・ボーア版で示された推論も取り入れました。[126] : 273 これは現在、権威ある版と見なされています。The Classical Reviewの評論家は、これについて「以前の版からの進歩は、ほぼすべてのページで明らかです」と述べています。[137]
テトラビブロスと関連テキストの翻訳者
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ヨアキム・カメラリウス（1500–1574）。『テトラビブロス』の最初のギリシャ語版の翻訳者。 -
ヒエロニムス・ヴォルフ（1516–1580）。『注釈』の最初のラテン語版の翻訳者。 -
レオ・アラティウス（1585–1669）。パラフレーズの最初のギリシャ語版の翻訳者。 -
フランツ・ボル（1867–1924）。テトラビブロスのトイブナーギリシャ語版（1940年）をボーアとともに翻訳した。
関連テキスト
解説
11世紀にアリー・イブン・リドワン（ハリー）が書いたテトラビブロスのアラビア語注釈に加えて、 [138]より古く、よく知られていない起源を持つ匿名のギリシャ語注釈 にも大きな注目が集まっています。この注釈は、後期古代またはビザンチン時代のどちらかの時期に書かれたとされています。この注釈もプロクルスに帰属しており、プロクルスはパラフレーズの著者と推定されていますが、ヘイレンはそのような帰属は「推測のように見える」と述べています。[139]ホールディングはまた、パラフレーズと注釈で提示された表形式の情報の違いは「両方が同じ著者の作品ではないことを示す説得力のある議論」であると 指摘しています。 [126] : 274
ギリシア語注釈は、1559年にヒエロニムス・ヴォルフによるラテン語訳とともに初めて印刷された。これは、ヴォルフの学者の友人による多数の推測を必要とする、ひどく改ざんされた原稿に基づいていると主張されていたが、その友人は「この種の文献に手を出した」という非難を受けるよりは匿名のままでいることを選んだ。[139]ヴォルフの版は、（推測では）ポルピュリオスとデモフィルスのスコリアに帰属するテトラビブロスへの序文とともに綴じられていた。[140]
この注釈の目的は、プトレマイオスが述べた占星術の原理について、実証的な図解とより詳しい説明を提供することであった。ウルフの版に続いて、長い文章がラテン語の占星術の著作に取り入れられ、ホロスコープの実例が多数集められた。有名な例としては、ジェローム・カルダンの『Ptolemaei De Astrorvm Ivdiciis』（バーゼル、1578年）とフランシスコ・ジャンクティヌスの『Speculum Astrologiae』（ルグドゥーニ、1583年）がある。[126] : 273 現代の翻訳者も、注釈の中でヒエロニムス・ウルフの注釈に言及し続けている。 [141]
センティロキウム
センティ ロキウム（百の格言）は、100の重要な占星術の格言を集めたラテン語の一般的なタイトルである。ラテン語ではLiber Fructus（アラビア語：Kitab al-Tamara、ヘブライ語：Sefer ha-Peri）「果実の書」としても知られている。 [142]後者は、これがプトレマイオスの重要な占星術の原則の要約を提供し、「彼の4冊の書の果実」を提示すると信じられていたことを反映している。 [143]プトレマイオスのすべての作品と同様に、それは「シルス」への献辞で始まり、それが作品がプトレマイオス朝の真正性であるという仮定を裏付けるのに役立った。[138]
初期の写本には、アフマド・イブン・ユースフ・アル＝ミスリ（835-912）が書いた、その使用に関する注釈が添えられているのが一般的でした。 [142]これは、テトラビブロスのアラビア語版の翻訳が行われたのと同時にラテン語に翻訳されました。最も古い翻訳は、1136年にヨハネス・ヒスパネンシスによって、 1138年にティヴォリのプラトンによって行われました。[143]
プトレマイオスの著作のアラビア語注釈を作成したアリ・イブン・リドワン（ハリー）は、その格言が尋問占星術の原理を強調していることに気づき、プトレマイオスがこれらのテーマをテトラビブロスに取り上げなかったのはなぜかと疑問に思った。[138]ジェローム・カルダンは、テトラビブロスの注釈の中でガレノスの議論に言及し、そのような相違に基づいてその著作が偽造であると最初に宣言した。「昔、大図書館を建設しようとしていた王たちは、著名人の本を非常に高額で購入した。そうすることで、人々は自分の著作を古代人の著作とみなすようになった」[138]
このテキストの著者は現在「偽プトレマイオス」とされている。一部の学者は、真の著者はアフマド・イブン・ユースフであると主張している。[142]また、プトレマイオスのものではないが、センティロキウムにはヘレニズム占星術の真正な資料がいくらか保存されていると考える者もいる。[144]結局、センティロキウムはプトレマイオスの占星術の遺産の一部であるという歴史的仮定は、中世にセンティロキウムに広範な影響を及ぼし、占星術の伝統における重要なテキストとして確立された。[143]
参照
- バビロニアの天文学– プトレマイオスに伝わる古代の資料
- ギリシャ天文学– プトレマイオス時代の天文学
- プトレマイオスの世界地図– プトレマイオスが記述した古代世界の地図
脚注
- ^ Luck (2006) p.420より引用。
- ^ abc テスター（1987）p.57。
- ^ abc Rutkin, H. Darrel、「ルネサンスと初期近代ヨーロッパにおけるプトレマイオスのテトラビブロスの使用と乱用」、Jones (2010) p.135-147。
- ^ Robbins (1940) 'Translator's Introduction' II, p.xii. 占星術における テトラビブロスの地位とキリスト教における聖書の地位との類似性は頻繁に見られる。例えば、Riley (1974) p.235、「事実上占星術の聖書」、Broughton, Elements of Astrology (1898) p.7: 「プトレマイオスの占星術に関する 4 冊の本は、欧米の学生にとって、キリスト教神学の学生にとっての聖書と同じである」、Tucker, Principles of Scientific Astrology (1938) p.32: 「占星術師の興味を引くのはテトラビブロスである...それは彼らの占星術の聖書である」、Zusne, Jones, Anomalistic psychology: a study of magic thinking (1989) p.201: 「占星術師の聖書であるテトラビブロスは、西洋世界では今でも使用されている」を参照。
- ^ サリバ（1997）67ページ。
- ^ ab Tarnas (1991) pp.193–194。
- ^ ウェブスター（1979）p.276。
- ^ Ramesey (1654) 第 1 巻「占星術の擁護」p.2 を参照。ここでは、占星術が「数学的な芸術」と定義され、「それ自体が独立した芸術や科学」ではなく「教養科学の 1 つ」である理由について長々と論じている。また、Thorndike (1958) 第 12 巻、第 5 章「1650 年までの占星術」、および Thomas (1971) 第 3 章「占星術: その社会的および知的役割」も参照。これらの章では、17 世紀中期から後半にかけて占星術の知的地位を維持するための断固たる努力について説明しているが、その地位は 17 世紀末に急速に崩壊した。
- ^ Lehoux (2006) p.108：「おそらく、古代の物理学に関する記述の中で最も影響力があるのは、プトレマイオスの『 テトラビブロス』で述べられている記述だろう。」
- ^ たとえば、ホエリー訳（1701年）、エベネザー・シブリーとその兄弟による「訂正版」（1786年）、ジェームズ・ウィルソン（1828年）、ジョン・ウォーズデールが作成したものなど19世紀の私的に流通した他の写本、ロバート・シュミットによるプロジェクト・ハインドサイト訳（1994年）。これらのテキストと他の翻訳の詳細については、「版と翻訳」のセクションに記載されています。
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- ^ 占星術の要素(1898) p.7。ブロートンは、占星術師にとってのこの本の価値を「学生が読むべき最高の本の一つであり、最も重要な本」と評している。pv
- ^ abc Jones (2010) 『序文』 Alexander Jones 著、p.xii: 「テトラビブロス(これもニックネームです。プトレマイオス自身のタイトルはわかりませんが、アポテレスマティカ (Apotelesmatika ) 、おおよそ『占星術の影響』ではないかと推測されます)」。
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- ^ NT Hamilton と NM Swerdlow、「古代の予兆から統計力学へ」、Berggren と Goldstein (1987) では、西暦 150 年 (p.3–13) であると主張している。Grasshoff (1990) は、 アルマゲストの観察は西暦 127 年から 141 年までの期間をカバーしていると主張している (p.7)。
- ^ Pecker (2001) p.311。同時代の資料のほとんどでは、プトレマイオスの生涯はおよそ 90 年から 168 年頃とされている。ロビンズは 100 年から 178 年としている (「序論」、I p.viii)。マーク・スミスもロビンズの数字に近づいている。「彼は 78 歳まで生き、アントニウス・ピウスの後継者、マルクス・アウレリウス (161 年から 180 年) の治世まで生き延びたと言われている。この 2 つの主張が真実であれば、プトレマイオスの死はその期間のどこかに位置付けられるだけでなく、おそらく終わりごろに位置付けられることになる」。
- ^ アシュマンド（1822）『序文』p.xxiv、脚注4。
- ^ ab Lehoux (2006) 脚注 28：「天文学の歴史に関する古い版では、プトレマイオスが天文学と占星術を 2 冊の本 (アルマゲストとテトラビブロス) に分けたことを大いに賞賛する傾向があり、あたかもそれがプトレマイオスが知識体系としての占星術に疑問を抱いていたことを示しているかのようだった。しかしプトレマイオスは、たとえ確実性に欠けるとしても、占星術は天文学よりも有用であると明言している。」
- ^ エヴァンスとバーググレン (2006) p.127)
- ^ テトラビブロス I.2 (ローブ: p.19): 「...この性格の予測は時々間違っていることがあるので、それをすべて却下するのは適切ではないでしょう。なぜなら、私たちは、その多くの誤りによって操縦の技術を信用しないからです。しかし、主張が大きいときと同じように、主張が神聖なときも、私たちは可能なことを歓迎し、それで十分だと考えるべきです。」
- ^ 北 (1989) p.248.ボルが『Studien uber Claudius Ptolemaus』（ライプツィヒ、1894年）131頁以降で議論。
- ^ ジェンセン (2006) p.118。プトレマイオスの議論は、ケプラーによって 1602 年の著書『De Fundamentalis Astrologiae』で使用されました。
- ^ ノース（1989）p.248
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- ^ テトラビブロス I.2 (ローブ: p.7)。
- ^ 「アンビエント」という用語は、周囲の空気の体液状態、すなわち「包み込む環境」を指します (アンビエント:「何かのすぐ近くの周囲に関連する」オックスフォード英語辞典。2011 年 9 月 4 日閲覧。
- ^ テトラビブロス I.2 (ローブ: p.13)。
- ^ テトラビブロス I.2 (Loeb: p.13)、すなわち、「利益のために、この名の下に別の術の信憑性を主張し、俗人を騙す」人々。テトラビブロスの注釈で、 ジェローム・カルダンは、生まれた日や月だけに基づいて精巧な予言をする人々の例を挙げています。
- ^ テトラビブロス I.2 (ローブ: p.19): 「占星術師が計算の基準として国籍、国、育ち、またはその他の既存の偶発的な性質を使用することに反対すべきではない」。第 2 巻の大部分は、占星術の観点から見た国家のステレオタイプの探求に費やされています。
- ^ リンドバーグ（2007）p.247以降。
- ^ キケロ（紀元前45年頃）II.25,54、p.433：「なぜ彼らは避けることのできないことを警告するのでしょうか？なぜ、たとえ人間であっても、適切な義務感を持っているのであれば、決して逃れることのできない差し迫った災害について友人に警告しないのでしょうか。」
- ^ abcdef テトラビブロスI.3（ローブ：pp.21–23）。
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- ^ Tetrabiblos I.4 (Loeb: p.37). また、Riley (1988) p.69も参照。
- ^ テトラビブロス I.5–7 (ローブ: pp.39–43)。
- ^ テトラビブロス I.8 (Loeb: p.45)。朔望周期の最初の四半期は湿気が強調され、次の四半期は暖かさが増し、次の四半期 (周期が後退する四半期) は湿気が減り、乾燥が強調され、最後の四半期 (周期が終わる四半期) は暖かさが減り、寒さが強調される。
- ^ テトラビブロス I.9 (ローブ: p.47)。
- ^ テトラビブロス I.9 (ローブ: p.59)。
- ^ テトラビブロス I.10 (ローブ: pp.59–65)。アセンダントは東の角で、乾燥に優れた東風 (アペリオテス) と関連しています。中天は南の角で、熱に優れた南風 (ノトス) と関連しています。ディセンダントは西の角で、湿気に優れた西風 (ゼピュロス) と関連しています。イムム コエリは北の角で、寒さに優れた北風 (ボレアス) と関連しています。
- ^ プトレマイオスがトロピカル ゾディアックを発明したか、それを使用する上で従来の慣習を破ったと示唆されることがあります。たとえば、Heilen, 'Ptolemy's Doctrine of the Terms and its Reception', p.52, in Jones (2010)、または Robert and Dann, The Astrological Revolution , (Steiner Books, 2010) p.234 を参照してください。しかし、プトレマイオスが慣習に従っていただけであることは明らかで、ジェミノスの現象への序論である「星座の円について」第 1 章で、トロピカル ゾディアックが紀元前 1 世紀のテキストで詳細に説明されており、より古い権威者の記述に基づいていることが知られています (Evans and Berggren (2006)、序文、p.xvi および序論、p.2)。また、プトレマイオスは、彼が古い資料の方法を提示していると述べているため、「春分点と夏至点から、星座の始まりを数えることも合理的である。これは、著者がこれを非常に明確にしているからであり、特に、これまでの実証から、それらの性質、力、および親しみは、夏至点と春分点の出発点からその原因を得ており、他の源からではないことが観察されているからである。他の出発点を想定すると、星座の性質を予言に使用できなくなるか、使用すると誤りを犯すことになるからである」（I.22、ローブ：p.109–111）。
- ^ Henry George Liddell、Robert Scott、「ギリシャ語-英語辞典」：A：'τροπ-ή、ἡ、（τρέπω）（「回す、向きを変える」）；1.b「太陽年における2つの固定点、至点のそれぞれ」。2011年11月24日閲覧。
- ^ 回転率は 72 年ごとに 1° に過ぎませんが、長い期間をかけて蓄積されます。プトレマイオスがテトラビブロスを書いてから約 2,000 年が経過しているため、変位は黄道十二星座全体の距離に近づきます。完全なサイクルは 26,000 年かけて完了します。Evans (1998) p.245ff を参照してください。
- ^ プトレマイオスは蟹座と山羊座のみを「熱帯」と表現し、牡羊座と天秤座（春と秋の星座）を春分星座と表現した。一般的に、他の古代の著述家は、4 つの星座すべてを熱帯と表現し、定められた季節を示す「固体」星座（牡牛座、獅子座、蠍座、水瓶座）や「双体」星座（双子座、乙女座、射手座、魚座）と区別した。プトレマイオスによれば、これらの星座は「いわば、終わりと始まりにおいて、2 つの天候状態の自然特性を共有する」ため、このように呼ばれている（I.11、ローブ：p.69）。
- ^ テトラビブロス I.11 (ローブ: p.67): 「これらの星座は、そこで起こる出来事からその名前が付けられました。太陽はこれらの星座の始まりにあるときに向きを変え、緯度方向の進行を逆転させ、蟹座に夏をもたらし、山羊座に冬をもたらします。」
- ^ 比較すると、ヴェティウス・ヴァレンスは蟹座が熱帯星座であるという事実を、この星座を表す14の用語の1つとして挙げており、蟹座の人が「変わりやすい」という言及を含む「そのように生まれた」人々の性格特性を述べている（『アンソロジー』、I.2）。
- ^ テトラビブロス I.11 (ローブ: p.65)。
- ^ テトラビブロス I.17 (ローブ: p.79)。
- ^そのため、彼は十二星座（各星座を 2つの星座に12等分する）の使用を指摘するが、非論理的であると却下している。+彼の主張は、そのような人工的な数値分割は自然の天文周期に根拠がないというものである。
- ^ たとえば、彼は記号を男性的または女性的に分類できる 3 つの異なる方法を説明しています (I.12、pp.69–73)。
- ^ ライリー (1974) p.247: 「実際的な事柄に関心を持つ他の占星術の著者たちは、まったく異なるアプローチを採用しました。ドロテウスは、占星術の有効性の証明や宇宙の説明ではなく、出生、出生者の地位、出生者の両親の地位、兄弟などを計算するための指示から始めます。」
- ^ 4世紀の占星術師ユリウス・フィルミクス・マテルヌスは著書『マテシス』（7.II）の中で、オルフェウス、ピタゴラス、プラトン、ポルピュリオスが沈黙の誓いを要求した経緯を述べている。ウェッティウス・ヴァレンスは、自分の教えは無知な者や偶然の出会いによって伝えられるべきではないと宣言し（『アンソロジー』 293.26–29）、クリトデモスがいかにして生徒たちから「恐ろしい誓い」を引き出していたかを述べている（150.16）。
- ^ ライリー (1974) p.250: 「プトレマイオスは、何らかの理由で、古代の文学社会で非常に顕著であった同僚の専門家に対する敵意の兆候をほとんど示していない」。
- ^ ライリー（1974）236ページ。
- ^ テトラビブロス II,1 (ローブ: p.119): 「そして、より弱い性質は常により強い性質に屈し、個別の性質は常に一般的な性質に従属するので、ずっと以前に単一の個人について調査しようとする人々は、より一般的な考慮事項を理解しておくことが絶対に必要であろう」。
- ^ ab Tetrabiblos II.2 (ローブ: p.123, 127)。
- ^ ロビンズ版の脚注には、ジェローム・カルダンの説明があり、プトレマイオスの「居住可能な世界」は「台形で、上（北）が下より狭く、円弧で区切られており、南北線と東西線で四分円に分割されている。そして「中心に近い部分」は、後者の2本の線を結んだ線で区切られ、各四分円を分割し、中心に4つの直角三角形を形成する」とされている。ロビンズ（1940年）129ページ、注2。
- ^ 三重星座は 120° 離れた星座を結び、黄道帯の 360° の円内で度ごとに線で結ぶと三角形の形を作ります。これらのグループは後に火、土、風、水の星座として知られるようになりますが、プトレマイオスはこれをこのようには呼んでいません。
- ^ 北東部（スキタイ）は双子座（天秤座と水瓶座を含む）の三重区分、南東部（大アジア）は牡牛座（乙女座と山羊座を含む）の三重区分、南西部（北西アフリカに該当する古代リビア）は蟹座（蠍座と魚座を含む）の三重区分に割り当てられている。
- ^ abc テトラビブロスII.3（ローブ：pp.131–137）。
- ^ ab テトラビブロス II.3 (ローブ: pp.157–161)。
- ^ テトラビブロス II.4 (ローブ: p.161)。
- ^ Tetrabiblos II.4 (Loeb: p.163)。惑星の停留点は、地球中心の観測によると、各惑星の運動が停止して方向を変えるように見える場所です。これにより、惑星は見かけ上の逆行運動の期間に入ったり、そこから抜け出したりします。
- ^ Tetrabiblos II.4 (Loeb: p.163)。II.7 (Loeb:p.177) も参照。ここでは、暗化の程度によって、その影響を感じる地域の人々の割合が決まる。
- ^ テトラビブロス II.6 (ローブ: p.167)。
- ^ 日食が昇天点の近くで見える場合は期間の初めに、中天の近くで見える場合は期間の真ん中に、下降点の近くで見える場合は期間の終わりに、 その影響が最も大きいと想定されます。日食が発生した黄道帯の位置に当たる、またはアスペクトを形成する重要な惑星の合に注意を払います。この場合、新しい朔望周期で視界に入ってくる惑星は影響の強まりを意味し、一方、朔望期の終わりにあり太陽の光のまぶしさの下に消えていく惑星は影響の弱まりをもたらします (II. 6 Loeb: p.169)。
- ^ 図の 4 つの「角度」は、黄道が東の地平線 (アセンダント)、上部子午線 (中天)、西の地平線 (ディセンダント)、下部子午線 (イムムム・コエリ) をどこで切るかを示しています。日食が目に見える、つまり占星術的に意味を持つためには、地平線より上で、中天の前か後に発生する必要があります。日食がアセンダントと中天の間にある場合、関連する前の角度はアセンダントです。日食が中天とディセンダントの間にある場合、関連する前の角度は中天です。
- ^ 最も重要な惑星を確定するための手順が概説されています。日食度を支配する惑星が優先されますが、前の角度を支配する惑星も強力な場合は、チャートの角度の 1 つに最も近い惑星が優先されます。両者を区別できない場合は、効果の意味において両方がパートナーとして使用されます。
- ^ テトラビブロス II.8 (Loeb: pp.177–179)。関連する先行角度である、アセンダントに昇る星または中天に頂点に達する星に特に注目します。(II.7 Loeb: p.171)。
- ^ これがどのように適用されるかの例として、良い状態の「有益な惑星」木星が支配する日食は、繁栄と良好な気象条件を示唆するが、土星などの破壊的であると考えられている惑星は、欠乏、凍えるような天候、洪水を示唆する (II.8 Loeb:pp.181–183)。イベントが黄道帯の熱帯サインに関係する場合、影響は政治に関連する可能性があるが、固定サインは建物の基礎と建設を示し、普通のサインは男性と王を示す。動物サインが関係する場合、影響は群れや牛に関連しますが、サインまたは星座が水や魚の形を表す場合、影響は海、艦隊、洪水につながります。 「陸上」の星座（陸上に住む人間や動物によって表される星座）のうち、北の星座は地震などの陸地から生じる問題を予期し、南の星座は予期せぬ雨をもたらします（II.7 Loeb:pp.171–175）。
- ^ テトラビブロス II.8 (ローブ: p.191)。
- ^ プトレマイオス『アルマゲスト』（2世紀）III.7。
- ^ テトラビブロス II.9 (ローブ: p.193): 「もし黒く青ざめているなら、それは土星の性質に関連して言及された影響を意味し、白なら木星の影響、赤みがかっているなら火星の影響、黄色なら金星の影響、そして多彩な色なら水星の影響を意味する。特徴的な色が光源の全体またはその周囲の領域全体を覆っているように見える場合、予言された出来事は国々のほとんどの地域に影響を与えるが、それがどこか一地域にある場合は、その現象が起こりやすい地域だけに影響を与える」。
- ^ テトラビブロス II.9 (ローブ: p.193)。
- ^ ライリー (1988) p.76。脚注15でライリーは、プトレマイオスがこの本の一部の構成をポセイドニオスから借用したというフランツ・ボルの主張にも言及している。
- ^ Tetrabiblos II.8 Loeb: p.189): 「したがって、この種の疑問は、特定の区別をするために、数学者（つまり占星術師）の事業と創意工夫に委ねられるのが妥当である」。
- ^ テトラビブロス II.10 (ローブ: p.199)。
- ^ テトラビブロス II.13 (ローブ: p.219)。
- ^ テトラビブロス II.12 (ローブ: p.213)。
- ^ abc テトラビブロスIII.1（ローブ：pp.221–7）。
- ^ Tetrabiblos III.1 (Loeb: p.225)。この説明は、誕生の瞬間が受胎の瞬間から切り離されていないにもかかわらず、なぜより信頼できるのかというその後の議論に反映されています。たとえば、ヨハネス・ケプラーは、彼の著書Tertius Interveniens (1610) で次のように書いたとき、プトレマイオスに従っていました。「人間の生命が最初に点火され、彼が自分の生命を持ち、もはや子宮の中に留まることができなくなったとき、彼はすべての天体配置 (または地球上で交差する光線のイメージ) の特徴と痕跡を受け取り、それを墓まで保持します」。Curaの Dr. Kenneth G. Negus による翻訳抜粋の 7.1 を参照。2011 年 11 月 17 日に取得。
- ^ テトラビブロス III.2 (ローブ: p.231)。
- ^プトレマイオスの方法では、先行する 朔望月（出生前の新月または満月）を考慮する。このテキストでは、中世およびルネサンス期の占星術師にとって標準的な修正手順となった「アニモダール修正法」（または「ヘルメスのシステム/トルティーヌ」）として知られる古代占星術の技法の原理について説明している。
- ^ テトラビブロス III.6 (ローブ: p.255)。
- ^ 例えば (III.8)：「この場合でも、有益な惑星の 1 つが言及された場所のいずれにも証言しない場合、子孫は完全に非合理的であり、言葉の本当の意味で特徴のないものです。しかし、木星または金星が証言する場合、そのタイプの怪物は、両性具有者またはいわゆるハルポクラティアック [聾唖者] の場合に通常見られるように、尊敬され、礼儀正しいものになります。」
- ^ Tester (1987) p.84：「このテーマが非常に重要であったことは、プトレマイオスの章の長さと、非常に複雑な手順を読者が理解できるようにするために彼が与えた図の数によって示されています。プトレマイオスは実践の詳細を避ける傾向があり、その結果、必要な図も使用もほとんどないため、これは非常に珍しいことです。」
- ^ Tester (1987) p.84。原典はL'astrologie greque、404（パリ：Leroux、1899年）である。
- ^ テトラビブロス III.10 (ローブ: p.285)。
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- ^ テトラビブロス III.13 (ローブ: p.333)。ティミエニエツカのカンピオン (2010) p.251 も参照。
- ^ ab テトラビブロス III.14 (ローブ: pp.365–9)。
- ^ ab テトラビブロス IV.1 (ローブ: p.373)。
- ^ テトラビブロス IV.1 (ローブ: p.373)。
- ^ リリー (1647) p.143 では、(例えば) 第 23 章のプトレマイオスの指示を繰り返している: 「運命の部分と、それを昼夜を問わずどのように捉えるか」。
- ^ グリーンバウム、ドリアン・G.、「ヘレニズム占星術における運命とデーモンの計算」バーネットとグリーンバウム（2007年）171-173、184-5頁。
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- ^ Tetrabiblos IV.10 (Loeb: p.459)。また、変種に関する議論については、Robbins (1940) 'Translator's Introduction, p.xxi も参照。引用したコメントは、Parisinus 2425 による結末からの引用である。
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- ^ Burnett and Greenbaum (2007) p.277のHouldingを参照。また、1533年にヨハネス・ヘルヴァギウスが翻訳したプラトン・デ・ティヴォリの複製版の序文にあるチャールズ・バーネットの「注意」を参照（ウォーバーグ研究所でデジタル形式で入手可能（2011年11月19日取得）。
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- ^ アシュマンド (1822) 『序文』 pp.xvii。1635 年のエルゼビア版の『演説』の著者不明の人物は、それが「数年前に翻訳された」と報告し、著者のアラティウスについて次のように述べている。「彼は...バチカン図書館で何らかの役職に就いている。しかし、彼は現在の仕事に取り掛かったのは、彼自身と特定の友人たちの個人的な満足のためであった。しかし、この目的でまとめられた著作が著者の手を離れた場合、同時に彼の管理からも逃れてしまうことがよくある。」
- ^ 以前の英語版に関する議論については、Houlding著、Burnett and Greenbaum (2007)、p.266 n.12を参照。
- ^ ロビンス (1940) 『翻訳者序説』 IV、特に p.xviii。 Hübner (1998) p.xiii も参照してください。
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- ^ シュミット（1994）第1巻、p.vii–viii。
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- ^ 例えば、Robbins (1940) p.98, n.2 および p.106, n.2 を参照。
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さらに読む
- マーク・ライリー著『理論と実践の占星術：プトレマイオスとその同僚たち』、1974年、アメリカ哲学協会紀要、117、（ボルチモア、ロンドン：ジョンズ・ホプキンス大学出版局）。プトレマイオスがとったアプローチと、同時代の他の占星術師のアプローチの違いを探ります。
- マーク・ライリー著『テトラビブロスにおける科学と伝統』、1988年、アメリカ哲学協会紀要、132.1、（フィラデルフィア：アメリカ哲学協会）。プトレマイオスが占星術に何を貢献したか、そしてなぜ彼の研究がそれほど重要だったのかという疑問について考察します。
- フェケ、ジャクリーン。『プトレマイオスの哲学：生き方としての数学』プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局、2019年。
外部リンク
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ウィキクォートからの引用
ウィキソースからのテキスト
- テトラビブロスと関連テキストの英語版複製
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- テトラビブロスと関連テキストのギリシャ語とラテン語の複製
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- ハインリヒ・ペトリ、バーゼル、1591年。ヒエロニムス・ヴォルフの翻訳によるプロクルス著作とされる「匿名の」注釈のラテン語複製。ビブリオテカ・バーチャル・デル・パトリモニオ・ビブリオグラフィコ。2011年11月19日閲覧。
- レオ・アラティウス、ルグド。バタヴォルム、1635 年。バチカン図書館に所蔵されている写本に基づく「匿名の」プロクルスのパラフレーズ( Procli Diadochi Paraphrasis ) のギリシャ語とラテン語の翻訳 (最も古いものは 10 世紀: Codex Vaticanus Graecus 1453)。ヴァールブルク研究所; 2011 年 11 月 19 日に取得。
- エミリー・ボーア、ライプツィヒ、1961年。テウブナー社発行のCentiloquiumのギリシャ語版。オープンライブラリ、2011年11月26日閲覧。
- テトラビブロスと注釈書に大きく言及したギリシャとラテンの占星術の著作
- ジェローム・カルダン、リヨン、1578 年 2019 年 2 月 9 日にウェイバック マシンにアーカイブされました。Cl. Ptolemæi, de Astrorum Iudiciis (ラテン語)。ヘルツォーク・アウグスト図書館 ヴォルフェンビュッテル; 2011 年 11 月 19 日に取得。
- フランシスコ・ユンクティヌス、バーゼル、1583年。Speculum astrologiae（ラテン語）。セビリア大学; 2011 年 11 月 19 日に取得。