ベロッソス

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ベロッソス（/ b ə ˈ r ɒ s ə s /）またはベロソス（/ b ə ˈ r oʊ s ə s / ; 古代ギリシア語：Βηρωσσος、ローマ字表記：  Bērōssos ; おそらく後期バビロニア語のアッカド語：𒁹𒀭𒂗𒉺𒇻𒋙𒉡、ローマ字表記：  Bēl-reʾû-šunu、直訳すると 「ベルは彼の羊飼い」）^{[1] [2]}は、紀元前3世紀初頭のヘレニズム時代のバビロニアの著述家であり、ベル・マルドゥクの司祭^[3]、コイネーギリシア語で著述した天文学者であった。

バビロニアカを含む彼の原著は失われているが、特に西暦4世紀のキリスト教作家エウセビオスの著作の中に、いくつかの引用文が断片的に残っている。^[4]

ベロッソスは最近、紀元前258年の文書に登場するエサギラ神殿の高僧ベル・レウ・シュヌと同一視されている。 ^[5]

「ベロッソス」という名前は、最初の要素が「主」を意味するベルで始まる神名に由来している可能性が高い。これはマルドゥクの一般的な称号であった。元の名前は「ベル神は彼らの羊飼いである」を意味するベール・レーシュヌ、または「ああ、ベルよ、彼を見守ってください！」を意味するベール・ウシュルシュのいずれかであった。^[6]

ベロッソスは、今では失われてしまった古代バビロニアの記録や文献を用いて、紀元前290年から278年頃に、マケドニア/セレウコス朝のアンティオコス1世ソテルの支援^{[7]により（シケリア}のディオドロス^{[8] [9] [検証に失敗した]}によると、彼の治世の3年目）、3冊の本からなる『バビロニア史』（以下、『バビロニア史』）を出版した。大プリニウス、ケンソリヌス、フラウィウス・ヨセフス、マルクス・ウィトルウィウス・ポリオによって記録された特定の占星術の断片もベロッソスの作とされているが、出所は不明であり、彼の『歴史』のどこに当てはまるのかも定かではない。ウィトルウィウスは、立方体のブロックをくり抜いて作った半円形の日時計をベロッソスが発明したとしている。^[10]アテネには彼の像が建てられており、これはおそらく歴史家、天文学者、占星術師としての彼の名声と学識を証明しているものと思われる。

別の著作『Procreatio 』は、アラトスに関するラテン語の注釈書『Commentariorum in Aratum Reliquiae』によって彼に帰せられているが、この関連性を証明するものは何もない。しかし、直接の引用（名前とタイトル）は古代ではまれであり、彼の『歴史』第1巻を指していた可能性がある。

彼はアレクサンダー大王によるバビロン統治（紀元前330-323年）中かそれ以前に生まれ、最も古い年代は紀元前340年とされている。ウィトルウィウスの『建築について』によると、彼は最終的に小アジア沖のコス島に移住し、エジプト王の支援を受けてそこに天文学の学校を設立した^{[11] 。しかし、学者たちはセレウコス朝の下で働き、晩年に}プトレマイオス朝の支配下にある地域に移住することが可能であったかどうか疑問視している。彼がいつ亡くなったかはわかっていない。

ベロッソスの失われたバビロニア史の残されたものから数世紀後の版が、カイサリアのクリスチャンであるエウセビオスが彼の『年代学典』に使用した2つの後期ギリシャ語要約書によって与えられている。そのギリシャ語写本は失われているが、ヒエロニムスのラテン語訳と続編、および現存するアルメニア語訳によって大部分が復元されている。^{[12] [13]ベロッソスが『}歴史』 を書いた理由は残っていないが、同時代のギリシャの歴史家は一般的に、自分たちの歴史書を出版した理由を示している。アンティオコス1世が、おそらく彼が新たに獲得した領土の歴史を望んだために、あるいは大神殿の司祭が、セレウコス朝の領土におけるマルドゥク崇拝の正当化を求めて、この歴史書を依頼したのではないかと考えられている。純粋な歴史書の執筆自体はバビロニア人の関心事ではなく、ヨセフスはベロッソスが占星術師として名声を得ていたことを証言している。^{[14]引用された抜粋は、}旧約聖書に関する神話や歴史を物語っています。歴史家で考古学者のWGランバートは、「もちろんベロッソスは、聖書的な興味が欠けていたためにヨセフスやエウセビオスが引用していない他の著作も書いていたかもしれない」と述べています。^[14]ランバートは、ラテン語の著者の記述の中には明らかに誤りがあり、著者がベロッソスのテキストを直接知っていたかどうか疑わしいものがあるとしています。

エウセビオスとシュンケルスの伝承のアルメニア語訳 (それぞれChroniconとEcloga Chronographica ) には、ベロッソスが「公的記録」を使用したことが記録されており、ベロッソスが出典を分類した可能性がある。これによって彼が信頼できる人物になったわけではなく、出典を慎重に扱い、聖職者や聖なる記録にアクセスできたことで、他のバビロニア人にはできなかったことが可能になったということである。古代メソポタミアの 神話について私たちが知っていることは、ベロッソスのものと多少は比較できるが、メソポタミアの文献の多くが現存していないため、彼が出典をどの程度忠実に伝えたかは不明である。明らかなのは、彼が使用した書き方は、実際のバビロニア文学とは異なっており、ギリシャ語で書いていたということである。

第 1 巻の断片は、上記のエウセビオスとシンケロスに保存されています。これらは、バビロニアの天地創造の記述と秩序の確立、ベル (マルドゥク) によるタラトス (ティアマト)の敗北などについて記述しているため、後期古代における古代近東宇宙論に関する主要な情報源の 1 つです。彼によると、すべての知識は天地創造後に海の怪物オアンネスによって人間に明らかにされたため、Verbrugghe と Wickersham (2000:17) は、上記の占星術の断片が当てはまるとすれば、ここに当てはまるのではないかと示唆しています。

第 2 巻は、アルリムからナボナッサル(紀元前 747-734 年)までのバビロニア王の歴史を記述しています。エウセビオスは、アポロドロスがベロッソスが最初の王アロロス (アルリム) から第 10 代王クシスロスおよびバビロニアの大洪水までの 432,000 年間を詳しく述べていると報告しています。ベロッソスの系図から、彼が歴史のこのセクションを編纂する際に王名表、特に大洪水前の王と、紀元前 7 世紀以降のセナケイリモス (アッシリアとバビロンの両方を統治したセンナケリブ) に関する王名表を入手していたことは明らかです。彼の大洪水に関する記述 (シュンケロスに保存されている) は、現在私たちが持っているギルガメシュ叙事詩のバージョンと非常によく似ています。しかし、『ギルガメシュ物語』では主人公はウトナピシュティムであり、ベロッソスの場合、クシソウトロスはおそらくシュメール語版の洪水の主人公であるジウスドラのギリシャ語翻字である。

おそらく、ベロッソスが言及しなかったことも注目に値する。サルゴン(紀元前 2300 年頃) に関する情報は、彼の時代には多く存在していた (たとえば、エル・アマルナに保存されている誕生伝説や、紀元前 8 世紀のアッシリア断片、および 2 つの新バビロニア断片) が、これらは言及されていない。同様に、偉大なバビロニア王ハンムラビ(紀元前 1750 年頃) についても簡単に触れるにとどめるにとどめる。しかし、彼は、女王セミラミス(おそらくサムシ・アダド 5 世 (紀元前 824-811 年) の妻サムムラマト) がアッシリア人であったことには言及している。おそらく、ギリシャの作家が彼女をバビロンの創設者、シリア女神デルケトの娘、ニヌス (ギリシャの作家によると、ニネベの伝説上の創設者) と結婚したと描写するまでに彼女を神話化したことに応えたものであろう。

第 3 巻は、ナボナッサルからアンティオコス 1 世 (おそらく) までのバビロンの歴史を扱っています。ここでも、王名表が使用されていた可能性が高いですが、どの王名表を使用したかは不明です。メソポタミアの文書である王名表 A (紀元前 6 世紀または 5 世紀の写しが 1 つ) と年代記 1 (3 つの写しがあり、うち 1 つは紀元前 500 年に遡ると確信されています) は、彼の『歴史』と一致することから、彼が使用したものとして通常示唆されています(ただし、多少の相違点もあります)。ナブコドノソロス (ネブカドネザル 2 世、紀元前 604 年 - 紀元前 562 年) とナボネドス (ナボニドゥス、紀元前 556 年 - 紀元前 539 年) の時代に関する彼の『歴史』の大部分が現存しています。ここで、王の道徳的行為に基づいて王の成功と失敗について道徳的に説く、彼の歴史解釈が初めて見られます。これは、別のバビロニアの歴史書であるナボニドゥスの年代記（およびヘブライ語聖書）と類似しており、トゥキュディデスのような他のギリシャの歴史家による合理主義的な記述とは異なります。

ユダヤの歴史家ヨセフス（紀元1世紀）の時代には、ベロッソスの『カルデア史』第3巻に収められた歴史記録がまだ残っており、ヨセフスは6人のバビロニア王の在位期間を引用する際にこの記録を使用しました。 ^[15]ヨセフスによるこれらの王の在位期間の記録は、アレクサンドリアのプトレマイオスの『カノン』でも裏付けられていますが、ネグリッサルとナボネドゥスの間に統治した王はプトレマイオスによって省略されています。

ナボポラッサル＝在位21年。

ネブカドネザル b. ナブカドネザル= 43年間統治。

邪悪なメロダク（アメル・マルドゥクとも呼ばれる）＝2年間統治。（ヨセフスは他の箇所でベロッソスと矛盾し、邪悪なメロダクは18年間統治したと述べている。）^[16]

ネグリッサル（ネリグリッソール）＝4年間統治（ヨセフスは他の箇所でネグリッサルは40年間統治したと述べているが、それが10の因数であるのは奇妙に思える）。^[17]

ラボソアルコド（ラボソルダクス）＝9か月間統治。

ナボネドゥス（バルタサルとも呼ばれる）＝17年間統治し、その年にペルシャ王キュロスとメディア王ダレイオスがカルデア人からバベル（ボルシッポス）を奪った。

ベロッソスの著作はヘレニズム時代には人気がなかった。メソポタミアの歴史に関する通常の記述はクニドスのクテシアスの『ペルシカ』であるのに対し、ベロッソスの価値のほとんどは彼の占星術の著作であると考えられていた。ほとんどの異教徒の著述家はおそらく『歴史』を直接読むことはなく、著作の中でベロッソスを引用しているアパメアのポセイドニオス（紀元前135年 - 紀元前50年）に依存していたようである。ポセイドニオスの記述は現存していないが、ウィトルウィウス・ポリオ（カエサル・アウグストゥスと同時代人）、大プリニウス（紀元後79年没）、小セネカ（紀元後65年没）の三次資料の著作は残っている。後代の7人の異教徒の著述家は、おそらくポセイドニオスを介して別の仲介者を通してベロッソスを伝えた。彼らは、アエティウス（紀元1世紀または2世紀）、クレオメデス（紀元2世紀後半）、パウサニアス（紀元150年頃）、アテナイオス（紀元200年頃）、ケンソリヌス（紀元3世紀）、そしてソロイのアラトス（紀元前315年頃 - 紀元前240/39年）による ギリシャの詩『ファイノメナ』の匿名のラテン語注釈者でした。

ユダヤ人とキリスト教徒によるベロッソスへの言及は、おそらくアレクサンダー・ポリュヒストル（紀元前65年頃）かマウレタニアのユバ2世（紀元前50年頃-紀元20年）のどちらか別の出典によるものと思われる。ポリュヒストルの多数の著作にはアッシリアとバビロニアの歴史が含まれており、ユバは『アッシリア人について』を著したが、どちらもベロッソスを主な出典としている。ベロッソスに関するヨセフスの記録には現存する数少ない物語資料が含まれているが、彼はおそらくアレクサンダー・ポリュヒストルに依存していると思われる^[要出典] 。たとえ彼がベロッソスと直接連絡を取っていたという印象を与えていたとしても。3人のキリスト教徒の著述家たちの著作に見られるバビロニア文学の断片は、おそらくアレクサンダーかユバ（あるいはその両方）に依存していると思われる。その3人はシリアのタティアヌス（紀元2世紀）、アンティオキアの司教テオフィロス（紀元180年）、ティトゥス・フラウィウス・クレメンス（紀元200年頃）である。

ポセイドニオス同様、アレクサンドロスやユバの著作も現存していない。しかし、ベロッソスにある資料は、アビデヌス（紀元前200年頃）とセクストゥス・ユリウス・アフリカヌス（紀元3世紀初頭）によって記録されている。両著作もおそらく長すぎるとみなされて失われているが、カエサリアの司教エウセビオス（紀元260年頃-340年）は、著書『年代記』の中で、彼らの記述の一部を保存している。『年代記』のギリシア語本文も現在は失われているが、古代アルメニア語訳（紀元500年-800年）が存在し、^[18]ゲオルギウス・シンケルスの『年代記』（紀元800年-810年頃）にも一部が引用されている。エウセビオスの福音宣教計画におけるベロッソスに関するその他の言及は、ヨセフス、タティアヌス、および別の重要でない情報源に由来しています (最後の引用には、「バビロニア人ベロッソスは歴史書の中でナブコドノソロスを記録した」とのみ記載されています)。

エウセビオス以降のキリスト教作家たちはおそらく彼に頼っているが、偽ユスティヌス（3～5世紀）、アレクサンドリアのヘシュキオス（5世紀）、アガティアス（536～582年）、コレネのモーゼ（8世紀）、年代不明の無名の地理学者、スーダ（10世紀のビザンチン辞書）などがいる。したがって、ベロッソスに関する残っているわずかな情報は非常に断片的で間接的である。ベロッソスに関する最も直接的な資料は、アレクサンダー・ポリュヒストルから受け継いだヨセフスである。その結果、彼の王名表にある名前のほとんどと、物語の潜在的な内容のほとんどは失われたか、完全に台無しになっている。エウセビオスとヨセフスだけが物語の資料を保存しており、両者には目的があった。エウセビオスは異なる文化間で一貫した年表を構築しようとしていたが、^{[18] [一次資料以外の情報源が必要]、}ヨセフスはユダヤ人よりも古い文明があったという非難を反駁しようとしていた。^{[要出典]しかし、洪水前の10人の王は、その王たちの長寿が}創世記の物語における洪水前の祖先の長寿とどのように似ているかに興味を持ったキリスト教弁護者によって保存された。

後世、ベロッソスは偉大な天文学者、預言者、賢者、歴史家として記憶された。例えば、大プリニウスは、ベロッソスの未来予言の正確さから、アテネの住民がベロッソスの像を建てたと伝えている。また、パウサニアスによれば、ベロッソスはヘブライの巫女の父である。^[19]

ウィトルウィウスの単独の報告書では、ベロッソスがコス島に天文学の学校を設立したと主張されているが、これは通常、後世の発明として却下されている。一部の歴史家は、この物語はバビロニアとギリシャの天文学の連続性を生み出す物語を提供するために始まったと示唆している。^[20]

1498年、ヴィテルボのアンニウスは、失われたベロッソスの書物を発見したと主張した。これは実際には精巧な贋作であった。^{[21]しかし}、アンニウスはヤペテ以降の王のリストを提供し、聖書の洪水の記述に続く歴史の空白を埋めたため、この書物はルネッサンスの人口と移住に関する考え方に大きな影響を与えた。アンニウスはまた、聖書の枠組みに古典的な資料の人物を紹介し、その記述を「古代を論じた様々な著者の著作に関する注釈」として出版した。その結果、西ヨーロッパのドルイド僧とケルト民族に関する洗練された理論が生まれた。 ^[23]

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• ベロッソス著『カルデア史の断片』
• ノアのヨーロッパへの旅に関する歴史論文、1601年にリチャード・リンチによって翻訳された