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ユダヤ占星術（ヘブライ語: מַזָּלוֹת 、ローマ字表記: mazzālôt、直訳: 「星座」 ）は、ユダヤ教の一部の宗派における信仰体系であり、天体が地球の出来事やその上の生命に影響を与えることができると信じている。ユダヤ占星術では、時間、週、月、年、あるいは数年（時間区分）ごとに変化する周期的なパターンに基づいて、天体のそれぞれの「エネルギー」を研究する。これらの時間区分のそれぞれにおいて、7つの惑星圏、すなわち7つの古典的な惑星（太陽、金星、水星、月、土星、木星、火星）のいずれかが、その月の現在の黄道十二星座とともに作用し、月下の世界に影響を及ぼす。時には、これらの要素のいくつかが複雑に組み合わさって作用することもある。ユダヤ教では、この信仰はヨブ記38章33節の「あなたは天の律法を知っているのか。それとも、その権威を地上に押し付けているのか」という肯定によって表現されています。 [ 1 ]聖書の本文から、アモラであるラビ・シモン・ベン・パジは、ミドラシュの本文「創世記ラッバー10章6節」の中で、「天空に星座が打って『成長せよ』と言わない草の葉は一本もない」と教えていると記録されています。[ 2 ] [ 3 ]
過去の文明の記録を補完するものとして、ユダヤ文学の体系は、占星術の予言を行う際に関係する決定要因に関する多くの詳細を保存してきたが、[ 4 ]現代科学の観点からは、占星術は疑似科学であると理解されている。[ 5 ] [ 6 ]
ユダヤ教が占星術の影響をいかに重要視しているかを強調する 有名なミームが、ゾハールのイドラに見られる。[ 7 ]
すべてはマッツァル（アストラルの影響）に依存しており、箱舟の中のトーラーの巻物さえも当てはまります。 ( הַכֹּל תָּלוּי בְּמַזָּל, וַאֲפִילּוּ סֵפֶר תּוֹרָה בָּהֵיכָל )
バビロニア・タルムードでは、イスラエルの賢者たちの間で、黄道十二宮の星座の変化が人の運命に影響を与えるかどうかについて論争が繰り広げられている。賛成の意見としては、様々な星座に基づいて人々のタイプを列挙したヨシュア・ベン・レヴィと、占星術の星座（マッツァル）が人を賢くし、さらには富裕にすることができると信じていたハニナ・バル・ハマが挙げられる。一方、ヨハナン・バル・ナッパハは「イスラエルは変化する星座の影響に縛られない」という見解を示した。[ 8 ]彼は預言者エレミヤの「諸国民の道に倣ってはならない。諸国民が天のしるしに恐れおののくからといって、あなたも天のしるしに恐れおののいてはならない」という一節から証拠を示そうとした。[ 9 ]
しかし、アバ・アリハ、ネハルデアのサムエル、ラビ・アキバの意見は、イスラエルの民が星座の影響に縛られていないにもかかわらず、応用占星術を支持しているように見える。他のラビたちは応用占星術の知識を自慢していた。ネハルデアのサムエルは、「彗星を除いて、私は天の道を知っている。彗星については何も知らない」と言った。[ 10 ] [ 11 ]
ラビ・シモン・ベン・パジは、ラビ・イェホシュア・ベン・レヴィがバル・カッパラの名において次のように述べたと伝えている。「天文学的な季節や星座の動きを計算する方法を知っていながらそうしない者は、聖句に『彼らは神の業に気づかず、その手の業を見ない』とある」（イザヤ書5:12）。[ 12 ]
タルムードのいくつかの箇所では、すべての人間に天体（マッザル）、つまり受胎と誕生からその人の守護星となる特定の星があり（シャバット53b、ババ カマ2b）、その星は本人には知られていない事柄を知覚すると述べられている（メギラー3a、サンヘドリン94a）。[ 13 ]同じ星の下に生まれた二人は、肉体的にも精神的にも親族関係にあるとも言われている（ネダリム39b、ババ メツィア30b）。[ 13 ]
ラヴァは「寿命、子孫、そして生活は星座に依存する」と述べている。[ 14 ]
中世イスラエルの偉人たち、すなわち、サアディア・ガオンは『セフェル・イェツィラー』の注釈で、ソロモン・イブン・ガビロールは『ケテル・マルクト』で、アブラハム・バル・ヒヤ・ハ・ナシ[ 15 ]とアブラハム・イブン・エズラは占星術を真の知恵とみなし、その信念を自らの著作の中で表明している[ 16 ] [ 17 ] 。ユダ・ハレヴィもまた、彼の代表作『クザーリ』の中で、天体が地上の事柄に影響を与えることを認めているが、占星術師が星系の作用様式を人間や地上世界の他の生物に対して決定する能力を持っているとは認めていない[ 16 ] 。
12世紀後半に生きたマイモニデスは、占星術という主題に対してより批判的なアプローチを取り、[ 18 ]人間は天体を観察することによって未来を予言することは全く不可能であり、特にその占星術の公式自体が間違っている場合はなおさらであると断言した。[ 19 ] [ a ]そのため、彼は占星術の実践を完全に廃止した。[ 16 ] [ 20 ]中世のラビの中で、マイモニデスはそのような実践に反対した唯一の人物であった。[ 16 ]マイモニデス の同時代人で論争者の一人であるアブラハム・ベン・ダビデは、マイモニデスのミシュネ・トーラーの注釈（ヒラ・テシュヴァ5:5）の中で、星が運命に影響を与えると主張しつつも、神への信仰によって人はこの影響を克服できると主張している。[ 21 ]
啓蒙時代に生きたモシェ・ハイム・ルッツァートは、実際にオカルトの知識を使って未来を予言したことは一度もないが、著書『デレフ・ハシェム』（II、第7章 – 星の影響）の中で星の影響について語っている。[ b ]
ラビたちは、星が人間に及ぼす影響についての秘教的な知識を得ること（これは許されている）と、実際に星を崇拝すること（これは禁じられている）を区別しており、この見解は聖書にも裏付けられています。参照：[星と天のすべての軍勢]「あなたの神、主がすべての国民に分け与えた」（申命記 4:19）、つまり、星は神が被造物を統治する手段として定めたものであり、人間の崇拝の対象ではありません。[ 22 ] [ 23 ]
ミドラシュ・ハガドル（申命記4章19節）は、「天を見上げないように気をつけなさい」などとあることの意味を明らかにしています。これは、「これらの星や星座が世界を支配し、宇宙全体に光を与え、至高の創造主の前で仕えているのだから、王がすべての人間に家臣や大臣に対して敬意をもって振る舞うことを望むように、我々もそれらに仕え、ひれ伏すのがふさわしい」などと言ってはならないという意味です。そのため、「天を見上げないように」とは、主なるあなたの神がすべての国民に分け与えた（書かれている）ことのゆえに、このように過ちを犯さないように気をつけなさい、とあるのです。それら（すなわち占星術のホロスコープ）は諸国民の手に渡された。それは、諸国民がそれによって生き、それによって生活を維持し、世の慣習のように損失を被らないためである。しかし、あなた方（すなわちイスラエルの民）はわたしに委ねられており、わたしは世の慣習のようにあなた方に対して振る舞わない。それは、「主があなた方を取られた」（申命記4:20）などとあるからである。同様に、彼はこうも言っている。「諸国民のやり方に倣ってはならない。天のしるしに恐れてはならない。異邦人はそれらに恐れおののくからである」（エレミヤ10:2）。世の諸国民はそれらに恐れおののくが、イスラエルはそれらに恐れない。」[ 24 ]
同様のテーマは、族長アブラハムに関する他のラビ文学にも見られる。アブラハムは占星術に精通していたにもかかわらず[ 25 ]、それによって自分には子供ができないことを悟ったが、神は彼を叱責し、「占星術の憶測から離れなさい。イスラエルの民はホロスコープの影響に縛られていないのだ」と言った[ 26 ] 。このことからラシは、祈り、悔い改め、功徳のある行い（時には改名によっても）によって、定められた運命を変えることができると学んだ[ 27 ] 。
イスラエルの民はユダヤ法によって占星術師や星占い師に助言を求めることを禁じられているが、神への畏敬の念を完全に持ち、占星術師から何が起こるかを告げられた時でさえ、神に助言を求めるように命じられている。[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]
1日は12の等しい時間に分割されます。同様に、夜も12の等しい時間に分割されます。どちらの場合も、時間を測定するために使用される構成方法は、相対時間として知られています。各相対時間の長さを決定するには、(a)正確な日の出時刻と(b)正確な日没時刻という2つの変数を知るだけで済みます。タルムード文献では、日の出の約72分前から1日の始まりを数え始め、各日は日没後13分半で終わりますが、ここでは、占星術の計算の場合、日の出の瞬間から1日を数えるだけで済みました。[ 31 ] しかし、ラシは、1日が夜明け( עמוד השחר )から始まることを示唆しています。[ 32 ]特定の日の総分数（日中の時間）を集め、その総分数を12で割ると、1時間あたりの分数が得られます。日が長い夏の月には、日中の1時間の長さは77分以上になることもありますが、夜間の1時間の長さは42分未満になることもあります。
昼夜それぞれの時間に、7つの惑星または天球のうちの1つが割り当てられ、その惑星がその時間帯に世界を支配します。これらの惑星の名前は、土星（シャブタイ） 、金星（ノガ）、木星（ツェデク） 、水星（コカヴ）、火星（マアディム）、月（レヴァナ） 、太陽（ハマ）です。[注：古代人は、主要な惑星は7つしかないと考えていました。月は惑星ではなく衛星ですが、その中に数えられていました。太陽は惑星ではなく恒星ですが、その中に数えられていました。地球は他の惑星の中心にあるため、その中に数えられていませんでした。天王星、海王星、冥王星、そして最近発見された他の惑星や衛星は、古代人には知られていなかったため、他の惑星に比べて取るに足らないものと考えられていました]。[ 33 ]特定の平日の最初の昼の時、または特定の平日の夜の最初の夜の時を始める星または惑星は、その日または夜全体を広く支配する同じ星または惑星である。[ 34 ] [ c ]
12星座の動きの観察と計算は、偶像崇拝と見なされた影響を取り除いた後、ヘレニズム文化から学んだものだと一部の学者は考えている。 [ 38 ]
そのため、神は7つの惑星それぞれが黄道十二星座に従属し、それらと連携して働くように定めたと信じられていました。例えば、太陽は獅子座から発せられる影響に直接従属し[ 33 ]、月は蟹座から発せられる影響に従属しています[ 33 ]。火星は牡羊座と蠍座という2つの星座から発せられる影響に従属しています[ 33 ] 。金星もまた、牡牛座と天秤座という2つの星座から発せられる影響に従属しています[ 33 ]。水星も同様に、双子座と乙女座という2つの星座に従属し、それらから影響を受けています。[ 33 ]土星は、山羊座と水瓶座という2つの星座に従属しており、そこから影響を受けています。[ 33 ]最後に、木星は射手座と魚座から発せられる影響に直接従属しています。[ 33 ]
週ごとの夜間の任務: 7 つの惑星はそれぞれ、週の 1 日を順番に支配し、その日の全ての惑星が積極的に関与し、時間ごとに、日ごとに、夜ごとに協調して働きます。したがって、日曜日の夜(つまり土曜日の夜) には、[ 39 ]水星 ( kokhav ) が夜を支配し、夜の最初の 1 時間で任務を開始し、その後、他のすべての惑星が順番に続きます。[ 33 ]月曜日の夜 (つまり日曜日の夜) には、木星 ( tzedek ) が夜を支配し、夜の最初の 1 時間で任務を開始し、その後、他のすべての惑星が順番に続きます。このようにして、週全体を通して、火曜日の夜 (つまり月曜日の夜) には金星 ( nogah )が支配し、水曜日の夜 (つまり火曜日の夜) には土星 ( shabtai )が支配します。[ 33 ] [ 40 ]木曜日の夕方（つまり水曜日の夜）は太陽（ḥamah）によって支配されます。[ 33 ]金曜日の夕方（つまり木曜日の夜）は月（levanah）によって支配されます。[ 33 ]土曜日の夕方（つまり金曜日の夜）は火星（ ma'adim ）によって支配されます。[ 33 ]この順序を示すために使用される記憶術はכצנ"ש חל"ם です。[ 40 ]
夜間の毎時間の任務:各惑星は 12 時間の夜に順番に任務を遂行するため、毎時間のローテーションの順序は次のようになります。水星 ( kokhav ) が夜の 1 時間を終えると、月 ( levanah ) が夜の 2 時間を担い、続いて土星 ( shabtai ) が夜の 3 時間を担い、続いて木星 ( tzedek ) が夜の 4 時間を担い、続いて火星 ( ma'adim ) が夜の 5 時間を担い、続いて太陽 ( ḥamah ) が夜の 6 時間を担い、続いて金星 ( nogah ) が夜の 7 時間を担います。この順序は、7 夜それぞれについて 12 時間の夜が終了するまで繰り返されます。[ 33 ]この時間ごとの回転は、記憶術כל"ש צמח"ן で表されます。[ 41 ]夜の特定の時間に生まれた子供の性格を、その時間に作用する「マザール」（占星術的影響）に基づいて決定するために、このように時間ごとに回転を固定することが不可欠であると考えられていました。これは、ラビ・ハニナが示した原則「日中の星座ではなく、時間の星座が決定的な影響を及ぼします」に従っています。[ 42 ]
週間の日中の任務:夜と同様に、12 時間の平日の各日にもあらかじめ決められた順序があり、7 つの惑星が回転してそれぞれの時間に任務を遂行します。ただし、夜の最初の時間に任務を開始した惑星は、日の最初の時間に任務を開始する惑星とは異なります。平日では、週の最初の日 (日曜日) の最初の時間は太陽の影響で始まり (したがって、日曜日)、週の 2 日目 (月曜日) の最初の時間は月の影響で始まり (したがって、月曜日)、週の 3 日目 (火曜日) の最初の時間は火星、週の 4 日目 (水曜日) の最初の時間は水星、週の 5 日目 (木曜日) の最初の時間は木星、週の 6 日目 (金曜日) の最初の時間は金星、そして最後に、週の 7 日目 (土曜日) の最初の時間は土星の影響で始まります。この順序を示すために使用されるニーモニックは、חל"ם כצנ"שです。[ 33 ] [ 43 ]
1時間ごとの日中の任務:日曜日に太陽が1時間目を終えると、金星が加わり、日曜日の2時間目を担当し、続いて水星が3時間目を担当し、続いて月が4時間目を担当し、続いて土星が5時間目を担当し、続いて木星が6時間目を担当し、続いて火星が7時間目を担当し、この順序で12時間の日が終わるまで繰り返されます。[ 33 ]また、このように1時間ごとに回転を固定することは、1日のどの時間に生まれた子供の性格を決定するために不可欠であると考えられていました。イスラエルの賢者たちが回転の順序を覚えるために用いた記憶術は、שצ"ם חנכ"ל =Sh a Tz a M Ḥ a NK a L ( shabtai [= 土星] → tzedek [= 木星] → ma'adim [= 火星] → ḥamah [= 太陽] → nogah [= 金星] → kokhav [= 水星] → levanah [= 月]) です。[ 33 ] [ 40 ]
7つの惑星はそれぞれ、昼夜を問わず1時間ごとに順番に回転しますが、昼夜を問わず最初の1時間に働き始めた惑星またはオーブだけが、その日全体の主惑星および支配者（昼の最初の1時間に働き始めた場合）またはその夜全体の主惑星および支配者（夜の最初の1時間に働き始めた場合）とみなされます。[ 44 ] [ g ]その日またはその夜における他のすべての惑星の関与は、その日のマザール（=星の影響）、つまりマザール・ヨムと呼ばれるものが、昼の最初の1時間または夜の最初の1時間に働き始めた惑星に属し、他の惑星はそれぞれの特定の時間、つまりマザール・シャーと呼ばれるものにのみ関係するという事実には重要ではありません。[ 45 ]
月は毎週月曜日の朝の最初の時間にその役目を始め、木星は毎週木曜日の朝の最初の時間にその役目を始め、そしてこれらの惑星はどちらも良い影響力を持つ惑星と考えられているため、月曜日と木曜日はユダヤ暦で縁起の良い日と考えられています。[ 46 ]
「何曜日の夜」という表現は、ユダヤ教の伝統における「日没は新しい一日の始まり」という考え方を指しています。創世記1章5節には「夕となり、朝となった。これが第一日である」とあります。したがって、「日曜日の夜」は、夜空に最初の3つの星が現れる土曜日の夜から始まると理解されるべきであり、「土曜日の夜」も同様に、夜空に最初の3つの星が現れる金曜日の夜から始まると理解されるべきであり、以下同様です。
古典惑星がそれぞれの職務ラインにある時間を時間ごとに正確に決定するには、ユダヤ暦の月を示す印刷された太陰暦を入手し、各日と各夜の正確な開始点を知っているか、または、月と太陽の合（新月とも呼ばれる、29 日 12 時間 793 時間ごとに発生）や、ユダヤ暦の閏年（19 年周期で 7 回発生）における太陰月の挿入によって惑星の影響が変化するため、ユダヤ暦の月の絶えず変化する側面に精通している必要があります。閏年では、追加の太陰月アダールのために、太陰月ニサンとその影響が 1 か月遅れます。[ 58 ]さらに、各 12 時間の長さは、夏と冬によって変動します。いくつかのオンライン Web サイトは、グレゴリオ暦の既知の日付をヘブライ暦の対応する曜日、日、月に変換する変換表を提供しています。
カバラ学者でラビのハイム・ベン・ヨセフ・ヴィタルは、 7つの古典的な惑星をより概念的かつ秘教的な意味で説明した。10の球体（領域）（ヘブライ語：גלגלים）を最高位から最低位までランク付けしながら、彼は第9球体には何も存在せず、いかなる星の存在も拒否すると述べている。[ 65 ]第8球体（ヘブライ語：גלגל השמיני ）については、宇宙のすべての星と黄道十二星座が第9球体より下に位置し、その中に含まれており、7つの古典的な惑星はそれぞれその下の空間または領域を占めていると述べている。第7球体には土星（シャブタイ）という惑星が1つだけあり、第6球体には木星（ツェデク）という惑星が1つだけある。第五の球体には火星（マアディム）という惑星が一つだけあり、第四の球体には太陽（ハマ）という恒星が一つだけあり、第三の球体には金星（ノガ）という惑星が一つだけあり、第二の球体には水星という惑星が一つだけあり、第一の球体には月（レヴァナ）が一つだけある。 [ 65 ]ハイム・ヴィタルは、月（衛星）を除けば金星が物理的に地球に最も近い惑星であることから、地球との物理的な距離については語っていない。むしろ、すべてはそれらのランクによって相対的な霊的距離で表現されている。[ 65 ]
ハイム・ヴィタルは、それらの相対的な影響について語る際に、次のように記している。「占星術の書物ですでに説明されているように、世界で起こり新たに現れるすべての変化は、第八天球に位置する十二の星座（ヘブライ語：מזלות）の特定の星（ヘブライ語：מזלות ） [ 66 ]の近くに七惑星の1つが接近すること、あるいは七惑星に属する惑星のいくつかが一箇所に集まっていることと一致する。さらに、七惑星が第八天球[ j ]の広大な空間にある他の[天体]と遭遇すると、同期している十二の星座の場合ほどではないにせよ、そこに割り当てられた指示が少しばかり湧き上がるだろう。」第八球と共に。」[ 65 ]
この主題に関するより難解で神秘的な著作の1つである「創造の書」セフェル・イェツィラーは、すべてのものの相互関係を示そうとする書物であり、神が古典的な惑星を7つのヘブライ文字、בג"ד כפר"ת（ヘブライ語アルファベットで唯一の二重音の子音）によって創造し、黄道十二星座も12の通常のヘブライ文字によって創造したと述べています。[ 67 ]この著作の著者は、占星術の影響を明かすことなく、文字によって創造されたものを単に挙げ、曜日、[ 68 ] 7つの単語のグループとその反対語（生と死、平和と悪の混乱、知恵と愚かさ、富と貧困、豊穣と荒廃、美と醜さ、統治と隷属）、[ 69 ]などを挙げています。ユダ・ハレビによれば、七つの惑星と12の星座、そして本書で言及されているその他の様々な例は、人間が神の統一性と全能性を理解するための手段であり、それらは一方では多面的でありながら、他方では均一である。[ 70 ]
ユダヤ教の思想では、占星術は一般的に「人間に関わるあらゆる出来事は、大小を問わず、祝福された創造主によって星の力に委ねられている」[ 71 ]ことを意味すると認識されているが、運命が人間の人生の他の側面を支配しているにもかかわらず、正しい行動と間違った行動の選択に関しては、個人の自己決定と自由意志を認めている。これは、「天に対する畏れを除いて、すべては天によって決定される」 [ 72 ]というラビの格言で表現されている。つまり、人の人生におけるすべては神によってあらかじめ定められているが、善人か悪人か、正義か邪悪かという選択は、完全にその人の自由意志に委ねられているということである。 13世紀のラビ学者メナヘム・メイリが述べたこの原則によれば、火星の影響下で生まれた人は、生まれつき血を流す傾向があり、もし同じ火星の影響下で生まれた王の息子であれば、成長して他国と戦争をし、勝利すれば敗れた敵を処刑するだろう。それでも、そのような影響下で生まれた普通の人は、儀式的な屠殺、家畜の屠殺、あるいは同様の技能職（例えば、割礼師、外科医）に就くよう教えられるべきである。[ 73 ]同様に、ある望ましくない特性に傾く他のすべての星座についても、人は正しいことと間違っていること、良いことと悪いことの間で選択することができる。[ 73 ]
場合によっては、慈善行為を行うだけで、占星術師が見た運命を変えることができる。エルサレム・タルムードには、2人の男がパンの一部を飢えた男に分け与えて救われた話が記されている。[ 74 ]また、場所を変えたり、名前を変えたりすることで、人の運命が変わることもある。[ 75 ]ラビであり哲学者でもあるヨセフ・アルボ（1380年頃～1444年）は、著書『セフェル・ハ・イッカリム』の中で、「星はいつか運命を決定するが、自由意志や功績によって変えることができる」と記している。
出かけると、二度と戻ってこないだろう」。彼らが出かけると、ある老人が彼らに出会った。老人は彼らに言った。「施しをください。三日間何も食べていないのです」。彼らはパンを一つ持っていた。彼らは半分に割って老人に渡した。老人はそれを食べ、彼らのために祈った。老人は彼らに言った。「あなたがたが今日私の魂を守ってくれたように、あなたがたの魂も今日守られますように」。彼らは無事に（平和のうちに）出発し、無事に（平和のうちに）帰ってきた。たまたまそこに彼の布告を聞いた人々がいて、彼（占星術師）に言った。「この二人が出かけると戻ってこないと言ったのではなかったか。もしそうなら、その男は嘘つきだ。彼の占星術の予言は間違っている。」それでも彼らは行って、そのことを熱心に調べたところ、半分に切られた毒蛇を見つけた。半分は薪の片側に、もう半分は薪の反対側にあった。それから彼らは二人に尋ねて、「今日はどんな仕事をしたのか」と尋ねた。彼らは起こったことを彼に話した。すると彼は言った。「ユダヤ人の神はパンの半分でなだめられるのに、この男（つまり占星術師）に何ができるというのか。
が変わることで運命が変わることもあれば、場所が変わることで運命が変わることもある。
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