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ヒンドゥー占星術は、インド占星術、ジョーティシャ（サンスクリット語: ज्योतिष 、ローマ字表記: jyotiṣa、jyót 「光、天体」に由来）、そして近年ではヴェーダ占星術とも呼ばれ、ヒンドゥー教の伝統的な占星術体系です。これは、ヴェーダの研究と関連するヒンドゥー教の6つの補助学問の1つです。
ヴェーダンガ・ジョーティシャは、ヴェーダの中で天文学について書かれた最も古い文献の一つです。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]一部の学者は、インド亜大陸で実践されているホロスコープ占星術はヘレニズムの影響を受けたものだと考えています。[ 5 ] [ 6 ]しかし、これは激しい議論の的となっており、ジョーティシャはギリシャ占星術と交流があったかもしれないものの、独自に発展したと考える学者もいます。[ 7 ]
モニエ＝ウィリアムズによれば、ジョーティシャは、太陽や月、天体などの光を意味するジョーティッシュという言葉に由来する。ジョーティシャという用語には、天文学、占星術、天体の動きを利用した時間計測の科学の研究が含まれる。 [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]ジョーティシャは、時間を計り、暦を維持し、ヴェーダの儀式にふさわしい時期を予測することを目的としていた。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]
ジョーティシャは、ヴェーダの儀式を支えるために用いられる 6 つの補助的学問であるヴェーダーンガの 1 つです。 [ 12 ]初期のジョーティシャは、犠牲の儀式の日付を決定するための暦の作成に関係しており、[ 13 ]惑星については何も書かれていません。[ 13 ]アタルヴァヴェーダとチャンドーギヤ・ウパニシャッドには、日食を引き起こす「悪魔」についての言及があり、後者にはラーフ(日食や流星の原因と考えられている影の存在) について言及されています。[ 14 ]リグヴェーダにも、日食を引き起こす悪魔、スヴァルバーヌについて言及されています。しかし、スヴァルバーヌにグラハという特定の用語が適用されたのは、後のマハーバーラタとラーマーヤナになってからです。[ 14 ]
ヒンドゥー占星術の基礎は、ヴェーダ（聖典）のバンドゥの概念であり、これは小宇宙と大宇宙のつながりである。この実践は主に恒星黄道帯に基づいているが、これは西洋（ヘレニズム）占星術で使用される回帰黄道帯とは異なり、春分点の緩やかな歳差運動に対してアヤナームシャ調整が行われる。ヒンドゥー占星術には、ヘレニズム占星術には見られない要素、例えば月の宿（ナクシャトラ）のシステムなど、解釈と予測の微妙なサブシステムがいくつか含まれている。ヘレニズム占星術が伝承された後に初めて、インドにおける惑星の順序が7日間の週の順序に固定された。[ 15 ]ヘレニズム占星術と天文学は、牡羊座から始まる12の黄道十二星座と、アセンダントから始まる12の占星術上の場所も伝承した。[ 16 ]ギリシャ占星術がインドに導入された最初の証拠は、紀元後数世紀に遡るヤヴァナジャータカである。 [ 17 ]ヤヴァナジャータカ（文字通り「ギリシャ人の格言」）は、紀元後2世紀にヤヴァネーシュヴァラによってギリシャ語からサンスクリット語に翻訳され、サンスクリット語で書かれた最初のインドの占星術論文と考えられている。[ 18 ]しかし、現存する唯一のバージョンは、西暦270年に遡るスフジドヴァジャの韻文版である。[ 17 ]曜日を定義した最初のインドの天文学テキストは、アーリヤバタ（西暦476年生まれ）のアーリヤバティーヤである。[ 17 ]
矢野道雄によれば、最初のヤヴァナジャータカとアーリヤバティーヤの間の300年間、インドの天文学者はギリシャ天文学のインド化とサンスクリット化に注力した可能性が高い[ 19 ]。この300年間の天文学文献はもはや残っていない[ 19 ] 。ヴァラーハミヒラの後期のパンチャシッダーンティカーは、6世紀の5つの既知のインド天文学学派を要約している[ 19 ] 。インドの天文学は、ギリシャ天文学のプトレマイオス以前の古い要素の一部を保存した[ 20 ] 。
古典インド占星術の基礎となる主要な文献は、中世初期の編纂物であり、特に『ブリハット・パラシャラ・ホーラーシャーストラ』と『サーラーヴァリー』はカリヤーナヴァルマによるものである。『ホーラーシャーストラ』は71章からなる複合的な著作であり、その前半部分（第1～51章）は7世紀から8世紀初頭、後半部分（第52～71章）は8世紀後半に成立した。[ 21 ]『サーラーヴァリー』も同様に西暦800年頃に成立した。[ 22 ] NNクリシュナ・ラウとVBチョウダリは、それぞれ1963年と1961年にこれらの文献の英訳を出版した。
占星術は、現代の多くのヒンドゥー教徒の生活において、民間信仰の重要な側面であり続けている。ヒンドゥー文化では、新生児は伝統的にジョーティシャチャート（クンダリ）に基づいて名付けられ、占星術の概念は、ヒンドゥー暦や祝祭日の構成、結婚、新規事業の開始、新居への引っ越しなどの重要な決定を行う際に広く用いられている。多くのヒンドゥー教徒は、惑星を含む天体が人間の生涯を通じて影響を与え、これらの惑星の影響は「カルマの果実」であると信じている。ナヴァグラハ（惑星の神々）は、司法の執行においてイシュヴァラ（ヒンドゥー教における至高の存在の概念）に従属すると考えられている。したがって、これらの惑星は地上の生活に影響を与えることができると信じられている。[ 23 ]
科学界は、占星術には宇宙を説明する力がないとして、占星術を否定している。占星術の科学的検証が行われ、占星術の伝統で概説されている前提や主張されている効果を裏付ける証拠は見つかっていない。[ 8 ]星や惑星の位置や動きが地球上の人々や出来事に影響を与えるメカニズムは、占星術師によって提案されていない。疑似科学としての地位にもかかわらず、特定の宗教的、政治的、法的文脈において、占星術は現代インドの科学の中で一定の地位を保っている。[ 24 ]
インドの大学助成委員会と人材開発省は、 「ヴェーダ占星術は、我々の伝統的かつ古典的な知識の主要な主題の 1 つであるだけでなく、人間の生活や宇宙で時間スケールで起こっている出来事を知ることができる学問分野である」[ 25 ]と述べて、「ヴェーダ占星術は、実際にそのような正確な予測を可能にするという証拠がまったくないにもかかわらず、インドの大学で研究分野として「ジョーティル・ヴィギャン」（すなわちジョーティル・ヴィジュニャーナ）または「ヴェーダ占星術」を導入することを決定した。[ 26 ]この決定は、2001 年のアンドラ・プラデーシュ高等裁判所の判決によって支持され、一部のインドの大学では占星術の高度な学位を提供している。[ 27 ] [ 28 ] これに対して、インドの科学界や海外で働くインド人科学者から広範な抗議が起こった。[ 28 ]インド最高裁判所に送られた請願書には、占星術を大学のカリキュラムに導入することは「大きな後退であり、この国がこれまで達成してきた科学的信頼性を損なうものだ」と述べられている。[ 25 ]
2004年、最高裁判所は請願を却下し[ 29 ] [ 30 ]、占星術の教授は宗教の促進には当たらないと結論付けた[ 31 ] [ 32 ] 。 2011年2月、ボンベイ高等裁判所は、占星術の科学としての地位に異議を唱えた訴訟を却下する際に、2004年の最高裁判所の判決に言及した[ 33 ] 。 2014年現在、科学者からの苦情が続いているにもかかわらず、[ 34 ] [ 35 ]占星術はインドのさまざまな大学で教えられ続けており、[ 32 ] [ 36 ]タントラ、マントラ、ヨガの研究とともに占星術を教える国立ヴェーダ大学を設立する動きが進行中である。[ 37 ]
懐疑論者たちは、インドの占星術師の主張を徹底的に論破してきた。例えば、土星はおおよそ30年ごとに牡羊座に入る（例：1909年、1939年、1968年）にもかかわらず、占星術師のバンガロール・ヴェンカタ・ラマンは、 「1939年に土星が牡羊座にあったとき、イギリスはドイツに宣戦布告しなければならなかった」と主張し、他の日付をすべて無視した。[ 35 ]占星術師は、インドの選挙結果を予測しようと試みるたびに失敗しており、インディラ・ガンディー暗殺のような重大な出来事を予測することもできていない。インド占星術師連盟の会長による1982年のインドとパキスタンの戦争に関する予測も失敗に終わった。[ 35 ]
2000年、複数の惑星が偶然にも互いに接近した際、占星術師たちは大災害、火山噴火、津波が起こると予測した。これにより、インドのグジャラート州の海沿いの村全体がパニックに陥り、家を放棄した。予測された出来事は起こらず、空き家となった家々は盗難被害に遭った。[ 38 ]
時間管理
[今年]から1を引いた 数に12を掛け、 2を掛け、 経過した[今年の半月]に加え、 60ごとに2を加算したものが 半月（シジジー）の量である。
ジョーティシャに関する現存する古代の文献はヴェーダンガ・ジョーティシャであり、リグヴェーダに関連する版とヤジュルヴェーダに関連する版の2つが存在する。[ 40 ]リグヴェーダ版は36節からなり、ヤジュルヴェーダ版は43節からなり、そのうち29節はリグヴェーダから借用されている。[ 41 ] [ 42 ]リグヴェーダ版は、賢者ラガダに帰属される場合もあれば、賢者シュチに帰属される場合もある。[ 42 ]ヤジュルヴェーダ版は特定の賢者に帰属せず、ソーマカラによる注釈とともに現代まで存続しており、より研究されている版と考えられている。
おそらく西暦5世紀に書かれたジョーティシャの文献『ブラフマ・シッダーンタ』は、惑星、太陽、月の動きを利用して時間と暦を定める方法について論じている。 [ 43 ]この文献には、軌道理論を裏付け、惑星の位置を予測し、天体の昇交点と降交点の相対的な平均位置を計算するための三角法と数式も記載されている。[ 43 ]この文献は、現在の宇宙の寿命が43億2000万年であるなど、非常に大きな整数を提示していることで注目に値する。[ 44 ]
古代ヒンドゥー教のジョーティシャに関する文献は、時間の計測についてのみ論じており、占星術や予言については一切触れていない。[ 45 ]これらの古代文献は主に天文学を扱っているが、初歩的なレベルにとどまっている。[ 46 ]インドにおける技術的なホロスコープや占星術の概念はギリシャから伝わり、西暦1千年紀の初期の数世紀に発展した。[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]ヤヴァナ・ジャータカやシッダーンタなどの中世後期の文献は、より占星術に関連している。[ 50 ]
ジョーティシャの分野は、特にヴェーダの儀式に適した日と時間を予測することなど、時間の確定を扱います。[ 9 ]ヴェーダンガの分野では、時間を5年周期であるユガに構造化し、 [ 39 ] 60太陽月、61サヴァナ月、62朔望月、67恒星月などの複数の太陰太陽周期に分割しました。[ 40 ]ヴェーダのユガには1,860のティティ（तिथि、日付）があり、 1つの日の出から次の日の出までをサヴァナ日（市民日）と定義しました。[ 51 ]
デイヴィッド・ピングリーは、ジョーティシャのリグヴェーダ版はヴェーダへの後からの挿入であり、おそらく紀元前513年から326年の間に、メソポタミアのアケメネス朝がインダス渓谷を占領していた時期であると述べている。[ 52 ]ピングリーは、これらの古代サンスクリット語の文献に言及されている数学や計時装置、例えば水時計なども、メソポタミアからインドに伝わった可能性があると提案している。しかし、大橋幸雄はこの提案を誤りと考えており、[ 48 ]代わりに、儀式に適した時間を予測するためのヴェーダの計時努力ははるかに早く始まり、その影響はインドからメソポタミアに流れた可能性があると示唆している。[ 51 ]大橋は、ヒンドゥー暦とエジプト・ペルシャ暦の両方で、1年の日数が365日であると仮定するのは誤りであると述べている。[ 53 ]さらに大橋は、メソポタミアの公式はインドの公式とは異なり、それぞれがそれぞれの緯度でしか機能せず、どちらかが他方の地域で時間と暦を予測すると大きな誤差が生じると付け加えている。[ 54 ]アスコ・パルポラによれば、古代インドにおけるジョーティシャと太陰太陽暦の発見、および中国における同様の発見は、メソポタミアからの伝播ではなく、「収斂的並行発展の結果である可能性が高い」。[ 55 ]
キム・プロフカーは、どちらの側からも時間計測のアイデアが流れてきた可能性はあるものの、様々な時間間隔や技術を表す言葉に関しては、アイデアが移動する際に通常見られる借用語が両側に見られないことから、それぞれが独立して発展した可能性があると述べている。[ 56 ] [ 57 ]さらに、プロフカーや他の学者たちは、時間計測の概念についての議論は、紀元前2千年紀の文献であるシャタパタ・ブラーフマナのサンスクリット語の詩句に見られると付け加えている。 [ 56 ] [ 58 ]水時計や日時計は、アルタシャーストラなどの多くの古代ヒンドゥー教の文献で言及されている。[ 59 ] [ 60 ]プロフカーは、ギリシャ占星術のアイデアがインドに伝わったことで、メソポタミアとインドのジョーティシャに基づくシステムが間接的に統合された可能性があると示唆している。[ 61 ]
ジョーティシャの文献には、昼の長さ、日の出と月の周期を予測するための数式が示されています。[ 51 ] [ 62 ] [ 63 ]例えば、
水時計水のプラスタとは、太陽が北へ移動する際の昼の増加と夜の減少のことであり、南へ移動する際の逆である。半年で6ムフルタの差がある。
— ヤジュルヴェーダ ジョーティシャ ヴェーダンガ 8、翻訳者: キム プロフカー[ 64 ]
ヒンドゥー占星術では、16 のヴァルガ(サンスクリット語: varga、「部分、分割」)、つまり分割チャートが使用されます: [ 66 ]
ニラヤナ、または恒星黄道帯は、サヤナ、または回帰黄道帯と同様に、12 等分された 360 度の仮想の帯です。各部分 (30 度) はサインまたはrāśi (サンスクリット語:「部分」) と呼ばれます。ヴェーダ (ジョーティシャ) と西洋の黄道帯は、測定方法が異なります。同期的には 2 つのシステムは同じですが、ジョーティシャは主に恒星黄道帯 (星が惑星の動きを測定する固定された背景とみなされる) を使用するのに対し、西洋占星術のほとんどは回帰黄道帯 (惑星の動きは春分の太陽の位置に対して測定される) を使用します。2千年後、歳差運動の結果、黄道経度の原点は約 30 度移動しました。その結果、ジョーティシャ占星術における惑星の配置は星座とほぼ一致する一方、熱帯占星術は夏至と冬至、春分と秋分に基づいている。
ナクシャトラまたは月宿は、ヒンドゥー占星術で使用される夜空の27の等しい区分であり、それぞれが目立つ星によって識別されます。[ 68 ]
歴史的（中世）ヒンドゥー占星術では、ナクシャトラは27または28と数えられていました。現代の占星術では、一般的に27のナクシャトラの厳格なシステムが使用され、それぞれが黄道の13° 20 ′をカバーしています。欠落している28番目のナクシャトラはアビジータです。各ナクシャトラは、 3° 20 ′の等しい4分の1またはパダに分割されます。
2つの星座と星宿の交点はガンダンタとして知られています。[ 69 ]
ダシャ（デーヴァナーガリー文字：दशा、サンスクリット語：daśā 、「惑星周期」）という言葉は「存在の状態」を意味し、ダシャは主に人の存在の状態を支配していると考えられています。ダシャシステムは、ダシャの期間中にどの惑星が特に活発になったかを示しています。支配惑星（ダシャーナータ、または「ダシャの主」）は人の心を覆い隠し、その人に惑星の性質に従って行動するように強制します。[ 70 ]
ダシャーシステムにはいくつかの種類があり、それぞれに独自の有用性と適用範囲があります。惑星（グラハ）のダシャーと星座（ラーシ）のダシャーがあります。占星術師が主に使用しているシステムは、カリ・ユガにおいてすべてのホロスコープに普遍的に適用できると考えられているヴィムショッタリー・ダシャーシステムです。[ 70 ]
最初のマハー・ダシャーは、特定のナクシャトラにおける出生時の月の位置によって決定されます。ナクシャトラの支配星がダシャーを支配します。各マハー・ダシャーは、マハー・ダシャーの比例分割であるブクティまたはアンタル・ダシャーと呼ばれるサブ期間に分割されます。さらに比例分割を行うこともできますが、出生時刻の正確さに基づく誤差範囲は指数関数的に増加します。次の分割は プラティアンタル・ダシャーと呼ばれ、これはさらにスークシュマ・アンタルダシャーに分割でき、さらにプラーナ・アンタルダシャーに分割でき、さらにデーハ・アンタルダシャーに分割できます。このような分割は、他のすべてのダシャーシステムにも存在します。[ 70 ]
ナヴァグラハ(サンスクリット語: नवग्रह 、ローマ字: navagraha、文字通り「九つの惑星」 ) [ 71 ]は、ヒンドゥー教の占星術で使用される 9 つの天体です。[ 72 ]
ナヴァグラハは、人間の心や意思決定を支配したり、覆い隠したりする力であると言われています。これらの惑星がダシャー（周期）において活発に活動しているとき、人々の出来事や事柄を特に強力に操る力を持つとされています。
惑星は職業、結婚、寿命など、重要な事柄を象徴すると考えられている。 [ 73 ] [ 74 ]
これらの指標はカラカと呼ばれ、パラシャラはアトマカラカを最も重要視し、人の人生の大まかな輪郭を示すものだと考えている。[ 75 ]
ラーフとケートゥは、月が黄道面を横切る点（月の昇交点と降交点として知られる）に対応します。インド占星術と西洋占星術では、これらの惑星は「龍の頭と尾」として知られており、太陽を飲み込もうとした後、ヴィシュヌのスダルシャン・チャクラによって首をはねられた蛇の体を持つ悪魔として表されます。これらは主に日食の日付を計算するために使用されます。夜空には見えないため、「影の惑星」と呼ばれています。ラーフとケートゥは18年の軌道周期を持ち、常に逆行運動をしており、互いに180度離れています。[ 76 ]
出生図は、出生時の惑星の位置を示します。その瞬間から、惑星は黄道帯を移動し続け、出生図の惑星と相互作用しています。この相互作用の期間は、ゴーチャラ（サンスクリット語：ゴーチャラ、「通過」）と呼ばれます。[ 77 ]
トランジットの研究は、約2日間続く月（チャンドラ）のトランジットと、地球から見ると比較的速い水星（ブッダ）と金星（シュクラ）の天球上の動きに基づいています。動きの遅い惑星、すなわち木星（グル）、土星（シャニ）、ラーフ・ケートゥの動きは常に非常に重要です。占星術師は、ホロスコープのさまざまな基準点からダシャーの支配星のトランジットを研究します。
ヒンドゥー教の天文学では、ヨガ（サンスクリット語：ヨガ、「結合」）は、惑星が互いに特定の関係にある組み合わせを指します。[ 78 ]
ラージャ・ヨーガは名声、地位、権威をもたらすものとされ、通常、ラグナ（上昇宮）から数えたケンドラ（四分宮）の支配星と、トリコーナ（第1、第5、第9ハウス、120度）の支配星が結びつくことによって形成されます。ラージャ・ヨーガは、ヴィシュヌ神とラクシュミー女神の祝福の極致です。獅子座ラグナの火星のように、ラージャヨーガを作るために他のグラハ（またはナヴァグラハ、「惑星」）を必要としない惑星もあり、ラグナから数えて第4ハウス（「占星術上のハウス」）と第9ハウス（それぞれケンドラ（「角ハウス」、第1、第4、第7、第10ハウス）と第3ハウス（トリコーナ・バーヴァ））の支配星であるため、それ自体でラージャヨーガを与えることができる。[ 79 ]
ダナ・ヨーガは、ラグナから見てダネーシャ（第2室の支配星）やラーベシャ（第11室の支配星）などの富をもたらす惑星の結びつきによって形成されます。ダナ・ヨーガはまた、アールーダ・ラグナ（AL）から数えたダーラーパダ（ダーラ「配偶者」とパダ「足」から成り、ナクシャトラの4つの区分（3度20分）の1つ）が第7室に吉兆な配置となることによっても形成されます。ラグネーシャとバーギェシャの組み合わせは、ラクシュミー・ヨーガを通して富をもたらします。[ 79 ]
サンヤーサ・ヨーガは、ラグナからケンドラ・バーヴァに太陽を除く4つ以上の惑星が配置されることによって形成されます。 [ 80 ]
占星術には、アマヴァシャ・ドーシャ、カーラ・サルパ・ヨーガ、カーラ・アムリタ・ヨーガ、グラハ・マーリカ・ヨーガなど、ホロスコープにおけるヤマハ・ヨーガの惑星配置よりも優先される包括的なヨーガがいくつかあります。[ 79 ]
ヒンドゥー教のジャータカ、またはジャナム・クンダリ、または出生図は、バーヴァ・チャクラ（サンスクリット語:「分割」「車輪」）であり、人生の完全な360°の円であり、ハウスに分割され、車輪内の影響を実行する方法を表しています。各ハウスには、特定のハウスの解釈を変えることができる惑星であるカーラカ（サンスクリット語:「象徴者」）が関連付けられています。各バーヴァは、ホロスコープのどのチャートでも12のバーヴァで30°の弧をカバーします。これらは、バーヴァが「存在の状態」として理解され、占星術のサインをネイティブに合わせてパーソナライズし、各サインがその真の性質を示すだけでなく、占めているバーヴァに基づいて個人への影響を明らかにするため、ホロスコープの研究において重要な部分です。ジョーティシャのさまざまな側面を研究する最良の方法は、実際の人物のチャート評価におけるそれらの役割と、それらがどのように解釈されるかを見ることです。[ 81 ]
bhāvaの意味は、西洋占星術の三区分と非常によく似ています。ハウスは、ハウスの気分や意味を示す4つのpurushartha （サンスクリット語で「人生の目的」）に分けられます。これらの4つのpurusharthaは、 Dharma（義務）、Artha（資源）、Kama（快楽）、Moksha （解脱）です。これらは、次の12のbhavaに対応しています。 [ 82 ]
これらの人生の4つの目的は、12のバヴァを通して上記の順序で3回繰り返されます。[ 82 ]
ドリシュティ（サンスクリット語： Dṛṣṭi、「視覚」）は、ハウス全体に対するアスペクトです。惑星は前方アスペクトのみを投射し、最も遠いアスペクトが最も強いとみなされます。例えば、木星はその位置から第5、第7、第9ハウスにアスペクトし、火星はその位置から第4、第7、第8ハウスと第8ハウスにアスペクトします。 [ 83 ]
ドリシュティ（アスペクト）の原理は、戦場における神と悪魔としての惑星の軍隊のアスペクトに基づいて考案された。[ 84 ]そのため、完全なアスペクトを1つしか持たない神王である太陽は、完全なアスペクトを3つ持つ悪魔王である土星よりも強力である。[ 80 ]
アスペクトは惑星（グラハ・ドリ）と星座（ラーシ・ドリ）の両方によって形成されます。惑星のアスペクトは欲望の機能であり、星座のアスペクトは意識と認識の機能です。[ 82 ]
グラハ・ドリシュティ（惑星のアスペクト）には、ヴィシェーシャ・ドリシュティや特別なアスペクトに限定されない、より高次の側面がいくつかあります。ラーシ・ドリシュティは、次の定型構造に基づいて機能します。すべての可動星座は、隣接する星座を除いて固定星座にアスペクトし、すべての双星座と可変星座は例外なく互いにアスペクトします。[ 80 ]
各惑星は、その位置から他のハウスにアスペクト（ドリシュティ）を及ぼす特定の方法を持っています。
これらの側面は固定されており、西洋占星術のように度数の違いに基づくものではありません。側面の強さは惑星とその位置に依存します。[ 85 ]
インドのような国では、西洋物理学の訓練を受けた知識人エリートはごく少数であるため、占星術は科学の中でその地位をところどころ維持している。
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