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「民衆のアヘン」または「大衆のアヘン」（ドイツ語: Opium des Volkes）は、宗教に関して用いられる格言であり、ドイツの革命家であり政治経済学の批判者であるカール・マルクスの「宗教は民衆のアヘンである」という、しばしば言い換えられる部分的な発言に由来する。文脈上、この発言は、宗教の役割は宇宙と社会における現実の苦しみに対する形而上学的な癒しであるというマルクスの分析の一部である。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]
この声明はドイツ語の原文「Die Religion [...] ist das Opium des Volkes 」から翻訳されたもので、しばしば「宗教は民衆のアヘンである」と訳される。[ 5 ]マルクスのこの一節は（イタリック体を含めて）次のように訳される。「宗教は抑圧された被造物のため息であり、無情な世界の心であり、魂のない状況の魂である。それは民衆のアヘンである。」 [ 6 ]
この一節は、マルクス自身の雑誌『ドイツ・フランス年鑑』に1844年2月に掲載された記事の中にある。この雑誌はアーノルド・ルーゲとの共著である。この記事は、 1843年（中国南部における第一次アヘン戦争終結の翌年）に執筆が開始されたものの、マルクスの死後に出版された長編著作『ヘーゲル法哲学批判への貢献』の序論であった。この一文（実際には2つの文の断片が合わさったもの）はよく引用されるが、その文脈についてはあまり注目されてこなかった。[ 7 ]
マルクスはこの一節を1843年に『ヘーゲル法哲学批判』の序文の一部として書いた。この本は哲学者ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルの1820年の著書『法哲学の原理』を批判したものである。この序文は1844年に『ドイツ・フランス年鑑』という小さな雑誌に掲載されたが、本自体は死後に出版された。この雑誌はわずか1000部しか印刷されなかったため、19世紀には広く知られることはなかった。このフレーズはマルクス主義がより普及した1930年代に広く知られるようになった。[ 3 ]
文脈上、引用文は次のようになります（原文ではイタリック体）：[ 8 ] [ 6 ]
無宗教的批判の根幹は、「宗教は人間を作るのであって、人間を作るのではない」という点にある。宗教とは、確かに、まだ自己を完全に理解していない、あるいは既に自己を見失ってしまった人間の自己意識と自尊心である。しかし、人間は世界の外に居座る抽象的な存在ではない。人間は、国家や社会といった人間の世界そのものである。この国家と社会が宗教を生み出す。宗教とは、世界に対する逆転した意識であり、なぜなら国家と社会自体が逆転した世界だからである。宗教とは、この世界の一般理論であり、百科事典的な概説であり、大衆向けの論理であり、精神的な名誉の要であり、熱意であり、道徳的な制裁であり、厳粛な補完であり、普遍的な慰めと正当化の基盤である。人間の本質は真の現実を獲得していないため、宗教は人間の本質の幻想的な実現である。したがって、宗教に対する闘いは、間接的に、その精神的な香りが宗教である世界に対する闘いなのである。
宗教的な苦しみは、現実の苦しみの表現であると同時に、現実の苦しみに対する抗議でもある。宗教は、抑圧された被造物のため息であり、無情な世界の心であり、魂のない状況の魂である。それは民衆のアヘンなのだ。
人々の幻想的な幸福 としての宗教を廃止することは、彼らの真の幸福を求めることである。人々に自分たちの境遇についての幻想を捨てるよう求めることは、幻想を必要とする境遇を捨てるよう求めることである。したがって、宗教批判は、宗教が光輪となっているあの悲嘆の谷に対する批判の萌芽なのである。
マルクスはこのフレーズを用いて、宗教、特に組織宗教について構造機能主義的な議論を展開した。[ 2 ] [ 3 ] 彼の見解では、宗教は偽りではあるものの、何か現実のものの機能である。[ 9 ]具体的には、マルクスは、宗教には社会において、病人や負傷者に対するアヘンの機能に似た、ある種の実際的な機能があると信じていた。つまり、人々の差し迫った苦痛を軽減し、生き続ける力を与える心地よい幻想を与えるという機能である。この意味で、マルクスは宗教そのものには共感していなかったが、宗教に信頼を置くプロレタリアートには深い共感を抱いていた。[ 4 ] [ 9 ]
同時に、マルクスは宗教が革命の目標にとって有害であると見ていた。宗教は、一時的なものよりも永遠のものに焦点を当てることで、被抑圧者の注意を、彼らの日常生活を取り巻く搾取と階級構造からそらしてしまう。その過程で、宗教は、支配階級の継続的な支配を支持し正当化する文化的価値観や信念を強める一種の偽りの意識を助長する。それによって、社会主義革命、資本主義の打倒、階級のない社会主義社会の確立を阻害する。[ 4 ]マルクスの見解では、労働者が最終的に資本主義を打倒すれば、不平等な社会関係はもはや正当化する必要がなくなり、人々の疎外感は解消され、宗教の必要性もなくなる。[ 4 ]
その後の共産主義指導者や理論家たちは、マルクスの比喩を考察し、発展させ、自国の状況に照らし合わせて検討してきた。
ウラジーミル・レーニンは1905年の『ノヴァヤ・ジズニ』で宗教について語り、 [ 10 ]マルクスの以前の発言に言及した。[ 11 ] [ 12 ]
生涯を通して苦労し、貧困の中で生きる人々は、宗教によって、この世では従順で忍耐強くあることを教えられ、天国での報いを期待して慰めを得るように教えられる。しかし、他人の労働によって生きる人々は、宗教によって、この世では慈善を行うように教えられ、それによって搾取者としての存在を正当化する非常に安価な方法が提供され、天国での幸福への切符が手頃な価格で売りつけられる。宗教は民衆のアヘンである。宗教は一種の精神的な酒であり、資本の奴隷たちはその中で、人間としての姿、つまり人間として多かれ少なかれふさわしい人生への要求を溺れさせるのである。
北朝鮮の指導者、金日成の著作には「アヘン」の比喩が2回登場するが、いずれも宗教団体（天武流と天道）との協力に反対する同志への返答という文脈においてである。[ 13 ]最初の箇所では、金は「人民のアヘン」に関するマルクスの命題があらゆる場合に適用できると考える人は「間違っている」と答え、宗教が「日本に神の罰を与え、朝鮮民族に祝福を与えるよう祈る」のであれば、それは「愛国的な宗教」であり、その信者は愛国者であると説明する。[ 13 ] 2番目の箇所では、金はマルクスの比喩は「過激かつ一方的に解釈されてはならない」と述べ、マルクスは「宗教的蜃気楼の誘惑」に警告していたのであって、信者全般に反対していたわけではないと説明する。[ 13 ]韓国の共産主義運動は日本に対して「国家救済」のための闘争を繰り広げていたため、キムは同様の理念を持つ者は誰でも闘争に参加でき、「宗教家でさえもためらうこと なく我々の陣営に加わらなければならない」と書いている。[ 13 ]
ローランド・ボアは、マルクスが宗教をアヘンに例えたことは大きく誤解されていると主張し、当時アヘンは薬効と中毒性の両方で評価され、非難されていたと述べている。[ 14 ]
他の学術研究では、ロビン・ダンバーは宗教を「民衆のアヘン」と捉える考え方を用いて、集団での宗教的実践が、エンドルフィンとして知られる内因性オピオイドの体内での自然な放出につながる可能性があると示唆している。[ 15 ]この仮説を検証するために、複数の研究が行われてきた。そのような一連の研究の一つで、サラ・チャールズは、宗教儀式が内因性オピオイドの放出につながり、それが集団での宗教的実践中の参加者の絆感と直接的に関連しているという証拠を発見した。[ 16 ]
19世紀頃、多くの作家が同じ比喩表現を用いた。
1798年、ノヴァリスは『ブリュテンシュタウブ』（『花粉』）で次のように書いた[ 17 ]
この宗教は、オピアトのライゼント、ベートーベント、シュメルツェンとシュヴェッヘの静止に影響を及ぼします。 [彼らのいわゆる宗教は、単にアヘン剤として機能し、興奮を与えます。麻痺する;弱さによって痛みを鎮める。]
1840年、ハインリヒ・ハイネもルートヴィヒ・ベルネに関するエッセイの中で同じ類推を用いた。[ 18 ]
苦悩する人類の苦い聖杯に、甘く眠気を誘う精神的なアヘンの雫、愛と希望と信仰の雫を注ぎ込む宗教を歓迎しよう。
ブルーノ・バウアーの著作は、ヘーゲルの法哲学批判に大きな影響を与えている。マルクスの比喩は、バウアーの2つの著作、『自由の良きこと』と『キリスト教国家』で先取りされている。前者の著作では、バウアーは宗教を「アヘンのような麻痺」の原因として語り、後者の著作では、神学の「アヘンのような」影響について言及している。[ 19 ]
イングランド国教会の聖職者であるチャールズ・キングズリーは、マルクスの4年後の1847年に次のように書いた。[ 20 ]
私たちは聖書を、単なる特別警官の手引書、過重な荷を背負わされた家畜を落ち着かせるためのアヘン、貧しい人々を統制するための単なる書物のように扱ってきた。[ 21 ]
1998年世代のスペイン人作家ミゲル・デ・ウナムーノは、小説『聖マヌエル・ブエノ、殉教者』で、スペインの農村の人々に及ぼす宗教の麻薬的な影響というテーマに焦点を当てた。この小説の主人公ドン・マヌエルは、神を信じていない司祭だが、教区民の生活に良い影響を与えられると感じているため、説教を続けている。このように、宗教はバルベルデ・デ・ルセルナの人々を助けることで感じる幸福感を通して、彼自身の深い鬱病を癒す役割も果たしている。ウナムーノは、ドン・マヌエルが次のように説明する場面で、マルクスに直接言及している。
ええ、いわゆる社会革命の指導者の一人が、宗教は民衆のアヘンだと言ったことは知っています。アヘン…アヘン、そうです！彼らにアヘンを与えて、眠らせて夢を見させましょう。そして、この私の狂気じみた活動で、私もアヘンを使ってきました。[ 22 ]
一部の作家は、「民衆のアヘン」というフレーズを、スポーツファン、有名人、テレビ、インターネット、その他の娯楽などによる気晴らしに似た現代的なものと比較している。[ 3 ] [ 23 ]これは、パンとサーカスの概念と類似していると考えられる。
2016年、上院議員に選出される前、あるいはドナルド・トランプの副大統領候補に指名される前に、JD・ヴァンスはアトランティック誌とチャーリー・ローズが司会を務めるPBSの番組で、トランプを「文化的ヘロイン」[ 24 ] [ 25 ]、「大衆のオピオイド」[ 26 ] [ 27 ]と呼んだ。
Wikiquoteに掲載されている、アヘンに関する人々の名言集