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占星術は、天体の観測と地上の出来事の間に関係があるという信念です。人々は、天文学的な周期を参照して季節の変化を測定、記録、予測しようと意識的に試みました。 [ 1 ]こうした慣習の初期の証拠は、骨や洞窟の壁に刻まれた印として現れ、月の周期が2万5000年前にはすでに記録されていたことを示しています。これは、潮汐や河川に対する月の影響を記録し、共同の暦を組織する第一歩でした。[ 2 ]新石器革命とともに、星座に関する知識の増加によって新たなニーズも満たされました。星座は季節によって夜空に現れ方が変わるため、特定の星群の出現によって毎年の洪水や季節の活動を知らせることができるようになりました。[ 3 ]紀元前3千年紀までに、広範囲にわたる文明が天体の周期について高度な理解を発達させ、星のヘリアカル・ライジングと一致するように神殿を意識的に配置していたと考えられている。 [ 4 ]
最古の占星術に関する記述は、特にメソポタミアでこの時期に作成された文書の写しであると示唆する証拠が散見される。アミサドゥカの金星粘土板（紀元前1700年頃にバビロンで編纂）からの2つの記述は、アッカドのサルゴン王（紀元前2334年～2279年）の治世中に作成されたと報告されている。[ 5 ]また、初期の選別占星術の使用を示すもう1つの記述は、ラガシュのシュメールの支配者グデア（紀元前2144年～2124年頃）の治世に帰せられている。しかし、これらが当時実際に記録されたものなのか、それとも単に後世によって古代の支配者に帰せられたものなのかについては議論がある。占星術を統合された知識体系として使用した最も古い疑いのない証拠は、メソポタミアの第1王朝（紀元前1950年～1651年）から出現した記録に帰せられる。[ 6 ]
西ユーラシアの人々の間では、占星術の最古の証拠は紀元前3千年紀に遡り、季節の変動を予測し、天体の周期を神からの啓示の兆候として解釈するために用いられた暦体系にその起源を持つ。 [ 7 ] 17世紀まで、占星術は学問的伝統とみなされ、天文学の発展を促進するのに貢献した。政治的・文化的サークルでは広く受け入れられ、その概念の一部は錬金術、気象学、医学などの他の伝統的な研究にも用いられた。[ 8 ] 17世紀末までに、地動説などの天文学における新たな科学的概念が占星術の理論的基盤を揺るがし、占星術はその後学術的地位を失い、疑似科学とみなされるようになった。経験的な科学的調査により、これらの体系に基づく予測は正確ではないことが示されている。[ 9 ]： 85、[ 10 ]： 424
20世紀には、新聞の星占いなどの定期的なマスメディア製品の影響により、占星術はより幅広い消費者に人気を博しました。[ 11 ]
バビロニア占星術は、紀元前2千年紀に出現した、記録に残る最古の組織的な占星術体系である。[ 12 ]紀元前3千年紀のシュメール時代に何らかの形の占星術が現れたという推測もあるが、この時代に遡る古代の天体の兆候に関する断片的な言及は、統合された占星術理論を証明する十分な証拠とはみなされていない。[ 13 ]そのため、学術的な天体占いの歴史は、一般的に後期古バビロニアの文献（紀元前1800年頃）から始まり、中期バビロニア時代と中期アッシリア時代（紀元前1200年頃）まで続いたと報告されている。[ 14 ]
紀元前16世紀までに、前兆に基づく占星術が広く用いられていたことは、エヌマ・アヌ・エンリルとして知られる包括的な参考書の編纂によって証明できる。その内容は、7,000の天体の前兆を含む70枚の楔形文字粘土板から成っていた。この時代の文書には、口承伝承についても言及されているが、その起源と内容については推測するしかない。[ 15 ]この時代のバビロニア占星術は、天気や政治問題の予測に関わる世俗的なものに過ぎず、紀元前7世紀以前の占星術師の天文学の理解はかなり初歩的なものであった。占星術のシンボルは季節ごとの作業を表していたと考えられ、季節や天候に適したことをコミュニティに思い出させるための年間暦として使われていました（収穫、貝類の採取、網や釣り糸による漁、作物の種まき、貯水池の収集や管理、狩猟、そしてより大きな集団の子供や若い動物の生存を確保するために重要な季節ごとの作業を表すシンボルなど）。4世紀までには、彼らの数学的手法は将来の惑星の位置をかなり正確に計算できるほど進歩し、その時点で広範な天体暦が現れ始めました。[ 16 ]
バビロニアの占星術は、占いの文脈の中で発展した。紀元前1875年頃の肝臓模型が刻まれた32枚の粘土板は、バビロニアの占いの詳細な文書として知られている最古のものであり、天体の兆候分析で用いられたものと同じ解釈形式を示している。 [ 17 ]犠牲動物の肝臓に見られる傷や印は、神々から王へのメッセージを示す象徴的な兆候として解釈された。
神々は、自分たちと関連付けられている惑星や星の天体像の中に現れるとも信じられていた。そのため、特定の惑星に付随する不吉な天体の兆候は、その惑星が象徴する神の不満や動揺の兆候と見なされた。 [ 18 ]このような兆候に対しては、神をなだめ、王とその国民に大きな害を与えることなく神の表現を実現できるような対処法を見つけようとする試みがなされた。紀元前673年1月の月食に関するエサルハドン王への天文学的報告は、代理の王や代理の出来事の儀式的使用が、魔法や前兆に対する無条件の信仰と、占星術的な出来事が自然界に何らかの相関関係を持たなければならないという純粋に機械的な見方とをどのように組み合わせたかを示している。
…年の初めに洪水が来て堤防が決壊するだろう。月食が終わったら、我が君である王は私に手紙を書くべきだ。王の代理として、私はここバビロニアで真夜中に堤防を切り開く。誰もそのことを知ることはないだろう。[ 19 ]
ウラ・コッホ＝ウェステンホルツは、1995年の著書『メソポタミア占星術』の中で、神学的世界観と機械的世界観の間のこの両義性が、バビロニアの天体占いの概念を、魔術に大きく依存しているにもかかわらず、復讐を目的とした標的罰の含意から解放されたものとして定義しており、そのため「現代科学の決定的な特徴のいくつかを共有している。すなわち、客観的で価値中立であり、既知の規則に従って機能し、そのデータは普遍的に有効であると考えられ、書面による表で調べることができる」と主張している。[ 20 ]コッホ＝ウェステンホルツはまた、古代バビロニア占星術と他の占いの分野との最も重要な違いは、前者がもともと世俗占星術のみに関心があり、地理的に指向され、国、都市、国家に特化して適用され、国家と国家の統治者である王の福祉にほぼ完全に関心があったことであると確立している。[ 21 ]世俗占星術は、占星術の最も古い分野の一つとして知られています。[ 22 ]紀元前 6 世紀からホロスコープ占星術が徐々に出現して初めて、占星術は出生占星術の技術と実践を発展させました。[ 23 ] [ 24 ]
紀元前525年にエジプトはペルシャ人に征服されたため、エジプトの占星術にはメソポタミアの影響があった可能性が高い。歴史家のタムシン・バートンは、この説を支持する例として、エジプトの黄道十二宮にメソポタミアの影響があったと思われるものを挙げている。それは、天秤座と蠍座という2つの星座が共通していたことで、デンデラの黄道十二宮図にその証拠が見られる（ギリシャ語版では天秤座は蠍の爪として知られていた）。[ 25 ]
紀元前332年にアレクサンドロス大王がエジプトを占領した後、エジプトはヘレニズムの支配と影響下に置かれました。アレクサンドリア市はアレクサンドロスが征服後に建設し、紀元前3世紀から2世紀にかけて、アレクサンドリアのプトレマイオス朝の学者たちは多くの著作を残しました。プトレマイオス朝のアレクサンドリアで、バビロニア占星術がエジプトのデカン占星術の伝統と融合し、ホロスコープ占星術が誕生しました。これには、惑星の昇天のシステム、星座の三区分、日食の重要性を含むバビロニアの黄道帯が含まれていました。これに加えて、黄道帯をそれぞれ10度の36のデカンに分割するというエジプトの概念、上昇デカンへの重点、ギリシャの惑星神体系、星座の支配、 4つの元素が取り入れられました。[ 26 ]
デカンは星座に基づく時間測定システムでした。デカンはソティスまたはシリウス星座によって主導されました。夜間のデカンの昇りは、夜を「時間」に分割するために使用されました。日の出直前の星座の昇り（ヘリアカル・ライジング）は、夜の最後の時間と考えられました。1年を通して、各星座は10日間、日の出直前に昇りました。デカンがヘレニズム時代の占星術の一部になると、各デカンは黄道帯の10度に関連付けられました。紀元前2世紀の文書には、特定のデカン、特にソティスの昇りの時点での黄道帯の星座における惑星の位置に関する予測が記載されています。[ 27 ]エジプトで発見された最古の黄道帯は、紀元前1世紀のデンデラ黄道帯です。
ホロスコープ占星術の発展において特に重要だったのは、ローマ時代のエジプトでアレクサンドリアに住んでいたギリシャ・ローマの占星術師兼天文学者プトレマイオスである。プトレマイオスの著作『テトラビブロス』は西洋占星術の伝統の基礎を築き、後世の参考文献として「千年以上にわたる占星術の著述家の間で聖書に匹敵する権威を享受した」と言われている。[ 28 ]これは、1138年にスペインのティヴォリのプラトン（ティブルティヌス）によってアラビア語からラテン語に翻訳された後、中世ヨーロッパで流通した最初の占星術テキストの1つである。 [ 29 ] [ 30 ]
フィルミクス・マテルヌス（4世紀）によれば、ホロスコープ占星術の体系は、早くからネケプソという名のエジプトのファラオとその神官ペトシリスに伝えられたという。[ 31 ]ヘルメス文書もこの時期にまとめられ、ローマ時代に執筆したアレクサンドリアのクレメンスは、エジプトの神聖な儀式の説明の中で、占星術師がこれらの文書についてどの程度の知識を持っていることが期待されていたかを示している。
これは主に彼らの神聖な儀式によって示されている。まず、歌い手が音楽のシンボルの一つを持って進み出る。彼らは、歌い手はヘルメスの書物のうち2冊を学ばなければならないと言っている。1冊には神々の賛歌が、もう1冊には王の生活に関する規則が記されている。そして歌い手の後には占星術師が、手に時計、手のひらに占星術のシンボルを持って進み出る。彼は常に口にヘルメスの占星術の書物4冊を携えていなければならない。[ 32 ]
アレクサンドロス大王によるアジア征服は、ギリシャ人をシリア、バビロン、ペルシャ、中央アジアの文化や宇宙観に触れさせた。ギリシャ語は知的コミュニケーションの国際語として楔形文字に取って代わり、この過程の一部として占星術が楔形文字からギリシャ語に伝わった。 [ 33 ]紀元前280年頃、バビロンのベルの神官ベロッソスはギリシャ人に占星術とバビロニア文化を教えるためにギリシャのコス島に移住した。これにより、歴史家ニコラス・キャンピオンが「革新的なエネルギー」と呼ぶ占星術は西方のギリシャとエジプトのヘレニズム世界へと伝わった。[ 34 ]キャンピオンによれば、東洋世界 から伝わった占星術は複雑で、さまざまな形態の占星術が出現した。紀元前1世紀までに2種類の占星術が存在し、1つは過去、現在、未来について正確な詳細を確立するためにホロスコープを読む必要があった。もう一つは神働術（文字通り「神の仕事」を意味する）であり、魂が星々へと上昇することを強調していた。両者は相互に排他的ではなかったが、前者は人生についての情報を求め、後者は個人の変容に関心があり、占星術は神との対話の一形態として機能した。[ 35 ]
他の多くのことと同様に、ギリシャの影響は占星術理論がローマに伝わる上で重要な役割を果たした。[ 36 ]しかし、ローマへの伝来を示す最も古い記録は、社会の下層階級への初期の影響力を示しており、[ 36 ]バビロニアの「星占い師」の考えを無批判に受け入れることへの懸念を示している。[ 37 ]ギリシャ人とローマ人の間では、バビロニア（カルデアとも呼ばれる）は占星術と非常に密接に結びついており、「カルデアの知恵」は惑星や星を使った占いの一般的な同義語となった。[ 38 ]
占星術に関する最初の明確な言及は、紀元前160年に農場監督官にカルデア人に相談しないよう警告する論文を著した弁論家カトーの著作に見られる。 [ 39 ] 2世紀のローマの詩人ユウェナリスは、ローマの女性の習慣を風刺的に攻撃する中で、カルデア人の社会的地位が低いにもかかわらず、その影響力が広まっていることを嘆き、「カルデア人はさらに信頼されている。占星術師が口にする言葉はすべてハモンの泉から来たものだと彼らは信じるだろう。…今日では、両腕に鎖をガチャガチャと鳴らしながら遠くの収容所に投獄された占星術師でなければ信用されない」と述べている。[ 40 ]
ヘルメス占星術をローマにもたらした最初の占星術師の一人は、紀元1世紀に皇帝ティベリウスの占星術師を務めたトラシュロスであった。[ 36 ]ティベリウスは宮廷占星術師を雇った最初の皇帝として記録されているが、[ 41 ]彼の前任者であるアウグストゥスも皇帝としての権利を正当化するために占星術を利用していた。[ 42 ]紀元2世紀、占星術師クラウディオス・プトレマイオスはホロスコープの正確さに非常に執着し、出生地と天体との関係を図示できるように、正確な世界地図を作成する最初の試みを始めた（それ以前の地図は相対論的または寓意的であった）。その過程で彼は「地理学」という用語を作り出した。[ 43 ]
皇帝による占星術の利用があったと思われる一方で、占星術はある程度禁止されていた。西暦1世紀、プブリウス・アンテイウス・ルフスは、追放された占星術師パメネスに資金を提供し、自身のホロスコープと当時の皇帝ネロのホロスコープを依頼した罪で告発された。この罪でネロはアンテイウスに自殺を強要した。当時、占星術は魔術や反逆罪の告発につながる可能性が高かった。[ 44 ]
キケロの『占星術論』（ 紀元前44年）は、占星術やその他のいわゆる占いの手法を否定しており、ローマ古典古代における科学性の概念を理解する上で貴重な歴史的資料となっている。[ 45 ]ピュロン主義の哲学者セクストゥス・エンピリクスは、著書『占星術師に対する反論』の中で、占星術に対する古代の議論をまとめている。[ 46 ]
占星術は、7世紀にアレクサンドリアがアラブ人に陥落し、 8世紀にアッバース朝が建国された後、イスラム世界の学者たちによって熱心に研究されるようになった。第2代アッバース朝カリフ、アル・マンスール（754年～775年）は、学問の中心地としてバグダッド市を建設し、その設計に「知恵の宝庫」を意味するバイト・アル＝ヒクマと呼ばれる図書館兼翻訳センターを組み込んだ。このセンターは彼の後継者たちによって発展を続け、ヘレニズム時代の占星術文献のアラビア語訳に大きな推進力となった。[ 48 ]初期の翻訳者には、バグダッドの建設時期の選定に協力したペルシャ系ユダヤ人の占星術師マシャラ[ 49 ]や、 13世紀のグイド・ボナッティや17世紀のウィリアム・リリーといった後のヨーロッパの占星術師に直接影響を与えたサフル・イブン・ビシュル（別名ザエル）などが含まれる。 [ 50 ]アラビア語の文献の知識は、 12世紀のラテン語訳の過程でヨーロッパに伝わり始めた。
9 世紀、ペルシャの占星術師アルブマサルは、当時最も偉大な占星術師の 1 人と考えられていました。彼の占星術師養成のための実践的な手引書は、イスラム世界の知的歴史に大きな影響を与え、翻訳を通じて 10 世紀の西ヨーロッパやビザンツ帝国にも影響を与えました。[ 51 ] [ 52 ]アルブマサルの『天文学入門』は、中世ヨーロッパの学者にとってアリストテレスの再発見のための最も重要な資料の 1 つです。[ 53 ]もう 1 つは、ペルシャの数学者、天文学者、占星術師、地理学者であるアル・フワーリズミーです。アラブ人は天文学の知識を大幅に増やし、アルデバラン、アルタイル、ベテルギウス、リゲル、ベガなど、今日一般的に知られている多くの星の名前は、彼らの言語の遺産を保持しています。彼らはまた、ヘレニズムの区画のリストを発展させ、それが歴史的にアラビアの区画として知られるようになった。そのため、アラビアの占星術師がその使用法を発明したと誤って主張されることが多いが、実際にはそれらはヘレニズム占星術の重要な特徴であったことは明らかである。
イスラム科学の発展の過程で、占星術のいくつかの実践は、アル・ファラビ（アルファラビウス）、イブン・アル・ハイサム（アルハゼン） 、アヴィセンナなどの天文学者によって神学的根拠に基づいて否定された。彼らの批判は、占星術師の方法は経験的というより推測的であり、神の意志を正確に知り、事前に予測できるという示唆によって、イスラム学者の正統的な宗教観と矛盾すると主張した。 [ 54 ]このような反駁は主に「司法分野」 （ホラリー占星術など）に関するものであり、医学占星術や気象占星術のようなより「自然分野」に関するものではなかった。これらは当時の自然科学の一部と見なされていた。
例えば、アヴィセンナの『占星術への反駁』Resāla fī ebṭāl aḥkām al-nojūm は、惑星が神の創造に対する絶対的な力を表す神の因果関係の媒介者として作用するという原理を支持しつつ、占星術の実践に反対している。アヴィセンナは、惑星の動きが地球上の生命に決定論的な影響を与えると考えていたが、星の正確な影響を決定できる能力には反対した。[ 55 ]要するに、アヴィセンナは占星術の本質的な教義を否定したのではなく、占星術から正確で宿命論的な予測ができるほどに占星術を理解する能力を否定したのである。 [ 56 ]
東洋ではローマ世界の崩壊後、インド、ペルシャ、イスラムの影響が融合し、翻訳プロジェクトへの積極的な投資を通じて知的再検討が行われ、占星術が隆盛を極めた一方で、同時期の西洋占星術は「ギリシャの科学的天文学の喪失と教会の非難により、断片的で洗練されていないもの」になっていた。[ 57 ] アラビア語の著作のラテン語への翻訳は10世紀後半までにスペインに伝わり始め、12世紀にはアラビアからヨーロッパへの占星術の著作の伝播が「大きな勢いを得た」。[ 57 ]
13世紀までに、占星術はヨーロッパの日常的な医療行為の一部となっていた。医師たちは、ガレノス医学（ギリシャの生理学者ガレノス- 西暦129～216年）と星の研究を組み合わせた。1500年代末までには、ヨーロッパ中の医師は、手術や瀉血などの複雑な医療処置を行う前に月の位置を計算することが法律で義務付けられていた。[ 58 ]
13 世紀の影響力のある著作には、イギリスの修道士ヨハネス・デ・サクロボスコ( 1195年頃- 1256 年) とイタリアのフォルリ出身の占星術師グイド・ボナッティの著作がある。ボナッティはフィレンツェ、シエナ、フォルリの自治体政府に仕え、神聖ローマ皇帝フリードリヒ 2 世の顧問を務めた。1277 年頃に書かれた彼の占星術の教科書『天文学の書』（ Liber Astronomiae）は、「13 世紀にラテン語で書かれた最も重要な占星術の著作」と評されている。[ 59 ]ダンテ・アリギエーリは、 14 世紀初頭の『神曲』でボナッティを地獄の第 8 圏に配置し、彼を不朽の名声を与えた。そこは未来を占おうとする者が頭を後ろ向きにさせられる場所である。[ 60 ]
中世ヨーロッパでは、大学教育は7つの異なる分野に分かれており、それぞれが特定の惑星に象徴され、7つの自由七科として知られていました。ダンテはこれらの芸術を惑星に割り当てました。芸術は昇順で機能すると考えられていたため、惑星は惑星の速度の降順で割り当てられました。文法は最も速く動く天体である月に割り当てられ、弁証法は水星に、修辞学は金星に、音楽は太陽に、算術は火星に、幾何学は木星に、そして占星術/天文学は最も遅く動く天体である土星に割り当てられました。[ 61 ]
中世の作家たちは、文学作品のテーマに占星術的な象徴を用いていた。例えば、ダンテの『神曲』では、地獄、煉獄、天国の描写の中に惑星との関連性を様々な形で示している（例えば、煉獄の山の7つの層は、占星術の7つの古典的な惑星に対応する7つの大罪を浄化する）。[ 62 ]同様の占星術的な寓話や惑星のテーマは、ジェフリー・チョーサーの作品にも見られる。[ 63 ]
チョーサーの作品には占星術に関する記述が特に多く、彼の作品を通して占星術の基礎知識がしばしば前提とされている。彼は当時の占星術と天文学について十分な知識を持っており、息子に『アストロラーベ論』を執筆した。彼は『カンタベリー物語』の序章の冒頭で、太陽が「牡羊座で半周期を経た」と述べることで、物語の舞台となる早春の季節を特定している。[ 64 ]彼はバースの女房に「頑丈な強靭さ」を火星の属性として言及させ、水星を「聖職者」と関連付けている。[ 65 ]近世初期には、ウィリアム・シェイクスピア[ 66 ]やジョン・ミルトンの作品にも占星術に関する記述が見られる。
初期のイギリスの占星術師で、その実践の詳細を残した人物の一人にリチャード・トレウィシアン（1393年生まれ）がいる。彼のノートからは、あらゆる階層の幅広い顧客がいたことが分かり、15世紀のイングランドにおける占星術への関わりは、学識のある人、神学者、政治家といった層に限られたものではなかったことがわかる。[ 67 ]
ルネサンス期には、宮廷占星術師はホロスコープの使用に加えて天文学的観測や発見も活用した。ティコ・ブラーエ、ガリレオ・ガリレイ、ヨハネス・ケプラーなど、現在では旧来の占星術の秩序を覆したとされている多くの人々は、実際に占星術師として活動していた。[ 68 ]
ルネサンス末期には、アリストテレス物理学の崩壊と、歴史的に占星術理論の基礎となっていた天界と月下界の区別の否定に伴い、占星術に対する信頼は低下した。キース・トーマスは、地動説は占星術理論と矛盾しないものの、16世紀と17世紀の天文学の進歩により、「世界はもはやコンパクトで相互に連結した有機体として捉えることはできず、地球が天に階層的に従属するという概念は否定できないほど消滅した、無限次元のメカニズムとなった」と述べている。[ 69 ]当初、当時の天文学者の間では、「新しい原理に照らして真剣に反論を試みる者はほとんどおらず」、実際、天文学者たちは「首尾一貫した相互に関連した宇宙によってもたらされる感情的な満足感を手放すことをためらっていた」。 18世紀までに、それまで占星術の地位を維持してきた知的投資はほぼ放棄された。[ 69 ]科学史家のアン・ジュネーブは次のように書いている。
17世紀のイングランドにおける占星術は、科学でも宗教でも魔術でもなかった。天文学、数学、ピューリタニズム、新プラトン主義、心理学、気象学、錬金術、魔女術でもなかった。占星術はこれらのいくつかを道具として用い、他のものと共通の教義を持ち、また、これらの技能のいくつかに長けた人もいた。しかし、最終的に占星術はそれ自体であり、何世紀にもわたって蓄積された方法論と伝統を体現する、独自の占いと予言の芸術であった。[ 70 ]
占星術は中世ユダヤ人の間で大きな関心を集めており、占星術的な考え方はユダヤ思想の様々な分野に見られる。[ 71 ]占星術は天文学と並んで扱われることが多かったが、通常は独立した分野とみなされ、結論の確実性は低いものの、長年の経験的観察に基づいていた。[ 71 ]天体が月下の世界に影響を及ぼすことは広く受け入れられていたが、占星術師がこれらの影響をどれほど確実に解釈できるかについては意見の相違が残っていた。[ 71 ]
ユダヤ人学者たちは様々な形で反応した。12世紀のラビ、医師、哲学者であるマイモニデスは占星術を真っ向から否定したことで有名だが、他の人々は占星術の科学的および神学的妥当性について議論した。[ 71 ] 10世紀にバビロニアに住んでいたサアディア・ガオンは、占星術の予言のいくつかの形態を批判したが、セフェル・イェツィラーの注釈に占星術を取り入れた。[ 71 ]シェリラ・ガオンとハイ・ガオンは、それぞれの応答書で特定の占星術のトピックを取り上げ、10世紀の天文学者ドゥナシュ・イブン・タミムは、創世記の注釈で占星術の概念を取り入れ、司法占星術の基礎を批判する別の論文を書いた。[ 71 ]占星術の資料は、中世のユダヤ人コミュニティ、特に地中海沿岸で広く流通していた。カイロ・ゲニザの断片からは、ユダヤ人が占星術、吉凶の暦、健康、農業、天気、政治情勢、疫病などのテーマに関する占星術的な助言に関わっていたことが明らかになっている。[ 71 ]多くの文書はヘブライ語、ユダヤ・アラビア語、またはパレスチナ・ユダヤ・アラム語で書かれており、ビザンツ帝国や初期イスラムの文脈で翻訳されたギリシャ語の資料に由来する。[ 71 ]
中世で最も重要なユダヤ人占星術師は、イスラム教徒の支配下にあったスペインのトゥデラで生まれたアブラハム・イブン・エズラ（1089年 - 1164年）である。彼はアル・アンダルスを離れた後に占星術に関する著作のほとんどを執筆したが、それらはアラビアの伝統からの強い影響を反映している。[ 71 ]イブン・エズラは、理論入門である『レシート・ホフマ』 、 『ミシュペテイ・ハ・マザロット』 、 『セフェル・ハ・テアミム』、行動の適切な時期の選択に関する『セフェル・ハ・ミヴハリム』、ホロスコープを通して人生の疑問に答える『セフェル・ハ・シェエロット』、歴史と天気の予測に関する『セフェル・ハ・オラム』、医学占星術に関する『セフェル・ハ・メオロット』など、大規模で体系的な著作を著した。[ 71 ]彼はまた、数学理論とアストロラーベについても執筆した。彼の作品は百科事典的な構造を示しており、主に1148年から1154年の間にフランス南部と北部で執筆され、内部相互参照が頻繁に見られる。[ 71 ]
インドで占星術が使用された最古の記録はヴェーダ時代に遡る。占星術、すなわちジョーティシャは、ヴェーダ宗教のヴェーダの一派であるヴェーダンガとして挙げられている。この種の著作で現存するのはヴェーダンガ・ジョーティシャのみで、5年周期の閏月周期における太陽と月の動きを追跡するための規則が含まれている。この著作の年代は不確かで、その言語と構成のスタイルは、紀元前数世紀（ただしマウリヤ朝以前）と一致するが、紀元前2千年紀のより古い年代を示す内部証拠と矛盾する。[ 72 ] [ 73 ]インドの天文学と占星術は共に発展した。ジョーティシャに関する最古の論文であるブリグ・サンヒターは、ヴェーダ時代に賢者ブリグによって編纂された。聖者ビルグは「ヒンドゥー占星術の父」とも呼ばれ、崇敬されるサプタリシ（ヴェーダ時代の七賢人）の一人である。サプタリシは、おおぐま座の七つの主要な星によっても象徴されている。
現代のホロスコープ占星術という新しい意味でのジョーティシャの記録された歴史は、グレコ・バクトリア王国とインド・ギリシャ王国を通じたインド文化とヘレニズム文化の交流に関連している。[ 74 ]ヤヴァナジャータカやブリハット・サンヒターなどの現存する最古の論文は、紀元後数世紀に遡る。サンスクリット語で書かれた最古の占星術論文はヤヴァナジャータカ（「ギリシャ人の格言」）であり、西サトラップのインド・スキタイ王ルドラダマン1世の庇護の下、2世紀にヤヴァネーシュヴァラがギリシャ語の論文を翻訳したもので、現在は失われているが、西暦269/270年にスフジドヴァジャが韻文にしたもの。[ 75 ]
樹皮のページに書かれたサムヒター（編纂書）には、過去に生きた者、あるいは未来に生きる者を含む500万のホロスコープが収められていると言われている。天文学に関する論文を書いた最初の著者は西暦5世紀の人物であり、この年代はインド天文学の古典期が始まった時期と言える。アーリヤバタの『アーリヤバティーヤ』や失われた『アーリヤ・シッダーンタ』の理論の他に、ヴァラーハミヒラの『パンチャ・シッダーンティカ』がある。
中国の占星術体系は、土着の天文学と暦に基づいており、その著しい発展は、漢王朝（紀元前2世紀～紀元後2世紀）に隆盛を極めた土着の天文学の発展と密接に関係している。[ 76 ]
中国占星術は中国哲学（天・地・水の三調和の理論）と密接な関係があり、陰陽の原理や、西洋占星術には見られない概念、例えば五行説、十干、十二支、太陰太陽暦（月暦と日暦）、年、月、日、時辰による時間計算などを用いています。
占星術は中国で伝統的に高く評価されており、孔子は占星術を「天は善悪の兆候を降ろし、賢者はそれに応じて行動する」と尊重していたと言われている。[ 77 ]五行と十二支の動物を組み合わせた60年周期は、少なくとも殷（シンまたはイン）王朝（紀元前1766年頃 - 紀元前1050年頃）の時代から中国で記録されている。その時代の甲骨には、60年周期の日付、占い師の名前、占いの内容が刻まれている。占星術師の儒厳は紀元前300年頃に生きており、「新しい王朝が興るとき、天は人々に吉兆を示す」と記している。
バビロニア占星術が中国占星術の初期発展に影響を与えたかどうかについては議論がある。[ 78 ] 6世紀後半には、マハーサンニパータ・スートラの翻訳によってバビロニアの占星術体系が中国にもたらされた。それは中国占星術に取って代わることはなかったが、いくつかの詩の中で言及されている。[ 79 ]
コロンブス以前のメソアメリカの暦は、少なくとも紀元前6世紀にまで遡る、この地域全体で広く用いられていた体系に基づいています。最も初期の暦は、サポテカ族やオルメカ族などの人々によって用いられ、その後、マヤ族、ミシュテカ族、アステカ族などの人々にも受け継がれました。メソアメリカの暦はマヤ文明が起源ではありませんが、その後のマヤ文明による拡張と改良は最も洗練されたものでした。アステカ文明の暦と並んで、マヤ文明の暦は最も詳細に記録され、最も完全に理解されています。
独特なマヤ暦は主に2つのシステムを使用しており、1つは360日の太陽年をプロットし、作物の植え付けやその他の家庭の事柄を規定し、もう1つは260日のツォルキン暦と呼ばれ、儀式に使用されました。それぞれが、生活のあらゆる側面を網羅する精緻な占星術システムと結びついていました。男の子が生まれてから5日目に、マヤの占星術師兼神官は、その子の職業（兵士、神官、公務員、生贄など）を知るためにホロスコープを作成しました。[ 77 ]また、金星の出現と合を追跡する584日の金星周期も維持されていました。金星は一般的に不吉で不吉な影響力を持つと考えられており、マヤの支配者はしばしば金星が昇る時期に合わせて戦争の開始を計画しました。マヤ人は水星、火星、木星の動きも追跡し、何らかの黄道帯を持っていたという証拠があります。さそり座のマヤ語名も「さそり」であり、ふたご座の名前は「ペッカリー」であった。他の星座が様々な動物にちなんで名付けられていたという証拠もある。[ 80 ]現在も残っている最も有名なマヤの天文観測所は、現代のメキシコにある古代マヤ都市チチェン・イッツァのカラコル天文台である。
アステカ暦はマヤ暦と基本的な構造を共有しており、360日と260日の2つの主要な周期があります。260日の暦はトナルポワリと呼ばれ、主に占いの目的で使用されました。マヤ暦と同様に、これら2つの周期は52年間の「世紀」を形成し、これは「暦の円環」と呼ばれることもあります。
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