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古代ギリシャとローマでは、動物はさまざまな役割と機能を持っていました。魚や鳥は食用とされ、ロバや馬などの動物は労働動物として利用されました。軍隊では象が使われました。オウム、猫、犬などの動物をペットとして飼うことも一般的でした。多くの動物は、ギリシャ・ローマの宗教や文化において重要な位置を占めていました。例えば、フクロウは知恵の象徴であり、アテナと関連付けられていました。古代の人々は動物と親密な関係を築きました。 哲学者たちは、動物と人間の本質についてしばしば議論しました。多くの人は、根本的な違いは、人間は理性を持ち、動物はそうではないことだと考えていました。ポルフィリオスのような哲学者は、ヴィーガニズムを提唱しました。
古代ギリシャ人やローマ人にとって、漁業は収入、食料、娯楽の源でした。 [ 1 ]マグロ、[ 2 ]チョウザメ、[ 3 ]サバ、[ 4 ]クラゲ、[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]アンチョビ、[ 8 ]ロブスター、スプラット、ヒメジ、カキ、ムール貝、ウニ、塩漬けの魚、[ 9 ]イカ、 [ 10 ]タコなどの魚は、古代ギリシャやローマで人気の食事でした。[ 11 ]タコは壺に保存され、贈り物として贈られました。[ 12 ]魚は、ガルムとして知られる人気のローマの調味料を作るためにも使用されました。クロマグロなどの種は、古代ギリシャでは高価な珍味でした。[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]古代ローマでは、多くの魚種が珍味とされていました。[ 16 ]貧しい人々はこれらの魚を入手できる機会が限られていました。 [ 17 ]魚は船乗りの道案内や天気予報の方法としても利用されていました。[ 18 ]
古代の漁師は網、[ 19 ]短い竿、[ 20 ]罠、そして釣り針のついた釣り糸を使用していた。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]ローマの釣り糸の先端には、しばしば人工のフライが付けられていた。これらのフライは小さな羽でできており、水面に着地する昆虫を模倣するように作られていた。古代ギリシャ語のgriphosは、ある種の漁籠を指していた。[ 24 ]ローマ神話のポセイドン、またはネプチューンは、槍漁に使われる三叉槍を持っていた。[ 25 ]人々は地引き網漁でマグロを狩ったり罠にかけたりしていた。[ 26 ]アルマドラバのような罠は古代ローマで使用されていた可能性がある。[ 27 ]漁師は利益を得るためにローマの都市の市場で商品を売っていた。[ 28 ] [ 29 ]ローマ世界全体には、繁栄している魚市場があった。[ 30 ]
ポリュビオスは著書の中で漁法について述べている。船は漁場に向かって航行し、一人の船員が見張り役を務める。見張り役は魚を見つけたときに他の船員に合図を送る。一人の船員が魚に向かって船を漕ぎ、もう一人の船員は魚に銛を突き刺す準備をして待機する。魚に銛を突き刺した後、銛打ちは魚の体内に残るように武器を引き抜く。漁師は銛の先にロープを結び、それを使って魚を自分たちの方に引き寄せる。[ 31 ] 『ハリエウティカ』を著したギリシャの著述家オッピアヌスは、著書の中で漁について述べている。彼は、漁師がオールを使って魚を驚かせ、魚が隠れ家だと思い込む浮力のある亜麻で作られた網に魚を走らせると書いている。[ 32 ]古代アテネでは、鐘が漁船の到着を知らせていた。[ 33 ]古代ギリシャ人とローマ人は捕鯨を行っていた。彼らはマッコウクジラとシャチの両方を狩猟した。通常、彼らはコルシカ島、サルデーニャ島、ペロポネソス半島で捕鯨を行った。古代の捕鯨は危険な行為であり、捕鯨者はクジラを捕らえ、自分たちがクジラに引きずり込まれないように、先端に動物の皮が付いた長いロープを使用した。[ 34 ]
古代ギリシア文学には、漁師や漁に関する物語が数多く登場する。例えば、ソフロンの『漁師と道化師』や、喜劇作家プラトンの『パオン』などである。[ 35 ]ローマ人やギリシア人の作家は、風雨にさらされた漁師のイメージに魅了されていた。[ 36 ]オッピアンは漁師を英雄として描いた。[ 37 ] [ 38 ]ギリシア人とローマ人は養殖を行い、魚のために人工の水域を作った。[ 39 ]時には魚をペットとして飼うこともあった。[ 34 ]ギリシアの叙情詩人アルカイオスは次のように書いている。[ 35 ]
漁師のディオティモスは海で
そして同じ貧困の住処の岸辺へ――
彼の頼れるボート、そして彼の日々が終わると、
そこで彼は自ら漕ぎ、冷酷なディスのもとへ向かった。
生涯を通じて彼の苦悩は、
老人に葬儀用の薪を届けた。
大プリニウスは、パンを与えてイルカと仲良くなった少年の話を紹介した。[ 40 ] [ 41 ]古代ギリシア人は、イルカに救助された人々の話を数多く持っていた。ギリシアの音楽家アリオンとギリシアの神ディオニュソスには、そのような話が伝えられている。[ 42 ]ローマ人はイルカをポルクス・ピスクスと呼んだ。これは「豚の魚」という意味である。[ 43 ]セプティミウス・セウェルスの治世中、クジラがテヴェレ川に座礁した。ローマ人はこのクジラの模型を作り、人々はその中を歩いた。この場所は人気の観光名所となった。人々はライオンなどの動物が模型の中を歩くのを見た。 [ 44 ]
古代ギリシャやローマにはロブスターのさまざまなイメージが数多く存在するが、[ 45 ]解剖学的に正確なものはごくわずかである。古代ローマ人はロブスターに5本の腕があることを知っており、爪やその他の外見の特徴について詳細な情報を持っていた。プリニウスはロブスターを血のない動物と考えていた。[ 46 ]ローマ人はまた、ロブスターが岩場に生息すること、繁殖習性、季節的な移動についても知っていた。ローマの著述家は、ロブスターが捕食者であるタコとどのように相互作用するかについての記述を残している。[ 47 ]漁師たちはこの情報を使ってロブスター罠でロブスターを捕獲し、これはローマ演劇でよく使われる比喩となった。[ 48 ]ロブスターは古代ローマやギリシャでは高級食材とみなされ、裕福な人々はロブスターを狩って集めた。[ 49 ]
海藻は古代ローマではアルガとして知られ、ギリシャ人はそれをフィコスとして知っていました。[ 50 ]古代ローマでは、痛風や足首の腫れの薬と考えられていました。ローマの詩人ウェルギリウスは、「海藻ほど卑しいものはない」と書いています。別のローマの詩人ユウェナリスは、些細なことに時間を費やす「海藻検査官」について冗談を言ったことがあります。[ 51 ]ローマ人は、苗の新鮮さと湿度を保つために、作物の根を海藻で包んでいました。[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]紅藻は古代ローマで土壌肥料としても使用されていました。[ 55 ]ディオスコリデスは『薬物誌』で藻類の薬としての使用について説明しています。[ 56 ]数種のヴィーナス貝、またはギリシャ語でケメと呼ばれるもの。 1つの種は、ケメ・トラケイアまたはグリキュマリスでした。それらは硬い殻、海の味に似た味、そして高い栄養価で知られていました。ケメア・レイア、またはスムース・クラムは、その滑らかさと味で知られていました。ペロリスとして知られる別の種は、おそらくそれらが発見されたペロリス岬にちなんで名付けられたと思われます。[ 57 ]塩漬けの魚はローマ医学で使用されました。それらは腸と食欲を刺激すると信じられていました。栄養価は高いものの、消化しにくいと考えられていました。クセノクラテスは、さまざまな種類の塩漬けの魚を区別しています。ある種類は硬い肉を持ち、別の種類は柔らかい肉を持ち、また別の種類はその中間の肉を持っていました。塩漬けの魚の中には肉質のものもあれば、脂身の多いものもありました。脂身の多い塩漬けの魚は、胃で浮くことができました。[ 58 ]
古代ローマとギリシャでは鳥は食用とされていました。フラミンゴの舌は古代ローマでは非常に貴重でした。皇帝はそれを収集し、宴会で提供していました。[ 59 ]ヘリオウ・ゾーオン、つまり「太陽の生き物」は、おそらくオオフラミンゴかフェニックスの鳥の一種を指す古代ギリシャ語でした。[ 60 ]キジとガチョウは古代ローマで貴重な珍味でした。[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]これらはホロホロチョウやヤマウズラとともに養殖されていました。ヤマウズラは赤痢の人に良いと考えられていました。[ 64 ]ウズラは古代から狩猟され、食用とされていました。[ 65 ]ダチョウの卵もまれに食べられていました。[ 66 ]
ローマ人はクジャクと雌クジャクを食べました。クジャクは通常、野原で放牧され、ユノに生贄として捧げられ、神殿で飼育されていました。ユノを通して、クジャクは結婚と豊穣と結び付けられました。[ 66 ]ツバメの到来は春の到来の合図だと信じられていました。この信仰は、「ツバメ一羽では春は来ない」という古代のことわざの起源です。ツバメの雛は盲目で孵化するため、雛の目を取り除けば治って視力が回復するという古代の誤解につながった可能性があります。ツバメは、プロクネとピロメラなど、ギリシャ神話にも登場します。[ 67 ]アカトビとクロトビは春の兆しであり、農民が羊の毛を刈る時期を判断するために使用する目印と考えられていました。また、幼い子供を殺し、人から物を盗む貪欲で悪意のある動物とも考えられていました。[ 68 ]古代ローマとギリシャでは、ユーラシア・アリスイはエロティックな魔術と結び付けられていました。これにはいくつかの説明があります。アリスイは、ジェイソンがメデイアを勝ち取るのを助けるためにアフロディーテによって発明されたという説。また、ヘラがゼウスとの不倫のためにエコーの娘をアリスイに変えたという説もあります。[ 69 ]おそらくエリマキシギと思われる鳥が、メムノンの墓まで旅をして互いに殺し合うことで知られていました。[ 70 ]コウモリには神話的な特性があると考えられていました。
シジュウカラ、または古代ギリシャでアイグタロスとして知られていた鳥は、他の鳥よりも多くの卵を産み、ミツバチやスズメバチを攻撃すると言われていました。ミツバチやスズメバチは、彼らの食料の半分を占めていた可能性があります。これが、古代ギリシャのことわざ「アイグタロスより大胆」の起源となりました。この種の2羽の雌が同じ巣に卵を産むこともあると言われていました。[ 71 ]アイギオトスまたはアイギトスは、アリストテレスがロバと戦う鳥として記述したものです。ロバは、鳥の巣や卵を隠しているイバラの茂みに脇腹をこすりつけ、それらを破壊します。鳥はロバの背中の傷をつつきます。この種は、多くの子供を産み、片足が不自由であると記述されています。それは、セグロセキレイ、キセキレイ、またはタゲリだった可能性があります。[ 72 ]キセキレイは、農民にとって有用であるため価値がありました。[ 73 ]カラスが鳴くと雨が降る兆候と考えられていた。しかし、嵐の後に鳴くと天気が良い兆候とされた。[ 74 ]ワタリガラスも天気の伝令として使われていた。[ 75 ]クロフランコリンという鳥は、その色と身を隠す能力から、烙印を押された逃亡奴隷を指す言葉になった。 [ 76 ]「ケフォス」は古代アテネで愚か者を指す俗語だった。これは、ヨーロッパヒメウミツバメかもしれない鳥の名前でもあったためである。この鳥は海の泡を餌にしていたため愚かだと考えられており、猟師は海の泡を投げつけて捕まえることができた。[ 77 ]クラウディウス帝は人間の言葉を真似できるツグミをペットに飼っていた。[ 78 ]
アイスコプスは、ギリシャ語でコノハズクを意味する。アリストテレスは、一年中ギリシャに生息するコノハズクを 「常住コノハズク」と呼んだ。これらのフクロウは食用に適さないが、ギリシャに数日しか滞在しないフクロウは栄養価が高いと考えられていた。これらの種は静かで太っていたが、もう一方の種は騒々しく痩せていた。[ 79 ]アイゴリオスは、家畜のニワトリほどの大きさの鳥だと言われている。アリストテレスは、この鳥はカケスを狩り、夜に餌を食べると書いている。そのため、昼間に見かけることはめったになかった。洞窟や岩に住んでいた可能性がある。この種はウラルフクロウだった可能性がある。[ 80 ]フクロウはアテナと知恵に関連付けられていた。[ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]この関連付けにより、アクロポリスはフクロウにとって安全な避難所だった。フクロウは勝利の象徴であり、兵士を守ると信じられていた。フクロウはギリシャの経済を見守っているとも考えられていました。ギリシャ人はまた、フクロウが天気を予知できると信じていました。[ 84 ]古代ローマ人は、死んだフクロウをドアに釘付けにすると、その家が死から守られると信じていました。フクロウは死と敗北を象徴していました。[ 85 ]古代ローマでは、ワシミミズクやコキンメフクロウは、止まった家の関係者の死が間近に迫っていることを示すと信じられていました。[ 86 ] 古代ギリシャ神話のアスカラフォスは、ペルセポネが冥界でザクロの種を食べたことをデメテルに知らせた罰として、デメテルによってフクロウに変えられました。[ 87 ]
ヤケイは古代ギリシャ人によって家畜化されました。紀元前7世紀にペルシャから伝来したと考えられています。そのため、「ペルシャの鳥」という名前がついたのかもしれません。ニワトリは闘鶏に使われ、そのため「撃退者」を意味するアレクトールとして知られるようになりました。闘鶏は古代を通じて人気のスポーツでした。夜明け頃に鳴く習慣は、目覚まし時計になりました。生きたニワトリは恋人への贈り物としても使われました。紀元前6世紀から、ローマ人はニワトリを家畜として使い始めました。ローマ人がニワトリをブリテン島に持ち込んだ可能性があります。プリニウスは、最高の雌鶏は、上向きの鶏冠、不揃いの爪、黒い羽、赤い嘴を持っていると書いています。古代ローマ人とギリシャ人は、ニワトリの生物学と行動について詳細な知識を持っていました。[ 88 ]ニワトリは古典宗教にも関係がありました。アテナは鶏のついた兜をかぶっており、エレウシスの秘儀に参加する人々は鶏を食べることを禁じられていた。闘鶏はディオニュソスにとって重要だった。[ 89 ]
ガチョウは古代ギリシャ人とローマ人によって家畜化されました。ペットとして飼われ、食用にもされました。ガチョウは神話や民話にも登場します。カリテスはガチョウが運転する戦車に乗っており、イソップ寓話の多くにも登場します。[ 66 ]また、ガチョウはガリア人がローマを略奪した際に、大きな鳴き声でローマを救ったとも言われています。そのため、ガチョウは番人として重宝されました。[ 90 ]白鳥はアポロンのしもべであり、死にそうになると美しい歌を歌うと信じられていました。[ 91 ] [ 92 ]マガモは古代ローマ人によって家畜化されました。[ 64 ]アリストテレスは、ギリシャではアイテュイア、古代ローマではメルゴスとして知られる海鳥について記述しています。この鳥はギリシャ原産で、春分後に海岸の岩に2つか3つの卵を産んで繁殖すると信じられていました。ローマの著述家は、この鳥が木や岩の上に住むことがあると記しています。古代ギリシャでは、この鳥は海に潜ることで知られていました。ローマ人は後に、ウナギなどの脂の多い魚を追って潜るためだけに潜ると書きました。これらは、ミズナギドリ、ヨーロッパウ、またはオオウミウであると特定されています。[ 93 ]コーリーミズナギドリは、ディオメデスの鳥、またはディオメデスの鳥であった可能性のある鳥の一種です。これは、イリュリア人に殺された後、鳥に変身したとされるディオメデスの指揮下のギリシャの戦士であった鳥を表す古代ギリシャ語です。[ 94 ]チャンドリオスとして知られる海鳥の一種は、患者が鳥の目を見ると黄疸を治すことができると信じられていました。この種は、イシチドリである可能性があります。[ 95 ]ギリシャとローマの農民と船乗りは、暦が発明される前に、鶴を時間の指標として使用しました。[ 96 ]コウノトリは家族と結びついており、家族を大切にすると信じられていました。古代ギリシャ人やローマ人は、信頼できる人をコウノトリのように振る舞うと表現しました。コウノトリの正直さは、鳥が人生の終わりに人間に変身する理由になると信じられていました。[ 97 ]レックス・キコニアとして知られる古代ローマ法で高齢者の世話をすることが義務付けられていた。 [ 98 ]
アエリアヌスは、アグレウスと呼ぶ鳥について記述している。彼によれば、それは獲物を誘い込む歌を歌う黒い鳥である。それはインドハッカ属の鳥の一種であった可能性があるが、外来語として記述されていない。他の可能性としては、クロウタドリまたはマスクドシュライクである。[ 99 ]彼はまた、他の2種類のインドの鳥についても書いている。そのうちの1つは、スカーレットフィンチである可能性があり、炎のように赤く、非常に多数が飛んでいるため、人々は雲と間違えるだろうと記述されている。もう1つの種は、美しい歌を歌い、虹のような色をしていると記述されている。それはタイヨウチョウの一種である可能性がある。[ 100 ]ギリシャ人は、ヘリオドロモスまたは「太陽を走る者」と呼ばれる鳥について記述した。それは1年間しか生きず、太陽を追うと考えられていた。この種は、インドツグミであった可能性がある。[ 60 ]
ヴァロはウサギとノウサギの 3 種について語った。イタリア種、白いガリア種、スペイン種である。[ 101 ]古代ギリシャのローマでは、ウサギは性的な意味合いを持ち、おそらく繁殖率の高さからアフロディーテまたはヴィーナスと関連付けられていた。[ 102 ]女性は生殖能力の向上を願ってノウサギを神々に捧げた。この動物は女神ディアナとルキナにとって重要だった。[ 103 ]肉は上流階級だけが入手できる高価な珍味であったため、ウサギなどの動物も裕福な人々だけが食料として入手できた。[ 104 ]ローマ人はネズミとハツカネズミを同じ種としてまとめていた可能性がある。[ 105 ]劣悪な衛生状態とげっ歯類の駆除の難しさから、古代ローマではネズミはよく見られたと思われる。ネズミとハツカネズミは貿易によってローマに持ち込まれた可能性が高い。[ 106 ]コウモリはローマやギリシャでペストの流行を引き起こした可能性がある。 [ 107 ]コウモリには神話的な力があると信じられていた。人々はハトを守るためにコウモリの頭をハト小屋に取り付けた。コウモリの体は羊小屋を守る魔除けやヘビの毒の解毒剤としても使われた。[ 108 ]
古代ギリシャとローマでは、多くの動物がペットとして飼われていました。これらの動物には、理想的なネズミ駆除者と見なされていたイタチのほか、犬や猫も含まれていました。アリストテレスは、雌猫は「生まれつき好色」であると信じていました。ギリシャ人は後に、女神アルテミスをエジプトの女神バステトと融合させ、バステトの猫との関連性をアルテミスに帰属させました。[ 109 ] [ 110 ]犬はヘカテと関連付けられ、アレスとアルテミスの神聖なものでした。ケルベロス、アルゴス、ラエラプスは、ギリシャ神話の犬です。[ 111 ]マラトンの戦いでは、アテナイ人の一人が犬を連れていた可能性があります。古代世界では、犬は軍隊の警備や伝令として使われていた可能性があります。[ 112 ]犬は飼い主とその財産の守護者や保護者と見なされていました。[ 113 ]
アレクサンドロス大王はペルシアの戦象に影響を受け、戦闘でこの種を利用しました。[ 114 ]マケドニア人は、象が隊列を通り抜けられるように隊列を緩めてから槍を投げつけることで象と戦いました。この戦術により、彼らは鎧を着ていない象の足を突き刺し、象を怖がらせて自軍の陣地へ逃げ帰らせました。騎乗者は弓兵と槍で攻撃されました。[ 115 ] [ 116 ]インド遠征の後、アレクサンドロスは象部隊を率いるためにエレファンタルクという役職を創設しました。 [ 117 ]アレクサンドロスの将軍の一人であるポリュペルコンは、メガロポリスの包囲戦でヨーロッパで初めて戦象を使用しました。ポエニ戦争とピュロス戦争の間、ローマ人とその敵は戦象を使用しました。[ 118 ]ポエニ戦争後、ローマ人はアフリカから多くの象を持ち帰った。ローマ人は北アフリカ象とアフリカゾウを使用した。[ 119 ]
古代ギリシア人は狼をアポロンと結びつけ、[ 120 ]ローマ人は狼をマルスと結びつけた。ローマ神話では、カピトリヌスの狼がマルスの息子で後のローマ建国の祖であるロムルスとレムスを育てた。その結果、雌狼はローマとローマ人の象徴となった。それはローマと皇帝への忠誠の表明となったのかもしれない。[ 121 ]ローマ人は狼を傷つけたり狩ったりすることを控えた可能性がある。「Lupus」はローマ語で狼を意味し、ローマ人のコグノーメンとなった。ローマの喜劇作家プラウトゥスは、狼のイメージを使って人間の残酷さを論じた。アルカディアのリュカイオン山にはゼウスの祭壇があった。アルカディアの王リュカオンはこの祭壇で人間を生贄にしたと言われている。この生贄の後には宴会が開かれ、一人の男が生贄にされた人々の一部を食べることになっていた。すると彼らは狼に変身するだろう。[ 122 ]
ライオンは古典時代までギリシア半島に生息していました。ライオン狩りの威信はヘラクレスの最初の功業であるネメアのライオン退治に表れており[ 123 ]、ライオンは王権の重要な象徴として描かれていました。例えば、ミケーネの城塞のライオン門[ 124 ]などです。古代には、犬の群れが「百獣の王」であるライオンを倒した例があります。ギリシアの伝説では、アキレウスの盾に彼の犬が2頭のライオンと戦っている様子が描かれています。初期のギリシアの具象美術、特にミケーネ美術では、ライオンが強く強調されています[ 119 ]。アケメネス朝ペルシア帝国のカンビュセス2世は、 2頭の成獣のライオンと戦いを始めた犬を飼っていました。クラウディウス・アエリアヌスは、インド人がアレクサンドロス大王にライオンいじめ用に飼育された力強い犬を見せたと書いています。
べっ甲は世界の他の地域から輸入された高級品だった可能性がある。べっ甲は所有者の富を誇示したり、家具の化粧板として使われることが多かった。価値を高めたり、べっ甲に似せるために染められることもあった。べっ甲はケリュスと呼ばれる楽器を作るのにも使われた可能性がある。[ 125 ]地域によってべっ甲の種類が異なると考えられていた。最良のべっ甲はマレー半島から来ると言われていた。[ 126 ]亀はテステュドの造形に影響を与えた。[ 127 ]トカゲは冬眠すると信じられていたため、死と再生の象徴だった。[ 128 ] [ 129 ] [ 130 ]古代ギリシャ人とローマ人はサンショウウオを文化的に数多く描写した。アリストテレスとテオフラストスはどちらもサンショウウオを雨の兆候として描写している。[ 131 ]ニカンドロスは、サンショウウオは毒を作るのに使えると述べている。テオクリトスは、サンショウウオを使って媚薬を作る方法を説明しているかもしれない。[ 132 ]アエリアヌスと大プリニウスもサンショウウオについて述べている。[ 133 ] [ 134 ]
蝶は、その生涯で多くの変化を経験することから、魂の象徴と考えられていました。蝶の羽は魔法や夢と関連付けられていました。女神プシュケは通常、蝶の羽を持つ姿で描かれています。[ 135 ] [ 136 ]蝶は、ギリシャ・ローマ世界全体で、芸術、建築、家具に登場します。[ 137 ]古代ギリシャとローマでは、バッタ、アリ、サソリバエなどの昆虫が数多く描かれています。[ 138 ]ローマ人はセミやハエの形をした留め具を作りました。バッタは陶器やオイルランプの装飾にも使われました。これに加えて、ギリシャ人とローマ人は養蜂家でもあり、スズメバチやアリについて幅広い知識を持っていました。スズメバチは道路沿いに巣を作ると考えられており、それが子供たちを引き寄せ、子供たちがスズメバチの巣を刺激すると考えられていました。そのため、スズメバチは巣の近くを歩く人を攻撃すると言われていました。古代ローマの養蜂家は壁のくぼみに蜂の巣を置いていた。 [ 139 ]他の巣は水平方向と垂直方向に配置されていた。蜂蜜の入った巣板だけが巣から取り出された。[ 140 ]巣はテラコッタ、フェルラ、木材、コルク、樹皮、籐などさまざまな材料で作ることができた。[ 141 ]ガレノスは蜂の毒が鎮痛剤として使えると信じていた。[ 142 ]アリは天気を含む未来を予知できると考えられていた。セミはミューズの音楽に魅了された人間だと信じられていた。彼らは死ぬまで歌い続け、ミューズが彼らをセミに変えた。この神話は、セミが露だけを食べて生き、ミューズが歌い手をセミに変えるのは、食べ物や水がなくても生きられるからだという信仰と関連していると考えられる。 [ 143 ]ゼウスはアリをミュルミドン族に変え、隣人の果物を盗んだ男たちをアリに変えたと信じられていた。[144 ]カタツムリはコクレアリアと呼ばれる飼育小屋で飼育されていた。 [ 145 ]トリトンの貝殻はギリシャ神話のケンタウロスや神々によって使われていた。 [ 146 ]
古代ギリシャとローマでは、家畜の飼育、特に牛の飼育は経済の不可欠な部分でした。古代ギリシャとローマの経済では、牛は富の象徴と見なされ、多くのアフリカや中央アジアの文化で今日でもそうであるように、牛の群れは特定の政略結婚の際の持参金として使われることがよくありました。 [ 147 ]ホメロスの作品では、畜産と家畜管理は裕福で権力のある人々が行うものとして描かれており、大きな群れは一般的に尊敬される地位の高い男性のものでした。[ 148 ]牛は今日と同じように、荷役動物としてだけでなく、乳、皮革、肉の供給源としても価値のある、多用途な動物でした。
羊やヤギは非常に用途の広い動物でした。タンパク源として利用されただけでなく、フェタチーズやヤギのチーズなどの乳製品や羊毛が特に重宝されました。また、羊やヤギは、他の有蹄動物にとって有毒であったり不味かったりする多くの雑草や多年生植物を消化できるため、天然の「芝刈り機」としても重宝されました。例えば、野菜やその他の作物の種まきの準備として、羊やヤギは不要な雑草を食べ尽くすことで、農民が畑をきれいにするのを手伝いました。さらに、これらの動物は糞で土壌を肥沃にし、蹄で土壌を耕すことで、植え付けに適した土壌を整えました。
羊や穀物に加えて、ヤギや豚などの他の動物も古代ギリシャ料理の重要な部分でした。[ 113 ]馬は贅沢な動物であり、富と権力の象徴と考えられていました。[ 148 ]馬、ラバ、牛、ラクダ、象はすべて、古代ローマとギリシャで労働動物として使用されていました。[ 113 ]
ヴェナティオネスは古代ローマで最も人気のある公開見世物の一つでした。これらの見世物は、通常スタジアムやコロッセオで、野生動物や外来動物を模擬的に「狩り」（そして殺す）して大衆を楽しませるものでした。コロッセオ以外の場所では、ローマ軍団兵がこれらの見世物のために動物を捕獲する役割を担っていたと考えられ、ユリウス・アフリカヌスは動物捕獲を軍事訓練の一形態として推奨しました。兵士の中には、これらの狩りに成功することで他の任務や義務を免除される者もいました。これらの兵士はヴェナトレス・イミュニエスとして知られるようになりました。狩人には、種類ごとに狩る動物の割り当てがあった可能性もあります。動物はヴィヴァリアに収容され、そこはこれらの狩りの中心的な組織場所としても機能していたと考えられます。古代ローマでは、動物狩りに関連する他のグループもありました。これには、ベスティギアトーレスとウルサリイが含まれます。ベスティギアトーレスは動物追跡者のグループであり、ウルサリイは熊狩りのグループでした。 [ 149 ]古典世界における動物を使ったその他の公共娯楽には、動物の囲いのさらなる例であるテリオトロフェイアやレポラリア、ピスキナエ（初期の水族館や魚の池）、ウォークスルー式の鳥小屋などがあった。
大型動物は檻、見張り台、または囲いの中に展示された。アトラスグマ、ヒヒ、アンテロープ（様々な種類）、バーバリライオンとヒョウ、野生および家畜のバッファロー、チーター、カスピトラ、ヨーロッパバイソン（ウィゼント）、オーロックス、シカ（あらゆる種類）、キリン、カバ、ナイルワニ、ダチョウ、クロサイとシロサイ、野生のロバ、シマウマ、さらに大型のオオトカゲやニシキヘビを含む様々な種類の爬虫類など、数多くの危険で珍しい種が展示のために捕獲され、おそらく最終的には公開屠殺された。[ 150 ]ウズラで他人の頭を叩くのは人気のスポーツであり社会的な「習慣」であり、男性は挑戦があった場合に備えてコートの下にウズラを入れて歩き回っていた。[ 151 ]異種間の恋愛物語は古典文学ではよく見られる。[ 152 ]それらは通常、古典世界の人々には滑稽またはスキャンダラスと見なされていた。[ 153 ]動物は娯楽の源であり、高い社会的地位の証であったため、贈り物として贈られることもあった。[ 154 ]人々は自分たちの娯楽のために猿を酔わせ、時には悲惨な結果を招くこともあった。[ 155 ]かつてエジプトのアレクサンドリアには、地元の動物や外来種の動物でいっぱいの動物園かそれに類する庭園があったかもしれない。[ 156 ]
動物は神々と人間の間の仲介者と見なされていました。多くの神々は人型をとり、動物と密接な関係がありました。例えば、ゼウスは白鳥に変身し、鷲と関連付けられていました。ヒュドラやキメラなど、数多くの動物もギリシャ・ローマ神話に登場しました。[ 157 ]古代ギリシャ人は鳥占いを行い、ローマ人は鳥の動きを通して前兆を予言する占術を行いました。 [ 158 ]動物の犠牲は、古典世界全体で一般的な宗教的慣習でした。[ 160 ]
ヘレニズム哲学の一派である新ピタゴラス派の一部は菜食主義を実践し、動物は保護されるべきだと信じていた。[ 161 ] [ 162 ] [ 163 ]プルタルコスとポルフィリオスも菜食主義を信じており、プルタルコスは動物は人間よりも徳が高いと信じていた。[ 164 ]ポルフィリオスは、神々は死んだ動物を望んでいないため、動物の犠牲は非効率的であると信じていた。彼はまた、動物を傷つけたり、労働に利用したりすることに反対した。[ 165 ]ローマ美術では、動物は一般的に人間に従属するものとして描かれていた。多くの古代ローマの石棺には、亡くなった動物が狩猟をしている様子が描かれており、それゆえ動物の勇敢さが表現されている。[ 166 ]哲学者たちは動物と人間の違いについて議論した。[ 167 ]アリストテレスによれば、人間は理性を持ち、最善を尽くすように定められているため、動物とは区別される。[ 168 ] [ 169 ]プルタルコスなどの哲学者は、人間の本性の長所と短所をよりよく伝えるために、動物を人間の状況に置いた。[ 170 ]プルタルコスは、動物は道徳的な本性に反して行動できないのに対し、人間はそうできるため、動物の方が道徳的に優れていると信じていた。[ 171 ]ストア派は、動物は自然にストア派的な生き方を達成したと信じていた。[ 172 ]古代の著述家は、「動物の羨望」という概念を持っていた。これは、動物が人間のスキルを羨んでいるという考えである。[ 167 ]キリスト教の神学者アウグスティヌスは、動物は非理性的な存在であるため、神の都の一部ではないと信じていた。
古代世界では、人々は動物と強い感情的なつながりを持つことができました。人々は牛やその他の使役動物と個人的なつながりを築きました。[ 173 ]人々は馬とも深い絆を築きました。例えば、アレクサンドロス大王は愛馬ブケファロスと親密な関係を築いていました。ハドリアヌス帝はかつてこう言いました。「私の馬は、人間の友情を複雑にする称号、役職、名前といった何千もの曖昧な概念によってではなく、ただ一人の人間としての私の体重によって私を知っていました。彼は私のあらゆる衝動を共有し、私の意志の下で力が弱まる点を、おそらく私よりもよく、完璧に知っていました。」[ 174 ] [ 175 ]貴族は馬との個人的な関係はそれほど深くなかったと思われます。裕福なギリシャ人は、目新しさのために馬を買い替えたと思われます。馬は高価であり、常に買い替えるには高いレベルの富と名声が必要だったため、これは富の誇示となりました。[ 176 ]古典古代では、人々はペットを飼っていました。アリアノスは、著作の中で愛犬ホルメとの関係について述べています。 [ 177 ]アリアノスもまた、慢性疾患を抱える犬を飼い続けようとする人間について述べている。[ 178 ]プラトンによれば、犬は無条件の愛と愛情を与えてくれるため、貴重なペットである。プルタルコスは、他人との関係が難しい人間は、しばしば犬に親しくなると書いている。[ 179 ]人々はペットのために墓を建てることもあった。そのような埋葬の一つは、アテネのアッタロスのストアの裏にある。[ 180 ]古代ギリシャ人は独特の動物命名規則を持っていた。ペットには名前が付けられることもあったが、人間には付けられない名前だけであった。これは、ペットが人間と同等と見なされていなかったことを示している。[ 181 ]犬は飼い主の男らしさと勇敢さの肯定的な反映と見なされていた。[ 182 ]鳥は古代世界で貴重なペットであった。おしゃべりな鳥は娯楽や注目を集めるのに役立つと考えられていた。[ 183 ]鳥は女性の間で人気のペットであり、しばしば子供たちと遊んだ。[ 184 ]
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