メムノン

ギリシア神話では、メムノン（/ ˈ m ɛ m n ə n / ;古代ギリシア語: Μέμνων、「毅然たる」^{[1] ）は}エチオピアの王で、ティトノスとエオスの息子である。トロイア戦争中、彼はトロイの防衛に軍を率いて、激戦の末、ネストルの息子アンティロコスを殺害した。ネストルはメムノンに戦いを挑んだが、メムノンは、この老いた男を殺すことは名誉に値しないとして断った。ネストルは、息子の死の仇を討つようアキレウスに懇願した。メムノンが倒れるとすぐにアキレウスも倒れるという警告にもかかわらず、2人は戦った。メムノンはアキレウスから血を流させたが、アキレウスは槍をメムノンの胸に突き刺し、エチオピア軍を敗走させた。メムノンの死は、トロイのもう一人の守護者ヘクトールの死と重なります。ヘクトールも、戦死した同志パトロクロスの復讐のためにアキレスに殺されました。  

メムノンの死後、ゼウスはエオスの涙に心を動かされ、彼に不死を与えた。メムノンの死については、失われた叙事詩『アエティオピス』[2]に詳しく記されて^いる。これはおそらく『イリアス』の後に紀元前7世紀頃に書かれたものである。スミルナのクィントゥスは『ポストホメリカ』でメムノンの死を記録している。彼の死はフィロストラトスの『イマギャネス』にも記されている。

トロイア戦争の疑似年代記の著者であるディクテュス・クレテンシスは、「ティトノスとアウロラの息子メムノンが、インド人とエチオピア人の大軍を率いて到着した。その軍は、様々な武器を持った何千人もの兵士で構成され、プリアモスの希望と祈りさえも上回る、実に驚くべき軍であった」と書いている。^{[3] [4]}

トポステキストは、ティトノスの息子であるエチオピアの神話上の王メムノンに関する現存する116の言及をカタログ化している^[6]

ポストホメリカによると、メムノンはエチオピア軍を率いてトロイに到着しますが、その直後にポリダマース、ヘレネー、プリアモスの間でエチオピア王が現れるかどうかで議論が続いていました。メムノンの軍は数えきれないほど大きく、彼の到着を機に彼を称える盛大な宴会が始まります。いつものように、2人のリーダー（メムノンと、この場合はプリアモス）は栄光ある戦争の話を交わして宴会を終えます。メムノンの話を聞いてプリアモスはエチオピア王がトロイの救世主になると宣言します。それにもかかわらずメムノンは非常に謙虚で、自分の強さは戦いで発揮されるだろうと期待しつつも、宴会で自慢するのは賢明ではないと考えています。

翌日の戦いの前に、メムノンに対する神の愛は非常に強かったため、ゼウスは他のすべてのオリンピア人に戦いに介入しないことを約束させました。戦いで、メムノンはネストルの息子アンティロコスを殺しました。アンティロコスはメムノンの親愛なる同志イソップを殺した後のことでした。復讐を求め、老齢にもかかわらずネストルはメムノンと戦おうとしますが、エチオピアの戦士はそのような老人と戦うのは不公平だと主張し、ネストルを非常に尊敬していたため戦うことを拒否しました。このように、メムノンはアキレスと非常に似ていると考えられています。どちらも当時の戦士文化で好意的に見られている強い価値観を持っています。

メムノンがギリシャの船に到着すると、ネストールはアキレウスに戦いを挑み、アンティロコスの仇を討つよう懇願する。その結果、二人はヘパイストスが作った神聖な鎧を身に着けた状態で衝突し、二人の戦士の間にもう一つの類似点が生まれた。

ウェルギリウスの『アエネーイス』では、メムノンはトロイア軍を支援するためにアイトーピアから軍隊を率いました。 Eoasque acies et nigri Memnonis arma : 「東方戦闘配列 [戦闘における戦闘機の戦略的配置] とメムノンの武器」。

神話の伝承によれば、ヘパイストスは他の有名な英雄たちと同じようにメムノンの鎧を作ったとされています。

ヴィーナスはウルカヌスにアエネアスのために懇願する。「それゆえ、私はついに、私が崇拝する神の前に謙虚な願いを捧げ、武器の賜物を、つまり母親が息子のために賜物を祈る。あなたは、ネレウスの娘やティトノスの花嫁の涙に容赦はなかった。」アエネイスに描かれているこの出来事は、ホメロスのイリアス（Hom. Il. 18.558-709）の同様の場面を反映している。 ^[7]

サイコスタシア：（ゼウスの審判）魂の重さを量ることは、対峙した二人の英雄のうちどちらが戦闘で死ぬかを決めるゼウスの方法であった。ゼウスはウェルギリウスの『アエネイス』の中で、この黄金の天秤を使って（第8章81-87節）これを行っている。 ^[8]

ゼウスはアキレスとメムノンの両者を優遇し、両者を疲れ知らずで巨大な存在にし、戦場全体が彼らが半神として激突するのを見ることができるようにした。最終的に、アキレスはメムノンの心臓を刺し、彼の全軍は恐怖で逃げ去った。

メムノンを讃えて、神々は彼から流れ落ちる血の滴をすべて集め、それを使って巨大な川を作り、彼の死の記念日ごとに人肉の悪臭を漂わせる。^[9]指導者を埋葬するためにメムノンの近くにいたエチオピア人は鳥に変えられ（現在メムノニデスと呼ばれている） 、 ^[10]彼の墓に集まる塵を取り除くためにそばに留まった。^[11]

暁の女神エオスはゼウスに息子を返すよう懇願する。神々の王はメムノンを生き返らせることはできなかったが、彼の母親に恩恵を与え、彼女が天国の扉を開き、兄ヘリオスが旅に出られるように、毎日彼が生きているのを見て、バラ色の指で彼を愛撫することができるようにした。それはほんの数瞬しか続かなかった。^[12]

メムノンのピエタ：ルーブル美術館 G115（花瓶）エオスが息子メムノンの遺体を持ち上げている。「カロス」は彼の碑文。アッティカ赤像式カップの内部、紀元前490～480年頃。イタリア、カプア産。ドゥーリス（画家）の署名入り。

左側の碑文: ΕΕΝΕΜΕΚΝΕRINE (意味不明)、HERMOΓΕΝΕS KALOS (“Hermogenes kalos” - “Hermogenes は美しい”)。右側の碑文: HEOS (“Eos”)、ΔΟRIS EΓRAΦSEN (“Doris Egraphsen” - Do(u)ris が描いた)。MEMNON (“Memnon”)、KALIAΔES EΠOIESEN (“Kaliades epoiesen” - Kaliades が作った)。

古代の神話上のエチオピア王メムノン（別名Aethiopians/Aithiopians）に関する理解について、メリアム・ウェブスターは、この用語を「古代ギリシャ人が通常、肌が黒く、はるか南に住んでいると描写した、神話上または実際の民族のいずれかの一員」と定義しています。この情報は、ギリシャ語のαἴθωを参照するEtymonlineのエントリの同じ情報と一致しています。^{[13] [14]}

ローマの作家や、その後の古代ギリシャの作家、例えばシケリアのディオドロス (2.22.1) は、メムノンはエチオピア出身で、まさに「エジプトと国境を接するエチオピア人」の王であると述べている。

「巡回詩人」の一人であるアルクティノスは、トロイ戦争史の一編である叙事詩『アエティオピス』と『トロイの略奪』を著した。ミレトスのアルクティノスによる歴史書の原本は断片的にしか現存していない。メムノンについて知られていることの多くは、ホメロス以降のギリシャとローマの作家によるものである。ホメロスは『オデュッセイア』の中でメムノンについて少し触れている。^[15]

ヘロドトスはスーサを「メムノンの都市」と呼んだ^{。[16]ヘロドトスはエジプトとエチオピアの衣装を着た背の高い彫像2体について記述しており、メムノンであると特定する人もいるが、彼はそれに同意しておらず、以前は}セソストリスであると述べている。^{[17]彫像の1つは}スミルナからサルディスへの道にあった。^[18]ヘロドトスは、スミルナからサルディスへの古い道の近くにこの説明に一致する彫刻像があることを記述している。^[19]

レムノスの長老フィロストラトスは著書『イマジン』の中で、メムノンを描いた芸術について次のように述べている。

1.1.7. メムノン: これはメムノンの軍隊である。武器は脇に置かれ、彼らは首領の死体を弔問のために並べている。彼の胸は、おそらく灰色の槍で刺されている。広い平原とテント、塹壕を掘った野営地、壁で囲まれた都市を見ると、これがエチオピア人で、この都市がトロイで、弔問されているのはエオスの息子メムノンであると確信する。彼がトロイの防衛に来たとき、ペレウスの息子が彼を殺したと伝えられているが、彼は強大で、敵に少しも劣っていなかった。彼が地面に横たわっている長さと、彼が育てたカールした髪の長さに注目してください。間違いなく、それをナイル川に捧げるためです。ナイル川の河口はエジプトのものですが、その源流はエチオピアのものです。彼の姿を見てください。目から光が消えているにもかかわらず、彼の力強さを。彼のふさふさしたあごひげを見てください。彼の年齢は、若い殺人者の年齢と一致しています。メムノンの肌が本当に黒いとは言わないでしょう。その黒さの中に、ほんのり赤みがかっているからです。

2.7.2 さて、ホメロスの場面はまさにこれであるが、画家が描いた出来事は次の通りである。エチオピアから来たメムノンは、この父親の前に身を投げ出したアンティロコスを殺害し、アカイア人の間に恐怖を与えたようである。というのも、メムノンの時代以前は、黒人は単なる物語の題材に過ぎなかったからである...

メムノンは、見るも恐ろしい姿でエチオピア軍の中に立ち、槍を持ち、ライオンの皮をまとい、アキレスを嘲笑している。

古代ギリシャの詩人によると、メムノンの父ティトノスは暁の女神エオスによってトロイから連れ去られ、地球の果てのオケアノス海岸まで連れて行かれたという。^[20]

ヘシオドスによれば、エオスはティトノスとの間に青銅の武装したエチオピア王メムノンと高貴なエマティオンを産んだ。^[21] 西風の神ゼピュロスもメムノンと同じくエオスの別の父アストラエウスによる長男であり、メムノンの異母兄弟である。クィントゥス・スミュルナエウスによれば、メムノンはオケアノス海岸でヘスペリデスに育てられたと自ら語っている。 ^[22]

学者ディーンによれば、メムノンは古代において二重の、あるいは融合したアイデンティティを持っていた。メムノンの出自とエチオピアとインドの地理的不確定性から、ギリシャとローマの作家にとって「アジア人とアフリカ人」の両方であると考えられていた。メムノンはローマの作家にとって間違いなく黒い肌をしていた。^[23]

メムノンのピエタメムノンが死ぬと、エオスは息子の死を深く悲しみ、 ^[24]兄のヘリオス（太陽）の光を消し、ニュクス（夜）に早く出て来て、ギリシア軍とトロイア軍に見つからないように息子の遺体を自由に盗み出すように懇願した。 ^{[25]エオスはメムノンの死後、おそらく眠りと死の神である}ヒュプノスとタナトスの助けを借りて、殺害されたメムノンの遺体をエチオピアに運び、 ^[26]ゼウスにメムノンを不死にするよう頼み、ゼウスはそれを叶えた。 ^[27]

メムノンの巨像は、エジプトのルクソールにある、ファラオアメンホテプ 3 世の 3,400 年前の巨大な石像です。ギリシャ人とローマ人の訪問者は、少なくとも 1 世紀以来、この像を神話上のメムノンと関連付け、ファラオの肖像画の巨像を「メムノン」と呼んでいました。この同一視は、R. ドリュー グリフィスが主張したように、この像が冬至の日の出を向いていることから、夜明けと関連しているという事実に基づいています。^[28]

大プリニウスらによれば、ある彫像は朝になると音を立てたという。^[29]

パウサニアスはまた、メムノンがアフリカから旅を始めたと聞いて、エジプトの巨大な彫像 に驚嘆した様子を次のように記している。

エジプトのテーベでナイル川を渡ってパイプと呼ばれる場所に行ったとき、私はまだ座ったまま音を発する彫像を見た。多くの人はそれをメムノンと呼んでいる。メムノンはエチオピアからエジプトを侵略し、スーサまで来たと彼らは言う。しかしテーベ人は、それはメムノンの彫像ではなく、ファメノフという名の現地人の彫像だと言う。また、セソストリスだという人もいると聞いた。この彫像はカンビュセスによって二つに砕かれ、現在は頭から真ん中にかけて投げ倒されているが、残りの部分は座っており、毎日日の出とともに音を発する。その音は、弦が切れたハープやリラの音によく似ている。^[30]

歴史家M.ベルナルは、ギリシア人がメムノンをエジプトのアメンネメスに基づいて作ったと主張している。^{[31]メムノンのエジプト起源は、失われた叙事詩}『アエティオピス』でゼウスがアキレスと運命を比べていることから来ていると思われる。エジプトの『死者の書』 の初期の呪文にも同様のモチーフがある。メムノンのように、アメンホテプは東方の王たちと軍事協定を結び、太陽神の息子であり、並外れてハンサムだった。

紀元前27年の地震の後、巨像の一番北の部分が崩れ、日の出とともに不気味な音楽の音が鳴り始めた。初期のギリシャの旅行者は、この音を神話上の半死半生のメムノンが母親である暁の女神エオスに呼びかけている音と解釈した。この歌を聞くために遠方から訪れた訪問者の中には、ローマ皇帝ハドリアヌスと皇后サビニもいた。彼らは紀元130年に像が呼びかけるまで数日待たなければならなかった。^[32]胸像はローマ時代に修復され、巨大な砂岩のブロックの上に設置された。伝説によると、セプティミウス・セウェルス（在位193-211年）は巨像を修復しようとしたが、うっかりして永遠に沈黙させてしまったという。^[33] 

ウィキメディア・コモンズには、メムノンに関連するメディアがあります。

• エマシオン
• ペンテシレイア

• ディクティス・クレテンシス、『トロイア戦争』より。 リチャード・マキルウェイン・フレイザー・ジュニア（1931-）によって翻訳されたクレタ島のディクティスとフリギア人のダレスの年代記。インディアナ大学出版局。 1966。Topos Text Project のオンライン版。
• グレイブス、ロバート、『ギリシャ神話』、ハーモンズワース、ロンドン、イギリス、ペンギンブックス、1960年。ISBN 978-0143106715 
• グレイブス、ロバート、ギリシャ神話：完全決定版。ペンギンブックスリミテッド。2017年。ISBN 978-0-241-98338-6、024198338X 
• ヘロドトス (2003)。歴史。ロンドン、イギリス: ペンギンブックス。ISBN 978-0-14-044908-2。
• ヘロドトス『歴史』、A.D.ゴドリーによる英訳。ケンブリッジ。ハーバード大学出版局。1920年。ISBN 0-674-99133-8。オンライン版はTopos Text Projectで入手可能。ギリシャ語テキストはPerseus Digital Libraryで入手可能。 
• ホメロス『オデュッセイア』、A.T.マレー博士による英訳、全2巻。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1919年。ISBN 978-0674995611。Perseus Digital Libraryでオンライン版が入手可能。ギリシャ語テキストも同じWebサイトから入手可能。 
• フィロストラトス大著『イマジン』、アーサー・フェアバンクス（1864-1944）訳。ローブ古典図書館第256巻。ロンドン：ウィリアム・ハイネマン、1931年。オンライン版はTopos Text Projectで。
• レムニアのフィロストラトゥス (フィロストラトゥス メジャー)、フラヴィー フィロストラティ オペラ。 2巻。カール・ルートヴィヒ・カイザー。エディバスBG Teubneriにて。リプシエ。 1871。ペルセウスデジタル図書館でギリシャ語テキストが入手可能。
• 大プリニウス『博物誌』。ジョン・ボストック医学博士、フリート・ライリー弁護士、BA ロンドン。テイラー＆フランシス、レッド・ライオン・コート、フリート・ストリート。1855 年。Perseus Digital Library のオンライン版。
• 大プリニウス『博物誌』。カール・フリードリヒ・テオドール・マイホフ著。『Lipsiae』。テウブナー。1906年。ラテン語テキストはPerseus Digital Libraryで入手可能。
• クィントゥス、ジェームズ、アラン W. (2004)。『トロイの叙事詩：ポストホメリカ』第 2 巻。メリーランド州ボルチモア：ジョンズ ホプキンス大学出版局。
• クィントゥス・スミュルナエウス『トロイの陥落』ウェイ訳。AS ロエブ古典文庫第 19 巻。ロンドン: ウィリアム・ハイネマン、1913 年。オンライン版は theoi.com でご覧いただけます。
• クィントゥス・スミュルナエウス『トロイの陥落』。アーサー・S・ウェイ。ロンドン：ウィリアム・ハイネマン、ニューヨーク：GPパトナム・サンズ。1913年。ギリシャ語テキストはPerseus Digital Libraryで入手可能。

• グリフィス、R. ドリュー。「メムノンの起源」。古典古代17、第2号（1998年）：212-34。2020年6月15日にアクセス。doi ： 10.2307/25011083。
• ハイケルハイム、FM「最後のメムノン神話の歴史的日付」。ライン哲学博物館(新シリーズ) 100、no. 3 (1957): 259–63。 2020 年 6 月 15 日にアクセス。JSTOR 41243876  。
• プティ、ティエリー。 「アマトゥシアン、エチオピア、ペルセス」。場所:カイエ デュ サントル デチュード キプロス。第 28 巻、1998 年。73 ～ 86 ページ。土井：10.3406/cchyp.1998.1340; https://www.persee.fr/doc/cchyp_0761-8271_1998_num_28_1_1340