ホモ・ホミニ・ループス

Homo homini lupus、または完全な形のHomo homini lupus est は、文字通り「人間は人間にとって狼である」を意味するラテン語のことわざです。これは、人が狼に匹敵する行動をとった状況を指すために使用されます。この場合、狼は略奪的で残酷で、一般的に非人間的な性質を表します。

このことわざのバリエーションは、プラウトゥスの戯曲『アシナリア』の第495行に登場します。「Lupus est homo homini, non homo, quom qualis sit non novit」[ ^2]これは、「見知らぬ人にとって、人は人間ではなく、狼にすぎない」または「その人がどのような人であるかをまだ知らないとき、人は他の人にとっては人間ではなく狼である」と翻訳されています。

これとは対照的に、小セネカは、ルキリウム書簡（具体的には、書簡 XCV、段落 33）の中で、「ホモ、サクラ レス ホミニ」と書きました^[3]。これは、「人間、人々の目には尊敬の対象である」と翻訳されています。男"。

エラスムスはその格言を『アダーギア』に含め、プラウトゥスの変奏について次のように書いている。「ここでは、見知らぬ人に自分を委ねるのではなく、狼のように警戒するようにと警告されている」^[4]

哲学者、神学者、法学者のフランシスコ・デ・ビトリア（ラテン語ではフランシスクス・デ・ビクトリア）は、著書『神学の反省』の中で、詩人オウィディウスが次の格言に同意しなかったと書いています。 「『人間は、仲間の人間にとっては狼ではなく、人間である』とオウィディウスは言う。」

トーマス・ホッブズは、その著書『市民論』の中でこのことわざを引用し、献辞の中で「公平に言えば、どちらの格言も非常に真実である。『人間は人間に対して一種の神である』と『人間は人間に対して完全なる狼である』。最初の格言は、市民同士を比較すれば真実であり、2 番目の格言は、都市を比較すれば真実である」と書いている。ホッブズは、同じ社会の他の人々に対して人々が公平かつ寛大に行動する傾向と、社会が他の社会に対して欺瞞的で暴力的に行動する傾向について述べていた。つまり、彼は次のように述べている。「一方には、平和の双子姉妹である正義と慈悲という、神との類似性がある。しかし、他方では、善良な人々は、戦争の 2 人の娘である欺瞞と暴力を聖域として受け入れることで、自らを守らなければならない」。

ジークムント・フロイトもこの諺に同意し、著書『文明とその不満』の中で次のように書いている。「人間は、愛されたいと願う、攻撃されたときにせいぜい身を守ることしかできないような、温厚な生き物ではない。それどころか、本能的に備わった能力の中に、強力な攻撃性があると考えられる生き物である。その結果、隣人は彼らにとって、潜在的な援助者や性的対象であるだけでなく、攻撃性を彼に対して満たすよう誘惑し、報酬なしに彼の労働能力を利用し、彼の同意なしに彼を性的に利用し、彼の所有物を奪い、彼を辱め、彼に苦痛を与え、彼を拷問し、そして殺す人でもある。ホモ・ホミニ・ループス。人生と歴史のあらゆる経験を前にして、誰がこの主張に異議を唱える勇気があるだろうか？」^[5]

霊長類学者で動物行動学者のフランス・ドゥ・ワールは、このことわざに反対し、「このことわざには2つの大きな欠陥がある。まず、地球上で最も群れをなし、協力的な動物の1つであるイヌ科動物にふさわしくないことだ（シュレイトとシャルター、2003年）。しかし、さらに悪いことに、このことわざは人間という種が本来持つ社会性を否定している」と書いている。^[6]

1910年にアメリカで起きたジョンソン・ジェフリーズ暴動を受けて、ロシアのシオニスト活動家ゼエフ・ジャボチンスキーは「ホモ・ホミニ・ループス」と題する論文の中で、アフリカ系アメリカ人が経験した人種差別とヨーロッパのユダヤ人が経験した反ユダヤ主義の類似点について書いた。^[7]

1927年にニコラ・サッコとともに殺人罪で有罪判決を受けたバルトロメオ・ヴァンゼッティは、彼らの差し迫った処刑は「人間が人間に対して狼であった呪われた過去の象徴」となるだろうと語った。 ^[8]

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