Loading article…
サー・トーマス・モア（1478年2月7日 - 1535年7月6日）は、カトリック教会で殉教者および聖人として崇敬されている[ 2 ]、イギリスの弁護士、裁判官[ 3 ] 、社会哲学者、作家、政治家、神学者、ルネサンス人文主義者であった[ 4 ]。また、1529年10月から1532年5月までヘンリー8世に仕え、大法官を務めた[ 5 ]。 1516年に出版された『ユートピア』では、架空の島国の政治体制を描写している[ 6 ] 。
モアはプロテスタント宗教改革に反対し、マルティン・ルター、フルドリッヒ・ツヴィングリ、ウィリアム・ティンダルの神学を激しく批判した。また、ヘンリー8世のカトリック教会からの分離にも反対し、ヘンリーをイングランド国教会の最高首長と認めず、キャサリン・オブ・アラゴンとの結婚の無効も認めなかった。国王至上権宣誓を拒否した後、モアは偽証だと主張する証拠に基づいて反逆罪で有罪判決を受け、処刑された。処刑の際、彼は「私は国王の忠実な僕として、そして何よりも神の忠実な僕として死ぬ」と述べたと伝えられている。
ピウス11世教皇は1935年にモアを殉教者として列聖した。[ 7 ]ヨハネ・パウロ2世教皇は2000年に彼を政治家の守護聖人と宣言した。 [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]教皇は宣言の中で、「異端者 に対する彼の行動は、当時の文化の限界を反映していたとしても、彼は道徳的良心の価値を独特な方法で示したと言えるだろう」と述べた。[ 8 ]
1478年2月7日、ロンドン市で生まれたトーマス・モアは、サー・ジョン・モア[ 11 ]（成功した弁護士で、後に裁判官[ 3 ] [ 12 ]）と妻アグネス（旧姓グランジャー）の息子であった。ジョン・モアは生涯のほとんどをロンドンのミルク・ストリートで過ごし、このことから、多くの伝記作家（17世紀にモアの曾孫クレサクレ・モア（1572年 - 1649年）[ 13 ] （トーマス・モア2世の末息子で、最終的に相続人となった）から始まり）は、確認なしに、ここがトーマス・モアの出生地であると主張してきた。同時代の伝記作家でこれを記録した者はいない[ 14 ] 。彼は6人兄弟の2番目であった。モアは、当時ロンドンで最高の学校の一つと考えられていたセント・アンソニー・スクールで教育を受けた。 [ 15 ] [ 16 ] 1490年から1492年にかけて、モアはカンタベリー大司教でイングランド大法官のジョン・モートンに家臣として仕えた。[ 17 ] : xvi
モートンは「新学問」（後に「ヒューマニズム」または「ロンドン・ヒューマニズム」として知られる学問）を熱心に支持し、若きモアを高く評価していた。モアには大きな才能があると信じていたモートンは、彼をオックスフォード大学のセント・メアリー・ホールかカンタベリー・カレッジ（いずれも現在は廃止）に推薦した。[ 18 ]： 38
モアは1492年にオックスフォード大学で学業を始めた。トーマス・リナカーとウィリアム・グロシンに師事し、古典教育を受け、ラテン語とギリシャ語の両方に精通した。モアは父の強い勧めでわずか2年後にオックスフォードを離れ、ロンドンのニュー・イン（大法官養成所の一つ）で法律の訓練を始めた。[ 17 ]： xvii [ 19 ] 1496年、モアはリンカーンズ・イン（法曹院の一つ）の学生となり、1502年に弁護士資格を取得するまでそこに在籍した。[ 17 ]： xvii
著名な言語学者であったモアは、英語と同じようにラテン語で流暢に話したり冗談を言い合ったりすることができ、ギリシャ語や他のいくつかの言語にも精通していた。[ 20 ]彼は詩を書いたり翻訳したりした。[ 21 ]彼は特にピコ・デッラ・ミランドラの影響を受け、ピコの生涯を英語に翻訳した。[ 22 ]
友人で神学者のデジデリウス・エラスムス・オブ・ロッテルダムによれば、モアはかつて真剣に弁護士の道を捨てて修道士になることを考えたという。[ 23 ] [ 24 ] 1503年から1504年にかけて、モアはロンドンの城壁外にあるカルトゥジオ会修道院の近くに住み、修道士たちの霊的修行に参加した。彼らの敬虔さに深く感銘を受けたものの、モアは最終的に俗人のままでいることを決意し、1504年に議会選挙に立候補し、翌年には結婚した。[ 17 ]： xxi
モアは生涯を通じて禁欲的な修行を続け、例えば毛のシャツを肌に直接着たり、時折自傷行為を行ったりした。[ 17 ]： xxiフランシスコ第三会の伝統では、モアは聖人暦において同会の会員として称えられている。[ 25 ]
モアは1505年にエセックスのジョン・コルトの長女ジョアンナ「ジェーン」コルトと結婚した。[ 26 ]同年、彼はロンドンのセント・スティーブン・ウォルブルック教区バックラーズベリーにあるオールド・バージ（元々は近くにウォルブルック川に面した埠頭があった）として知られる家の一部を借りた。8年後、彼は家の残りの部分を引き継ぎ、1525年にチェルシーに移るまで合計でほぼ20年間そこに住んだ。[ 18 ] : 118, 271 [ 27 ] [ 28 ]エラスムスは、モアが若い妻に以前家庭で受けていたよりも良い教育を受けさせたいと考え、音楽と文学を彼女に教えたと報告している。[ 18 ] : 119夫婦にはマーガレット、エリザベス、セシリー、ジョンの4人の子供がいた。ジェーンは1511年に亡くなった。[ 18 ]： 132
「友人の忠告や一般的な慣習に反して」、モアは30日以内に、幅広い友人関係にある多くの結婚適齢期の女性のうちの1人と結婚した。[ 29 ] [ 30 ]彼は未亡人であるアリス・ミドルトンを選び、彼女を一家の長として幼い子供たちの世話をさせた。[ 31 ]結婚のスピードがあまりにも異例だったため、モアは結婚の告知の免除を受けなければならなかったが、彼の評判が良かったため、それは容易に得られた。[ 29 ]
モアは2度目の結婚では子供をもうけなかったが、アリスの前の結婚で生まれた娘、アリス・アリントンを自分の娘として育てた。モアはまた、2人の少女の後見人にもなった。1人は後に息子のジョン・モアと結婚するアン・クレサクレ、もう1人は実の娘の乳母の孤児だったマーガレット・ギッグス（後のクレメント）である。[ 18 ] : 146 [ 32 ] [ 33 ]愛情深い父親だったモアは、法律関係や公務で家を離れているときはいつでも子供たちに手紙を書き、子供たちにも頻繁に手紙を書くように勧めた。[ 18 ] : 150 [ 34 ] : xiv
モアは、当時としては異例の態度で、娘たちにも息子と同じ古典教育を受けさせることを強く主張した。[ 18 ]： 146-47長女のマーガレットは、その博識、特にギリシャ語とラテン語の流暢さで多くの人々の賞賛を集めた。[ 18 ]： 147モアは、1522年9月に娘が書いた手紙を司教に見せた後、娘の学業上の功績を誇りに思っていると伝えた。
署名からそれが女性からの手紙だと分かると、彼は驚き、より熱心に読み始めました。 […] 私があなたの手紙だと断言しなければ、決して信じなかっただろうと言い、 その純粋なラテン語、正確さ、博識、そして優しい愛情表現を最高の言葉で称賛し始めました。[…] 彼はすぐにポケットからポルタグ（ポルトガルの金貨）を取り出し、 […] あなたへの善意の証として送りました。[ 34 ] : 152
モアが娘たちに教育を受けさせたことは、他の貴族の家族にとって模範となった。エラスムスでさえ、娘たちの功績を目の当たりにすると、モアに対してはるかに好意的になった。[ 18 ]： 149
トーマス・モアとその大家族を描いた大きな肖像画『トーマス・モア卿とその家族』は、ハンス・ホルバイン（子）によって描かれたが、18世紀の火災で焼失した。モアの孫が複製を依頼し、2つのバージョンが現存している。上に示したノステル版の肖像画には、一家の道化役ヘンリー・パテンソン、2匹の飼い犬、そして猿も描かれている。[注1 ]
ホルバインの家族肖像画の現存する複製には、リュートやヴィオールなどの楽器が背景に描かれている。モアはリコーダーとヴィオールを演奏し、[ 35 ] : 136妻たちが家族の演奏会に参加できるようにした。[注2 ]
モアの人柄に関して、エラスムスは35年間にわたり一貫した人物像を描き出した。
若き弁護士モアと出会って間もなく、モアはエラスムスを親友にし[注3 ]、エラスムスは1500年に「自然はトーマス・モアの性格よりも親切で、甘美で、調和のとれたものを発明したことがあるだろうか？」と報告した[ 36 ] 。 1519年には、モアは「友情のために生まれ、そのように意図された[注4 ] 。友を作ることにこれほど心を開いた人はいないし、友を維持することにこれほど粘り強い人もいない」と書いた[ 37 ]。 1535年、モアの処刑後、エラスムスはモアが「誰に対しても悪意を抱いたことはなかった」と書いた[ 36 ]。
私たちは「あなたと私、二人で一つの群れ」です。それが私の気持ちです。そして、どんな荒野でもあなたとなら幸せに暮らせると思います。さようなら、最愛のエラスムス、私の瞳のように大切な人。
—トーマス・モアからエラスムスへ、1516年10月31日[ 38 ]
モアが亡くなった時、私も死んだような気がした。ピタゴラスがかつて言ったように、私たちは一つの魂だったからだ。だが、それが人間の営みの移ろいというものだ。
—エラスムスからピョートル・トミツキ（クラクフ司教）へ、1535 年 8 月 31 日[ 39 ]
1532年の手紙の中でエラスムスはこう書いている。「彼の性格は実に親切で、いや、もっと正確に言えば、彼の敬虔さと知恵は実に素晴らしいので、どんなに正すことのできないことが起こっても、まるでこれ以上良いことが起こり得ないかのように、心から愛するようになるのです。」[ 40 ]
1533年の手紙の中で、エラスムスはモアの性格をimperiosus（威厳があり、支配的で、全く臆病ではない）と表現した。[ 41 ]
一方、モアは生涯を通じてエラスムスの「揺るぎない擁護者」であった。[ 42 ]
1504年、モアはグレートヤーマスの代表として議会に選出され、1510年にはロンドンの代表となった。[ 43 ]
モアが最初に世間の注目を集めたのは、1504年の議会での彼の行動、つまり国王の金銭要求に対する彼の大胆な反対だった。封建法によれば、ヘンリー7世は娘マーガレット・テューダーとスコットランド王ジェームズ4世の結婚に際して助成金を受け取る権利があった。 [ 44 ]しかし彼は娘と共に与えるつもりだった金額よりもはるかに大きな金額を求めて庶民院にやって来た。議員たちはその金銭に投票したくなかったが、国王の機嫌を損ねることを恐れていた。沈黙を破ったのはモアで、彼の演説によって議会は政府が要求していた3/15の補助金を3万ポンドに減らすよう動いたと言われている。侍従の一人が行って主君に、髭のない少年に邪魔されたと報告した。ヘンリーは彼の厚かましさを決して許さなかった。しかし、今のところ彼ができる唯一の復讐はモアの父親に対するもので、何らかの口実で彼をロンドン塔に投獄し、100ポンドの罰金を支払わせてようやく釈放した。[ 45 ]トーマス・モアは、公的生活から身を引いてひっそりと暮らすのが賢明だとさえ考えた。[ 26 ]
ヘンリーは1509年に亡くなり、息子が後を継いでヘンリー8世として即位した。
1510年から、モアはロンドン市の2人の副保安官の1人を務め、これは非常に責任のある職であり、彼は正直で有能な公務員として評判を得た。公衆衛生に関心を持っていた彼は、1514年に下水道委員になった。 [ 46 ]モアは1514年に請願長官になり、[ 47 ]同年には枢密顧問官に任命された。[ 48 ]神聖ローマ皇帝カール5世への 外交使節として、ヨーク大司教トーマス・ウルジーに同行してカレー（金襴の陣）とブルージュを訪れた後、モアは騎士に叙せられ、 1521年に財務省次官に任命された。[ 48 ]
ヘンリー8世の秘書兼個人顧問として、モアはますます影響力を増していった。外国の外交官を迎え入れ、公式文書を作成し、法律の腕前を買われて星室裁判所に出廷したが、「貧者の事件」のために下級裁判所の判事に任命され[ 49 ]： 491、492、国王と大法官ウルジーの間の連絡役を務めた。モアは後にオックスフォード大学とケンブリッジ大学の高等執事を務めた。
1523年、モアはミドルセックス州の騎士議員（国会議員）に選出され、ウルジーの推薦により、庶民院はモアを議長に選出した。[ 48 ] 1525年、モアはランカスター公領の宰相となり、イングランド北部の大部分に対する行政および司法の責任を負った。[ 48 ]
ウルジーが失脚した後、モアは1529年に大法官（政府の最高大臣）の職を引き継ぎました。これは、契約や王室の訴訟、軽犯罪の控訴を含む衡平法とコモンローを担当する最高位の官僚でした。 [ 50 ] : 527彼は前例のない速さで事件を処理しました。ユートピアで最初に提案した公衆衛生に関する提案を実行に移し、1532年には下水道法（ヘンリー8世治世23年、第5章）を法律として導入する責任を負いました。[ 46 ]
大法官として、彼は星室裁判所のメンバーであり（出席時にはおそらく裁判長であり、最後に発言し、同数の場合は決定票を投じた）[ 51 ] : 61であった。星室裁判所は、暴動や扇動を含む民事および刑事事件の控訴裁判所であり、非国教徒の裁判における最終控訴裁判所であった。[注5 ]
彼が大法官を務めていた期間には、外国との戦争は行われなかった。
モアはカトリック教会を支持し、プロテスタントの宗教改革を異端、教会と社会の統一に対する脅威とみなした。モアは教会の神学、論証、教会法を信じており、「ルターのカトリック教会破壊の呼びかけを戦争への呼びかけと受け止めた」[ 52 ] 。
異端問題は、トーマス・モアが大法官在任中に、そしておそらく彼の晩年の10年間全体を通して、最も時間を要した問題であった。
—リチャード・レックス、『モアと異端者たち：政治家か狂信者か？』[ 53 ]： 107
モアはプロテスタントに反論するため、英語とラテン語で一連の書籍やパンフレットを執筆し、公務員としての立場で違法な書籍取引を取り締まった。特に、ランカスター公領の宰相として、 1525年にスティールヤードのハンザ同盟商人に対する外交的に機密性の高い襲撃を指揮したことは特筆に値する[ 53 ]： 106 。また、ハンザ同盟との交渉における外交経験も持ち合わせていた[ 54 ]： 150。
モアは、ウィリアム・ティンダルの新約聖書の英語訳の初版に反対する本を何冊か書いた。[ 55 ]モアは『異端に関する対話』 （1529年）を書き、ティンダルは『サー・T・モアの対話への回答』（1530年）で応じ、モアは『ティンダルの回答への反駁』（1532年）で反論した。[ 56 ]モアは他にもいくつかの反ルター派の本を書いたり、寄稿したりした。
モアがティンダルの最初の翻訳に対して行った批判の一つは、ティンダルが俗語であると主張しているにもかかわらず、多くの新語を使用していることだった。例えば、エホバ、スケープゴート、過越祭、贖罪、贖罪所、供えのパンなどである。[ 57 ]モアはまた、ティンダルが一般的な翻訳を意図的に避け、偏った言葉を使用していると非難した。例えば、ギリシャ語のアガペーに対して、実践的な行為である慈善ではなく感情である愛を使用したり、ギリシャ語の長老（ presbyteros ）に対して、司祭ではなく新語のシニアを使用したり（ティンダルはこれを長老に変更した）、教会ではなくラテン語の会衆を使用したりしている。[ 58 ]ティンダルの聖書には聖書以外のテキストも含まれている。ティンダルの序文の中にはマルティン・ルターの直接翻訳のものもあり、[ 60 ]カトリックの教義に異議を唱える欄外注釈も含まれていた。[ 61 ]
注目すべきやり取りの一つは、モアがティンダルの「会衆」という言葉の使い方を批判した際に起こった。ティンダルは、自分が「あなたの愛する」エラスムスのラテン語訳「 ecclesia」を「congregatio」と訳したのに従ったのだと指摘した。モアは、エラスムスが「congregatio」という造語を作る必要があったのは、適切なラテン語がなかったからであり、英語には完璧な「church」があるが、言葉の背後にある意図と神学がすべて重要だと答えた。
私は愛するエラスムスと争ったことはありません。なぜなら、ティンダルに見られるような悪意をエラスムスには見出せなかったからです。もし私が愛するエラスムスにティンダルに見られるような狡猾な意図や目的を見出したなら、愛するエラスムスはもはや私の愛しい人ではなくなっていたでしょう。しかし、愛するエラスムスはティンダルが明らかに教え、固守している誤謬や異端を憎み、忌み嫌っていることが分かりました。ですから、愛するエラスムスは今もなお私の愛しい人なのです。もしティンダルがそれらを教えていなかったか、あるいはそれらを撤回するだけの慈悲を持っていたなら、ティンダルもまた私の愛しい人だったでしょう。しかし、彼がそのような異端を固く信じている限り、悪魔が愛する者とするような者を、私は愛しい人とは見なすことはできません。
教皇と国王の覇権をめぐる対立が頂点に達したとき、モアはペテロの後継者としての教皇のイングランド国王に対する優位性を支持し続けた。1529年に議会がプラエムニレの罪を復活させたことで、公の場や公職において、国王よりも上位の法的管轄権を持つという王国外の権威（教皇など）の主張を支持することは犯罪となった。[ 63 ]
1530年、モアは、ヘンリー8世とアラゴンのキャサリンの結婚を無効にするよう教皇クレメンス7世に求める、イングランドの有力聖職者と貴族による書簡への署名を拒否し、また異端法をめぐってヘンリー8世と対立した。1531年、国王の勅令により、聖職者は国王をイングランド国教会の最高首長として認める宣誓をすることが義務付けられた。1532年のカンタベリー会議の司教たちは、宣誓に署名することに同意したが、それは処罰の脅迫を受けた後、かつ「キリストの律法が許す限り」という言葉が付け加えられた後であった。[ 64 ]
これは聖職者の最終的な服従と見なされた。[ 65 ]ジョン・フィッシャー枢機卿と他の聖職者数名は署名を拒否した。ヘンリーは教皇の立場を支持する聖職者のほとんどを教会の高位から追放した。モアは引き続き至上権の誓約への署名を拒否し、ヘンリーとキャサリンの結婚の無効を支持することに同意しなかった。[ 63 ]しかし、彼は公然と国王の行動を拒否せず、意見を秘密にしていた。[ 66 ]
1532年5月16日、モアは大法官の職を辞任したが、拒否したにもかかわらずヘンリーの寵愛は続いた。[ 67 ]彼が辞任を決意したのは、前日に行われたイングランド教会の会議の決定が原因だった。イングランド教会は激しい王の脅威にさらされていた。[ 68 ]
イギリスの支配層は当初、プロテスタント（および再洗礼派）を、その異端思想が反乱の温床となったロラード派やフス派に似たものとみなしていた。 [注7 ]チャールズ5世 の使節であったカスバート・タンストールは、ルター派をロラード派の基盤となったウィクリフ派の異端思想[ 69 ]の「養子」と呼んだ。
歴史家リチャード・レックスは次のように書いている。[ 53 ]： 106
トーマス・モアは、大法官（1529年～1532年）として、ロンドンで異端の疑いで逮捕された人々にとって事実上最初の窓口であり、彼らを釈放するか、どこに投獄するか、どの司教に送るかといった最初の決定を下した。彼は、1529年から1533年にかけて、約40人の異端容疑者または有罪判決を受けた人々に対する警察または司法手続きに関与していた可能性がある。[注8 ]
今日でも、モアによる異端者訴追の程度や性質についての意見は様々である。例えば、 『わが命つきるとも』では洗練された良心の英雄として描かれている一方、 『ウルフ・ホール』では「ただの干からびた狂信者」として描かれている。[ 70 ]
イングランドでは、国王が許可した扇動的な異端などの極端なケースを除き、拷問は公式には合法ではなかった[ 71 ] : 62。証拠としては安全ではないと考えられており、認められた刑罰ではなかった。
モアの生前には、彼が大法官を務めていた時期にプロテスタント異端者が迫害されたという話が浮上したが、彼は『弁明』 （1533年）の中でそれらを詳細に否定した。
16世紀のイギリスのプロテスタント歴史家ジョン・フォックスは、後に彼の論争的な著作『殉教者列伝』の中で、多くの物語を発表した。フォックスは拷問の告発を広める上で重要な役割を果たし、モアが異端者を尋問する際にしばしば自ら暴力や拷問を用いたと主張した。[ 72 ]ブライアン・モイナハンやマイケル・ファリスといった後のプロテスタント作家は、これらの告発を繰り返す際にフォックスを引用している。[ 73 ]伝記作家ピーター・アクロイドもまた、フォックスの『殉教者列伝』や宗教改革後の他の資料から、モアが「チェルシーの庭で異端者を木に縛り付けて鞭打った」、「『新参者』がロンドン塔で拷問台にかけられ、自白するまで拷問されるのを見ていた」、「スミスフィールドで数人の『兄弟』を火刑に処した責任は彼自身にある」といった主張を挙げている。[ 18 ] : 305
歴史家のジョン・ガイは、「そのような告発は独立した証拠によって裏付けられていない」とコメントした。[注9 ] 現代の歴史家ディアメイド・マカロックは、モアが拷問に直接関与していたという証拠は見つかっていないと述べている。[注10 ]リチャード・マリウスは、ジェームズ・ベインハムに関する同様の主張を記録しており、「フォックスが語った、モアの手によるベインハムの鞭打ちと拷問の話は、今日では広く疑われている」と書いている。[注11 ]
モア自身はこれらの疑惑を否定した。
同様の話はモアの生前から広まっており、彼はそれを強く否定した。彼は異端者を自宅に監禁したことは認めた――「彼らは確かに監禁されていた」[注12 ] ――と彼は言った――が、拷問や鞭打ちの主張は「神にかけて誓う」 [ 18 ] : 298–299と断固として否定した。
モアは弁明書（1533年）の中で、体罰を与えたのは2人の「異端者」のみだと主張した。1人は、聖体拝領に関する異端を繰り返したため、当時子供に対する慣習的な罰であった鞭打ちを受けた家の子供の召使い、もう1人は、聖別式で女性のスカートを頭上に持ち上げてミサを妨害したため鞭打ちを受けた「精神薄弱」の男である。モアは、リンチを防ぐためにそうしたと主張した。[ 74 ]： 404
火刑は、頑固な、あるいは再発した重大な扇動的または布教的異端に対するイングランド国家の標準的な刑罰であり、その後の数十年の宗教的激動の間、カトリック教徒とプロテスタントの両方によって引き続き使用された。[ 75 ] イングランドでは、ロラード派の反乱の後、異端は扇動と結び付けられていた（De heretico comburendoおよび1414 年の異端鎮圧法を参照）。
アクロイドとマカロックは、モアが熱心に火刑を支持していたことに同意している。[ 18 ] : 298リチャード・マリウスは、モアは在任中、異端者の根絶を実現するために全力を尽くしたと主張した。[ 76 ] しかし、カトリックの歴史家イーモン・ダフィーは、「彼は異端裁判の議長を務めたことはなく（平信徒にはできなかった）、宗教的信念のために誰かを死刑に処したこともない」と指摘している。[ 77 ]
モアが大法官を務めていた間、異端の罪で6人が火刑に処された。彼らはトーマス・ヒットン、トーマス・ビルニー、リチャード・ベイフィールド、ジョン・テュークスベリー、トーマス・ダスゲート、そしてジェームズ・ベインハムであった。[ 18 ]： 299-306しかし、モアが大法官として裁判長を務めていた星室 裁判所は死刑判決を下すことはできなかった。それは一種の上訴最高裁判所であった。[ 78 ]： 263
モアはロンドンの３つの事件に個人的な関心を示した。[ 53 ]： 105
歴史家のブライアン・モイナハンは、イングランドの工作員が長年ティンダルを追っていたことから、モアがブラバント公国でのウィリアム・ティンダルの処刑に影響を与えたと主張した。歴史家のリチャード・レックスは、処刑をモアと結びつけるのは「奇妙だ」と主張している。[ 53 ] : 93モイナハンは、ルーヴァン大学の学生でストークスリー司教の信奉者であったヘンリー・フィリップスを、モアがティンダルと親しくなり、その後裏切るよう依頼した人物として挙げた。[ 81 ]しかし、処刑はモア自身が処刑されてから16か月後の1536年10月6日に、別の管轄区域で行われた。
現代の評論家の間では、モアの人格や行動について意見が分かれている。
ピーター・アクロイドを含む一部の伝記作家は、モアのプロテスタント運動を、当時の激動の宗教情勢や、モアがルターのせいにしたドイツ農民反乱のような致命的な大惨事の脅威といった状況の中に位置づけることで、比較的寛容な[注13 ] 、あるいは肯定的な[注14 ]見解を示している。エラスムス[注16 ]をはじめとする多くの人々も同様に、ルターのせいにしたのである。
リチャード・マリウスのような、より批判的な人々もいる。マリウスはアメリカの宗教改革研究者で、このような迫害はモアの初期の人文主義的信念、特に異端者の絶滅を熱心に、かつ十分に記録された形で主張したことへの裏切りだと考えている。[ 74 ]： 386-406この矛盾とされるものは「分裂症的」と呼ばれている。[ 53 ]： 108彼は「残酷さの巧妙さを持ち合わせた、熱心な法律家」と呼ばれている 。[ 82 ]
教皇ヨハネ・パウロ2世は、2000年10月にモアを政治家の守護聖人とすることで彼を称え、「 異端者に対する彼の行動は、当時の文化の限界を反映していたとしても、彼は道徳的良心の価値を独特な方法で示したと言える」と述べた。[ 8 ]
オーストラリア高等裁判所判事であり、国際法曹委員会の会長でもあるマイケル・カービー判事は、次のように述べている。
モアが大法官を辞任したことは、彼がその職にある限り、国王の法律に従わざるを得ないという事実を認識していたことを示している。裁判官や弁護士は、必ずしも好まない行為をしなければならないことがしばしばある。例えば、『ユートピア』の中で、モアは死刑は不道徳で、非難されるべきものであり、正当化できないと述べている。しかし、大法官として、また国王の顧問として、彼は確かに何百人もの人々を死刑に処することに加担した。これは実に憂慮すべきことである。おそらく彼は、過去や現在に至るまで多くの裁判官がそうであったように、自らを国家の法的権力の単なる道具とみなしていたのだろう。
— 「トーマス・モア、マルティン・ルター、そして今日の司法」、トーマス・モア協会での講演、1997年[ 83 ]
1533年、モアはアン・ブーリンのイングランド女王戴冠式への出席を拒否した。厳密に言えば、これは反逆行為ではなかった。モアはヘンリーに手紙を書き、アンの女王としての地位を認め、国王の幸福と新女王の健康を願うと述べていたからである。[注17 ]それにもかかわらず、彼の出席拒否はアンに対する侮辱と広く解釈され、ヘンリーは彼に対して措置を取った。その後まもなく、モアは賄賂を受け取ったとして告発されたが、証拠不十分のため告発は棄却された。
1534年初頭、モアはトーマス・クロムウェルから、ケントの聖女エリザベス・バートンに助言を与えたとして告発された。バートンは修道女で、国王がキャサリン王妃と離婚したことで魂を滅ぼし、すぐに死ぬだろうと予言していた。これはバートンが告白してから1か月後のことであり、告白は恐らく王室の圧力の下で行われたもので、[ 84 ] [ 85 ]反逆の隠蔽であるとされた。[ 86 ]バートンと関わることは誰にとっても危険だったが、モアは彼女に会っており、彼女の熱意に感銘を受けていた。しかし、モアは慎重で、国政に干渉しないように彼女に忠告した。モアは枢密院の委員会に召喚され、これらの反逆罪の告発について答弁し、丁重に答弁した後、この件は取り下げられたようだった。[ 87 ]
1534年4月13日、モアは委員会に出頭し、議会の王位継承法への忠誠を誓うよう求められた。[注18 ]モアは、アン・ブーリンをイングランドの正当な女王と宣言する議会の権利を認めたが、「国王の2度目の結婚の精神的正当性」[ 88 ]は拒否し、教皇至上権の教えを固く守り、イングランドにおける王国と教会の関係において王権が至上であるという宣誓を断固として拒否した。モアはまた、ヘンリーとキャサリンの婚姻無効を支持することも公然と拒否した。ロチェスター司教のジョン・フィッシャーもモアと共に宣誓を拒否した。宣誓の一部は次の通りである。[ 89 ]
以上の理由から、ローマ司教および使徒座は、神が皇帝、国王、君主に対し、その相続人に直接与えた偉大かつ不可侵の管轄権に反して、過去に、他人の王国や領土を相続させる者を、彼らが望む者に任命するという傲慢な行為をしてきた。我々、霊的にも世俗的にも最も卑しい臣民は、このことを最も忌み嫌い、憎悪する。
モアは国王の婚姻無効や至上権を支持することを拒否しただけでなく、アンの女王としての役割と子供たちの継承権を確認する1534年の継承宣誓書への署名も拒否した。モアの運命は決まった。 [ 90 ] [ 91 ]彼は法律に明記された継承の基本概念には異論はなかったが、宣誓書の前文は教皇の権威を否定していた。[ 66 ] [ 92 ] [ 93 ]
モアの敵対者たちは、国王に反逆罪で彼を逮捕させるのに十分な証拠を握っていた。4日後、ヘンリー8世はモアをロンドン塔に投獄した。そこでモアは、信仰書『苦難に対する慰めの対話』を執筆した。モアがロンドン塔に投獄されている間、トーマス・クロムウェルは何度かモアを訪ね、宣誓をするよう促したが、モアはそれを拒否し続けた。
未完の『受難物語』は、塔の中で娘のメグに宛てて書かれたもので、彼は神に愛されていると感じていることを次のように記している。「神は私をわがままな者とし、膝の上に座らせて甘やかしているように思える。」[ 94 ]
大逆罪の容疑は、モアが国王の至上権に関する法令に違反したこと（悪意のある沈黙）と、この点でジョン・フィッシャー司教と共謀したこと（悪意のある共謀）に関連しており、一部の資料によれば、議会にはイングランド教会に対する国王の至上権を宣言する権利はないと主張したことも含まれていた。学者の一派は、裁判官が最初の２つの容疑（悪意のある行為）を却下し、モアを最後の容疑のみで裁判にかけたと考えているが、他の学者はこれに強く反対している。[ 63 ]
具体的な罪状はさておき、起訴状は国王至上権に反対する発言を反逆と定めた1534年の反逆罪法違反に関するものであった。 [ 95 ]
来たる2月1日以降、いかなる者も、言葉や文書、あるいは策略によって、国王の最も高貴な人物、王妃、またはその相続人に対して、身体的危害を加えることを悪意をもって望んだり、意志したり、望んだり、企てたり、考えたり、発明したり、実行したり、試みたり、あるいは彼らまたは彼らのいずれかから、その尊厳、称号、または王室領地の名を奪うことを望んだり、意志したり、望んだりした 場合、そのような罪を犯したすべての者は、 大逆罪の場合に限定され慣例となっている死刑およびその他の刑罰を受けるものとする。[ 96 ]
裁判は1535年7月1日に開かれ、新任の大法官サー・トーマス・オードリー、アン・ブーリンの叔父である第3代ノーフォーク公トーマス・ハワード、彼女の父トーマス・ブーリン、そして彼女の兄ジョージ・ブーリンを含む裁判官団の前で行われた。ノーフォークはモアに対し、「頑固な意見を改める」ならば国王の「寛大な赦免」の機会を与えると申し出た 。モアは、宣誓はしていないが、それに反対の声を上げたこともないので、沈黙は新しい法令の「批准と承認」として受け入れられると答えた。[ 97 ]
このように、モアは法的判例と「沈黙は同意とみなす」という格言[ 98 ]に依拠し、国王が教会の最高首長であることを明示的に否定しない限り有罪判決を受けることはないと理解していたため、この問題に関する彼の意見についての質問には一切答えることを拒否した[ 99 ] 。
当時国王の顧問の中で最も権力を持っていたトーマス・クロムウェルは、法務長官リチャード・リッチを召喚し、モアが自分の目の前で国王が教会の正当な首長であることを否定したと証言させた。モアはこの証言を極めて疑わしいと評した。証人のリチャード・サウスウェルとパーマー氏（サウスウェルの召使い）も同席していたが、両者とも報告された会話の詳細を聞いたことはないと否定した。[ 100 ]モア自身が指摘したように、
したがって、閣下方にとって、私がこのような重大な事案において、真実と誠実さに関して常に低い評価を下していたリッチ氏を信頼するほど軽率な行動をとることが、あり得ると思われるでしょうか。 [...]私がリッチ氏に、国王至上権に関する私の良心の秘密、つまり私が長い間説明を迫られてきた特定の秘密、唯一の論点だけを伝えるというのです。私は、この行為が行われた際、国王ご自身にも、枢密顧問官の誰にも、決してそれを明かしませんでしたし、明かすつもりもありませんでした。枢密顧問官は、国王陛下によって幾度となくロンドン塔にいる私のところに派遣されており、閣下方はよくご存知のとおりです。閣下方の皆様の判断に委ねます。これが閣下のどなたかに信憑性があると思われるでしょうか。[ 101 ]
陪審員はわずか15分でモア被告に有罪判決を下した。
陪審の評決が下された後、判決が下される前に、モアは「いかなる世俗の人間も霊性の長（教皇の役割を引き継ぐこと）にはなれない」という自身の信念を率直に語った。ウィリアム・ローパーの記述によれば、モアは至上法がマグナ・カルタ、教会法、イングランドの法律に反すると主張し、自身に対する起訴状全体を無効にしようとした。[ 63 ]彼は絞首刑、内臓摘出、四つ裂きの刑（貴族ではない反逆者に対する通常の刑罰）を宣告されたが、国王はこれを斬首刑に減刑した。[注19 ]
処刑は1535年7月6日にタワー・ヒルで行われた。伝記作家のピーター・アクロイドは家族が処刑から除外されたと報告しているが、歴史家のジェイミー・グッドリッチは彼の娘マーガレット・モア・ローパーとマーガレット・クレメントが立ち会っていたと述べている。[ 18 ] : 394 [ 33 ]処刑台の階段を上ろうとしたとき、その骨組みは崩れ落ちそうなほど弱々しく見えたので、[ 102 ] [ 103 ]モアは（役人の一人に）「どうか、副官殿、私が安全に上れるように見守ってください。そして、降りるときは自分で何とかさせてください」と言ったと広く伝えられている。[ 104 ]処刑台の上で彼は「国王の忠実な僕、そして神の第一の僕として死んだ」と宣言した。著者スコット・ハーンは、誤って引用されている「しかし神が第一」はロバート・ボルトの戯曲『わが命つきるとも』の一節であり、モアの実際の言葉とは異なると指摘している。[ 105 ] [注20 ]モアがひざまずいてミゼレーレを唱え終えた後、[ 106 ] [ 107 ]処刑人が許しを請うと伝えられ、モアは立ち上がって彼にキスをして許したという。[ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ]
モアが処刑人に言ったとされるもう一つのコメントは、彼の髭はどんな罪にも全く無関係で、斧で切られるに値しないということだった。そして彼は髭が傷つかないように位置を調整した。[ 112 ]モアは養女のマーガレット・クレメント（旧姓ギグス）に、首のない遺体を埋葬するように頼んだ。[ 113 ]彼はロンドン塔の聖ペテロ・アド・ヴィンキュラ礼拝堂の無名の墓に埋葬された。彼の首は、反逆者に対する通常の慣習に従って、ロンドン橋の上の槍に1か月間突きつけられた。
モアの娘マーガレット・ローパー（旧姓モア）は後に切断された頭部を回収した。[ 114 ]カンタベリーのセント・ダンスタン教会のローパー家の納骨堂に安置されていると考えられており、[ 115 ]おそらくマーガレットと夫の家族の遺骨と共に安置されている。[ 116 ]チェルシー旧教会にモアのために建てられた墓の中に頭部が埋葬されていると主張する者もいる。[ 117 ]
現存する他の遺物の中には、マーガレット・クレメントが保管のために寄贈した彼の毛のシャツがある。 [ 118 ]これは長い間、1983年までデヴォンのアボッツカースウェル修道院の修道院に住んでいたアウグスティヌス修道会の女子修道女たちの共同体によって保管されていた。2004年の資料を含むいくつかの資料は、ヤギの毛で作られたこのシャツはその後、ドーセットのチデオックにあるウェルド家の領地の殉教者教会に保管されていたと主張している。[ 119 ] [ 120 ]現在は、デヴォンのバックファストリー近くのバックファスト修道院に保存されている。[ 121 ] [ 122 ]
1533年、モアはエラスムスに手紙を書き、家族の墓碑に刻むべき碑文として自分が意図していたものを添えた。
この墓の中には、モアの妻ジェーンが横たわっている。 これはモアがアリスと自分のために計画した墓だ。 私の若き日の誓いの最初の、愛しい相手は、 私に三人の娘と一人の息子を与えてくれた。 次の妻は――ああ！継母としては珍しい美徳！―― 私の愛しい赤ん坊たちを母のように愛情深く育ててくれた。 二人の妻と共に、私はとても幸せに歳月を過ごした。 どちらが私の愛の最初で最後だったのか、私にはわからない。 ああ！もし宗教が運命を許していたなら、 私たちの三つの運命はどれほどスムーズに混ざり合っていたことだろう！ しかし、私たちは墓の中で天国で結ばれているのだから、 人生が拒んだものを死はより優しく与えてくれるだろう。[ 123 ]
1512年から1519年にかけて、モアは『リチャード3世の歴史』の執筆に取り組んだが、完成させることはできず、死後に出版された。この歴史はルネサンス期の伝記であり、歴史的正確さよりも文学的技巧と古典的規範への忠実さで注目に値する。[ 124 ]リチャード3世自身やヨーク家に対する攻撃というよりは、王権の専制政治に対する攻撃だと考える人もいる。[ 125 ]モアは中世の年代記によく見られたよりも劇的な文体を用いており、リチャード3世は傑出した典型的な暴君として描かれているが、リチャード3世が1485年のボスワースの戦いで戦死した時、モアはまだ7歳だったので、彼について直接知ることはなかった。
『リチャード三世の歴史』は英語とラテン語で書かれ出版されたが、それぞれ別々に書かれ、ヨーロッパの読者に合わせてラテン語版から情報が削除された。[ 126 ]これはウィリアム・シェイクスピアの戯曲『リチャード三世』に大きな影響を与えた。現代の歴史家は、両作品におけるリチャード三世の好ましくない描写は、両著者が薔薇戦争でリチャード三世から王位を奪った当時のチューダー朝に忠誠を誓っていたためだと考えている。[ 126 ] [ 127 ]キャロライン・バロンによれば、モアが小姓として仕えていたジョン・モートン大司教は、 1483年のリチャード三世に対するバッキンガムの反乱に参加しており、モートンはおそらく敗北した王に対するモアの敵意に影響を与えた人物の一人だった。[ 128 ] [ 129 ]クレメンツ・マーカムは、年代記の実際の著者は大部分がモートン大司教自身であり、モアは単にモートンの原資料をコピー、あるいは翻訳しただけだと主張している。[ 130 ] [ 131 ]
モアの最も有名で物議を醸した作品である『ユートピア』は、ラテン語で書かれた枠物語である。 [ 132 ]モアはこの本を完成させ、神学者エラスムスが1516年にルーヴェンで出版した。英語に翻訳され、彼の故郷で出版されたのは1551年（彼の処刑から16年後）になってからで、1684年の翻訳が最もよく引用されるようになった。モア（本書の登場人物でもある）と語り手兼旅行者のラファエル・ヒュトロダエウス（その名前は、癒しの天使ラファエルと、姓のギリシャ語の意味である「ナンセンスを語る者」の両方を暗示している）は、アントワープの現代の病弊について議論し、また、架空の島国ユートピア（ギリシャ語の「ou-topos」（場所がない）と「eu-topos」（良い場所）の語呂合わせ）の政治的取り決めを、ピーテル・ギリスとヒエロニムス・ファン・ブスレイデンに語りかける。[ 133 ]ユートピアの初版には、後の版では省略された対称的な「ユートピア文字」が含まれていたが、これは速記の初期の試みまたは前身であった可能性がある。
『ユートピア』は、皮肉に満ちた二つの部分に分かれている。第一部では、友人同士が様々なヨーロッパの政治問題（犯罪者の扱い、囲い込み運動など）について語り合う。第二部は、ラファエル・ヒュトロダエウスが旅をしたとされる時の回想録であり、そこでは、神話的理想主義と呼ばれる幻想的でありながら具体的な形で、前述の問題が再び取り上げられる。例えば、第一部には「私有財産が存在し、金銭があらゆるものの尺度となっている場所では、いかなる共和国も繁栄したり、公正に統治されたりすることはできない」という命題がある。[ 134 ]
ユートピアは、ヨーロッパ諸国の争いの多い社会生活と、ユートピアとその周辺地域（タルストリア、ノーランディア、エアキャッスル）の完璧に秩序正しく合理的な社会制度を対比させている。ユートピアでは、法律が単純であることと、社交の場が公衆の面前で行われるため（参加者が行儀よく振る舞うよう促される）、弁護士は存在しない。私有財産は共同所有に取って代わられ、男女は平等に教育を受け、宗教的寛容はほぼ完全に実現されている（ただし、無神論者は認められているものの軽蔑されている）。
モアは修道院共同体をモデルにしたのかもしれないが、安楽死の合法化など、彼が提示する他の概念は教会の教義とはかけ離れている。ヒュトロダエウスは、神や死後の世界を信じない人間は、自分以外の権威や原則を認めないため、決して信用できないと主張する。ある学者は、モアが最も関心を寄せているのは、ユートピアが生み出す市民のタイプであると示唆している。[ 134 ]
この小説の主要なメッセージは、自由ではなく秩序と規律に対する社会的な必要性であると解釈する人もいる。皮肉なことに、哲学者は政治に関わるべきではないと考えるヒュトロダエウスは、モアの人文主義的な信念と国王の臣下としての宮廷の義務との間の究極的な葛藤について論じ、いつかそうした道徳観が政治的現実と衝突するだろうと指摘する。
ユートピアは、理想的な社会や完璧な都市、あるいはその対極にあるものを描いたユートピア小説やディストピア小説という文学ジャンルを生み出した。ユートピアの影響を受けた作品には、フランシス・ベーコンの『ニュー・アトランティス』 、サミュエル・バトラーの『エレホン』、ヴォルテールの『カンディード』などがある。ユートピア主義は、プラトンやアリストテレスといった古典時代の理想社会の概念と、キケロやクインティリアヌス、賛美演説といったローマの修辞的技巧を融合させたものであり、ルネサンス期のジャンルは啓蒙時代まで続き、現代のSFにも受け継がれている。
バーゼルのエラスムスはモアのラテン語のエピグラムを集めて出版した。[ 135 ] 最終版である1523年の『エピグラム』には、歴史家ダミアン・グレースが「詩的な表現による政治理論」と評した253の短い詩が収録されている。[ 136 ]
1510年代、モアは文通相手に、真面目なものからふざけたものまで、様々な形式の正式な段落を書く習慣があった。中には王権の専制政治への懸念を示すものもあり、ローマ共和政への好みを示唆しているものもある。[ 137 ]
1520年、宗教改革者マルティン・ルターは、立て続けに3つの著作を出版した。『ドイツ国民のキリスト教貴族への訴え』（8月）、『教会のバビロン捕囚について』（10月）、『キリスト教徒の自由について』（11月）である。[ 18 ]： 225これらの著作の中で、ルターは信仰のみによる救済の教義を説き、カトリックの特定の慣習を否定し、カトリック教会内の濫用や行き過ぎを攻撃した。[ 18 ]： 225-6 1521年、ヘンリー8世はモアの協力を得て『アセルティオ』を執筆し、ルターの批判に正式に反論した。 [ 138 ]教皇レオ10世は、ルターの異端と戦った功績を称え、イングランド王に「信仰の擁護者」（Fidei defensor）の称号を与えた。[ 18 ]： 226-7
マルティン・ルターはその後、ヘンリー8世を「豚、愚か者、嘘つき」と呼び、印刷物で攻撃した。[ 18 ]： 227国王の要請により、モアは反論を執筆し、1523年末に『ルターへの応答』が出版された。この応答の中で、モアは教皇至上権、秘跡、その他の教会の伝統を擁護した。モアは「はるかに落ち着いた性格」と見なされていたが[ 139 ] 、ルターを「猿」、「酔っ払い」、「みすぼらしい小さな修道士」などと形容した。[ 18 ]： 230グリエルムス・ロッセウスという偽名で執筆したモアは[ 48 ] 、ルターに次のように述べている。
あなたの敬虔な父がこのような恥知らずな嘘を言い続ける限り、他の者たちは、英国国王陛下の名において、あなたの父の汚い口に、まさにあらゆる汚物の溜まり場、あなたの忌まわしい腐敗が吐き出したあらゆる汚物と糞を投げ返し、下水道と便所の中身を、あなたが道化を演じようと決めた聖職者の冠の尊厳を剥奪されたあなたの冠に空にすることを許されるだろう。[ 140 ]
モアの言葉には読者への一種の謝罪が続くが、ルターは自分の言葉について謝罪したことはおそらくない。[ 140 ]スティーブン・グリーンブラットは、「モアは支配者のために、そして反対者の言い回しで語る。ルターは自分自身のために語り、彼の排泄物に関するイメージは、量、強度、独創性において、モアが思いつくどんなものよりもはるかに優れている。モアにとって排泄物に関する表現が通常、共同体の不承認を表すのに対し、ルターにとっては、それは深い個人的な怒りを表す」と主張している。[ 141 ]
ルターとの対決はモアの神学的保守主義を確固たるものにし、その後彼は教会の権威に対する批判の兆候を一切避けた。[ 18 ]： 230 1528年、モアは別の宗教論争書『異端に関する対話』を出版し、カトリック教会はキリストと使徒によって設立された唯一の真の教会であると主張し、その権威、伝統、慣習の正当性を肯定した。[ 18 ]： 279-81 1529年、シモン・フィッシュの『乞食のための嘆願』が広まったことで、モアは『スーリスの嘆願書』で応じた。
1531年、モアの父が亡くなった翌年、ウィリアム・ティンダルはモアの『異端に関する対話』への反論として『サー・トーマス・モアの対話への回答』を出版した。モアは50万語に及ぶ『ティンダルの回答への反駁』でこれに反論した。『反駁』はモアとティンダルの架空の対話形式で、モアがティンダルによるカトリックの儀式や教義への批判に一つ一つ反論している。[ 18 ]： 307-9 社会の構造、伝統、秩序を専制政治や誤謬に対する防波堤として重んじていたモアは、ルター派やプロテスタント改革全般が、カトリック信仰だけでなく社会全体の安定にとっても危険であると強く信じていた。[ 18 ]： 307-9
主要な人文主義者のほとんどは多作な手紙の書き手であり、トマス・モアも例外ではなかった。しかし、彼の友人ロッテルダムのエラスムスの場合と同様に、彼の書簡のごく一部（約280通）しか現存していない。これには、個人的な手紙から政府の公式書簡（ほとんどが英語）、同僚の人文主義者の学者への手紙（ラテン語）、いくつかの書簡集、詩の書簡、モア自身のいくつかの作品への序文（架空のものもある）、モアの子供たちとその家庭教師への手紙（ラテン語）、そしてロンドン塔に投獄され処刑を待っている間に長女マーガレットと交わしたいわゆる「獄中書簡」（英語）まで、あらゆるものが含まれる。[ 52 ]モアはまた論争にも巻き込まれ、最も有名なのはフランスの詩人ジェルマン・ド・ブリーとの論争で、これはド・ブリーの『アンティモラス』 （1519年）の出版で頂点に達した。しかし、エラスムスが介入し、論争を終結させた。[ 61 ]
モアは霊的な事柄についても執筆した。それらには、『キリストの受難に関する論考』、 『聖体拝領に関する論考』、そして『キリストの苦悩』などがある。モアは処刑を待つ間、ロンドン塔で最後の書物を自筆で書いた。ヘンリー8世の布告による没収を免れたこの最後の写本は、娘マーガレットの遺言により、皇帝カール5世の使節オロペサ伯爵のドミニコ会告解師フライ・ペドロ・デ・ソトを通してスペイン人の手に渡り、当時バレンシア大司教であり、レアル・コレヒオ・セミナリオ・デル・コルプス・クリスティとその博物館の創設者である聖フアン・デ・リベラに贈呈され、現在も同博物館に所蔵されている。
教皇レオ13世は 1886年12月29日にトーマス・モア、ジョン・フィッシャー、その他52人のイギリス人殉教者を列福した。ピウス11世は1935年5月19日、モアとフィッシャーを殉教の功績により列聖し、次のように述べた。
彼らは、いわば、あらゆる階層の人々、そしてイギリス各地から集まった、あの輝かしい集団の指導者であり首領であった。彼らは揺るぎない精神で新たな誤謬に抵抗し、血を流すことによって聖座への忠誠を証ししたのである。
—ピウス11世教皇、トマス・モアの列聖式における説教
英国の報道機関は、議会と大学が公式にボイコットした1935年の列聖式を「最小限かつ敵対的な」反応で迎えた。[ 142 ]
モアの祝日は7月9日と定められました。[ 143 ] 1970年以来、ローマ暦ではモアは聖ジョン・フィッシャーと共に6月22日（フィッシャーの処刑日）に祝われています。2000年10月31日、教皇ヨハネ・パウロ2世はモアを「政治家と政治家の天上の守護聖人」と宣言しました。[ 8 ]モアはドイツのカトリック青年団体Katholische Junge Gemeindeの守護聖人です。[ 144 ]
1980年、イングランド宗教改革に断固反対していたにもかかわらず、モアとフィッシャーは、イングランド国教会の「キリスト教会の聖人と英雄」暦に宗教改革の殉教者として加えられ、毎年7月6日（モアの処刑日）に「学者トーマス・モアとロチェスター司教ジョン・フィッシャー、宗教改革の殉教者、1535年」として記念されることになった。 [ 10 ] [ 145 ] 7月6日の毎年恒例の記念日は、オーストラリア、ブラジル、カナダ、南アフリカを含むカンタベリーと交わりを持つすべての英国国教会で認められている。 [ 146 ]
学者ビル・シールズは、英国国教会の暦への追加をめぐる出来事を検証したエッセイの中で、モアの承認の理由を「ローズ・マコーレーが1935年にモアを『分裂していない英国国教会信者』として位置づけることについて皮肉を込めて議論した長年の伝統」に結びつけている。この伝統は、モアの首が埋葬されているとされるカンタベリーのセント・ダンスタン教会で毎年行われる記念講演でも回想されている。[ 146 ]シールズはまた、1960年代の戯曲と映画『わが命つきるとも』の影響にも言及し、モアは「良心の権利の擁護者としての評判」を得たと述べている。[ 146 ]戯曲の描写のおかげで、モアの生涯は「より広く、より大衆的な観客に知られるようになり」、映画は「アカデミー賞受賞後、その影響力を世界中に広げた」。[ 146 ]この頃、無神論者のオックスフォード大学の歴史家で知識人のヒュー・トレヴァー＝ローパーは、モアを「我々が知っていると感じる最初の偉大なイギリス人、最も聖なる人文主義者…我々の涼やかな北方のルネサンスの普遍的な人物」と称賛した。[ 146 ] 1978年、モアの生誕500周年に、トレヴァー＝ローパーはモアをルネサンス期のプラトン主義の伝統に位置づけるエッセイを書き、彼の名声は「カトリック信仰とは全く無関係」であると主張した。[ 146 ]その後、ジェフリー・エルトン教授を筆頭とする、より批判的な見解が学界で現れた。この見解は、「モアの異端者とのやり取りに焦点を当てることで、彼の聖人としての評判に異議を唱えた。公平を期すために言えば、モア自身もその激しさを否定していない。この研究では、異端者に対する検察官、あるいは迫害者としてのモアの役割が議論の中心となっている。」[ 146 ]
モアが宗教的信念を貫き通した揺るぎない勇気と、投獄、裁判、処刑の間も変わらなかった尊厳は、特にローマ・カトリック教徒の間で、モアの死後の名声に大きく貢献した。彼の友人エラスムスは、モアの人格を「雪よりも純粋」と擁護し、彼の才能を「イングランドがかつて持ち、また今後も持つことのないような才能」と評した。[ 147 ]モアの処刑を知ったカール5世皇帝は、「もし我々がそのような召使いの主人であったなら、そのような立派な顧問を失うよりは、領土の中で最も優れた都市を失う方がましだっただろう」と述べた。[ 148 ]
イングランド国教会からローマ・カトリックに改宗したG・K・チェスタトンは、モアが「最も偉大なイギリス人、あるいは少なくともイギリス史における最も偉大な歴史上の人物として数えられるようになるかもしれない」と予言した。 [ 149 ]彼は「モアの精神は、暴君が壊すことができなかったために溝に投げ捨てたダイヤモンドのようなものだった」と書いた。[ 150 ]
歴史家のヒュー・トレヴァー＝ローパーはモアを「我々がよく知っていると感じる最初の偉大なイギリス人、最も聖人らしい人文主義者、最も人間的な聖人、我々の涼やかな北方のルネサンスの普遍的な人」と呼んだ。[ 151 ]
英国国教会のジョナサン・スウィフトは、モアを「この王国が生んだ最も優れた徳の持ち主」と評した。[ 152 ] [ 153 ] [ 154 ]この引用はサミュエル・ジョンソンの言葉だと考える人もいるが、ジョンソンの著作には見当たらない。[ 155 ] [ 156 ]スウィフトはモアをソクラテス、ブルータス、エパミノンダス、ユニウスと同列に置いた。[ 157 ]
形而上詩人のジョン・ダンは、英国国教会の暦でも称えられており、[ 158 ]モアの曾孫甥にあたる。[ 159 ]
アメリカの上院議員ユージン・マッカーシーは、事務所にモアの肖像画を飾っていた。[ 160 ]カール・カウツキー などのマルクス主義理論家は、モアの『ユートピア』を前近代ヨーロッパにおける経済的・社会的搾取への批判とみなし、モアは社会主義思想の発展に影響を与えたとされている。[ 161 ]
1963年、モアとその著作の分析に焦点を当てた学術誌『モレアナ』が創刊された。 [ 162 ]
2002年、モアはBBCの「最も偉大な英国人100人」の投票で37位にランクインした。[ 163 ]
モアは弁護士でパンフレット作家のクリストファー・サンジェルマンと様々な著作を通して議論を交わした。公平に関する様々な問題については意見が一致していたものの、モアは秘密証人や伝聞証拠の許容性には反対し、サンジェルマンの宗教裁判所に対する批判は表面的あるいは無知だと考えた。[ 164 ]モアとサンジェルマンの公平に関する見解は、個々の状況を考慮することが例外ではなく規範であるべきだと説いた15世紀の人文主義神学者ジャン・ジェルソンの影響を少なからず受けていた。[ 165 ]
モア以前のイングランド大法官は聖職者（国王の良心の守護者としての役割）であることが多かったが、モア以降は弁護士であることが多かった。[ 166 ]
1999年に行われた英国の法律専門家を対象とした世論調査では、モアがミレニアムの終わりに必要な法の美徳を最も体現している人物として挙げられた。その美徳とは、モアの良心の優位性に関する見解と、衡平法裁判所を通じて英国の世俗法における衡平の原則を実際に確立する上での彼の役割であった。[ 167 ]
ウィリアム・ローパーによるモア（彼の義父）の伝記は、近代英語で書かれた最初の伝記の一つである。
『サー・トーマス・モア』は、危険なテーマを考慮して、ヘンリー・チェトル、アンソニー・マンデイ、ウィリアム・シェイクスピアらが共同で、あるいは複数の脚本家と共同で、1592年頃に書かれた戯曲である。この戯曲では、モアは賢明で誠実な政治家として描かれている。オリジナルの原稿は手書きのテキストとして現存しており、複数の著者による多くの改訂と、エリザベス1世の政権下で祝祭長官を務めたエドマンド・ティルニーの検閲の影響が見られる。この脚本はその後出版され、何度か上演されている。 [ 168 ] [ 169 ]シェイクスピアの手による原稿の詩句の一つには、モアの短い独白[ 170 ]が含まれており、そこには次のような内容が含まれている。
…しかし、 名誉、地位、富、職業など、 あなたがそれらを抱きしめ、愛でるように誘惑するものが多ければ多いほど、 あなたはそれらを蛇のような本性だと考えるようになる。 彼らの華やかな外見を、その毒針を思い浮かべて恐れよ…
モアの死後2世紀の間、ヨーロッパでは少なくとも50のネオ・ラテン語の学校劇がモアについて書かれ、イエズス会系の学校で上演された。[ 171 ]
1941年、20世紀のイギリスの作家エリザベス・グージ（1900年～1984年）は、トーマス・モアの晩年を彼の家族、特に養女のアン・クレサクレ・モアを通して描いた短編小説「王の召使い」を執筆した。[ 172 ]
20世紀の不可知論者の劇作家ロバート・ボルトは、 1960年の戯曲『わが命つきるとも』の中で、トマス・モアを悲劇の主人公として描いた。
モアは天使のような機知と並外れた学識を持つ人物である。私は彼に匹敵する人物を知らない。なぜなら、彼のような優しさ、謙虚さ、そして愛想の良さを兼ね備えた人物は他にどこにいるだろうか？また、時が来れば、素晴らしい陽気さと娯楽を楽しみ、時には悲しげな厳粛さも持ち合わせている。まさに万能の人物である。[ 151 ]
この一節は、ロバート・ウィッティントンの1520年のラテン語文法書『ヴルガリア』の練習問題（エラスムスが1511年のエッセイ『モリエ賛歌』[ 173 ] [注21 ]でモアに献呈した「 vir omnium horarum」（「あらゆる時間に生きる人」）に由来する可能性がある）から引用したもので、学生に翻訳を求めている。
ムーアは天使のような機知と深い学識を持つ人物である。彼は多くの優れた美徳を備えた人物であり（もし私がありのままに言うならば）、私は彼のような同胞を知らない。なぜなら、これほど多くの敬虔な美徳を備えた、高潔で謙虚で愛想の良い人物はどこにいるだろうか？また、時が来れば、素晴らしい陽気さと娯楽、そして時には悲しい悲しみを湛えた人物であり、まさに万能の人物と言えるだろう。[ 20 ]
1966年、戯曲『わが命つきるとも』が同名の映画化されました。監督はフレッド・ジンネマン、脚本は劇作家自身が手掛けました。主演は著名なイギリス人俳優ポール・スコフィールドで、彼はトーマス・モア卿役を「これまで演じた中で最も難しい役だった」と述べています。[ 174 ]この映画はアカデミー作品賞を受賞し、スコフィールドは主演男優賞を受賞しました。1988年には、チャールトン・ヘストンが主演と監督を務めたテレビ映画が制作され、1966年の映画からカットされた「庶民」のキャラクターが復活しました。
1969年の映画『千日のアン』では、モア役を俳優のウィリアム・スクワイアが演じている。
1972年のBBCテレビシリーズ『ヘンリー八世とその六人の妻』では、モア役をマイケル・グッドリフが演じた。
カトリックのSF作家R・A・ラファティは、トーマス・モアの『ユートピア』を現代版として、風刺小説『パスト・マスター』を執筆した。この小説では、トーマス・モアがタイムトラベルで西暦2535年にたどり着き、惑星「アストローブ」の王となるが、わずか9日間の統治の後、斬首される。ある登場人物は、モアを他のほとんどすべての歴史上の主要人物と比べて高く評価し、「彼は最期に一度だけ、完全に正直な瞬間を見せた。他にそんな瞬間があった人物は思い当たらない」と述べている。
カール・ツハルトの小説『Stirb du Narr!』（「愚か者め、死ね！」）は、モアとヘンリー王との闘いを描いたもので、モアを、冷酷な支配者と不公平な世界との権力闘争において必ず失敗する運命にある理想主義者として描いている。
小説家ヒラリー・マンテルは、2009年の小説『ウルフ・ホール』、2012年の続編『ブリング・アップ・ザ・ボディーズ』、そして三部作の最終巻である2020年の『鏡と光』において、モアを（好意的に描かれたトーマス・クロムウェルの視点から）プロテスタントを迫害し、ハプスブルク帝国の同盟者として描いている。これらの作品における主要人物の描写の歴史的正確性については、学者によって疑問視されている。[ 175 ] [ 176 ]
文学評論家のジェームズ・ウッドは、エッセイ集である著書『壊れた領地』の中でモアを批判し、「罰においては残酷で、議論においては逃げ腰で、権力欲が強く、政治においては抑圧的」と評している。[ 177 ]
アーロン・S・ゼルマンのノンフィクション作品『国家対人民』には、 『ユートピア』とプラトンの『国家』の比較が含まれている。ゼルマンは、モアが著書の中で皮肉を込めていたのか、それとも本当に警察国家を提唱していたのかについては判断しかねている。ゼルマンは、「モアはクレムリンに像が建てられた唯一のキリスト教の聖人だ」と述べている。このことからゼルマンは、宗教に対する残忍な弾圧にもかかわらず、 『ユートピア』がウラジーミル・レーニンのボリシェヴィキに影響を与えたことを示唆している。
ピーター・アクロイドなどの他の伝記作家は、モアを洗練された哲学者であり文人であると同時に、キリスト教世界における聖座の権威を信じる熱心なカトリック教徒として、より好意的に描いている。
ウォーカー・パーシーの小説『廃墟の愛』と『タナトス症候群』の主人公は、トーマス・モアの子孫で、カトリック教徒であることに抵抗のある「トーマス・モア博士」である。
モアは、アル・スチュワートの1978年のアルバム『タイム・パッセージズ』に収録されている「ア・マン・フォー・オール・シーズンズ」や、ファーの1994年のアルバム『クイック』の限定版および2008年の再リリース版に収録されている「サー」の主題となっている。さらに、インディーロックバンド、ザ・シンズの「ソー・セイズ・アイ」は、モアの『ユートピア』の社会主義的解釈を暗示している。
ジェレミー・ノーサムはテレビシリーズ『ザ・チューダーズ』でモアを平和を愛する敬虔なローマカトリック教徒であり、愛情深い一家の家長として演じている。[ 178 ]
デビッド・スターキー監督の2009年のドキュメンタリーシリーズ『ヘンリー8世：暴君の心』では、モアはライアン・キッゲルによって演じられている。
モアはテレビシリーズ「ザ・スパニッシュ・プリンセス」でアンドリュー・ブチャンによって演じられている。[ 179 ]
1968年から2007年にかけて、サンフランシスコ大学のグリーソン図書館協会は、エルマー・ベルト[ 181 ]、オットー・シェーファー[ 182 ] 、アルバート・スペリセン、ジョン・S・メイフィールド、ウォーディントン卿[ 183 ]など、著名な個人蔵書家[ 180 ]に毎年サー・トーマス・モア書籍収集メダルを授与した。
2024年のビデオゲーム『Metaphor: ReFantazio 』では、物語はモアという名のキャラクターが書いた架空のユートピアを描いた本を中心に展開する。
トーマス・モアは、その著書『ユートピア』における財産に対する共産主義的な姿勢から、 「カール・マルクス、フリードリヒ・エンゲルス、カール・カウツキーによって共産主義の英雄」として称賛された[ 6 ]。ソビエト共産主義体制下では、トーマス・モアの名前はモスクワの自由の石碑（革命思想家のオベリスクとも呼ばれる）の頂上から9番目に位置し、 「人類を抑圧、恣意、搾取から解放することを提唱した」最も影響力のある思想家の一人として称えられた[ 184 ] 。 [注22 ]この記念碑は、レーニンの提案により、1918年にクレムリン近くのアレクサンドロフスキー庭園に建立された[ 6 ] [ 185 ] [注22 ]。
『大ソビエト百科事典』の英語訳（1979年）では、モアを「ユートピア社会主義の創始者」、「私有財産が廃止された社会を初めて描写した人物」（家族が「共産主義的生活様式の細胞」である社会）、「理想社会は革命によって達成されるとは信じていなかった」思想家だが、「その後の数世紀の改革者、特にモレリー、 G・バブーフ、サン＝シモン、 C・フーリエ、 E・カベ、その他のユートピア社会主義の代表者に大きな影響を与えた」とている。 [注23 ]
ユートピアは、ウィリアム・モリスのような社会主義者にも影響を与えた。[注24 ]
モアの共産主義や社会主義を純粋に風刺的なものと見なす人も多い。[注24 ] [ 186 ] 1888年、カール・カウツキーはモアの共産主義を称賛しながら、「困惑した」歴史家や経済学者が、ユートピア（「どこにもない場所」という意味）という名前を「モア自身が共産主義を非現実的な夢と見なしていたという微妙なヒント」と捉えることが多かったと指摘した。[ 161 ]
ロシアのノーベル賞受賞作家で反共産主義の『収容所群島』の著者であるアレクサンドル・ソルジェニーツィンは、ソビエト共産主義が存続するためには奴隷化と強制労働が必要であり、これは「社会主義の曾祖父であるトーマス・モアが『ユートピア』で予見していた」と主張した。[注25 ]
2008年、ロバート・ボルトの戯曲『わが命つきるとも』の翻訳・改変版において、モアは香港の舞台で中国共産党に抵抗する民主派陣営の寓意的象徴として描かれた。[ 187 ]
ロンドンのウェストミンスター・ホールの床の中央にある銘板は、モアがウェストミンスター宮殿の元の部分で反逆罪で裁判にかけられ、処刑されたことを記念している。[ 188 ]国会議事堂が入っているこの建物は、モアにとってよく知られた場所だったはずだ。彼はイングランドの大法官に任命される前に、下院議員を数期務め、下院議長も務めていた。
モアは王室の公務で、リッチモンドとグリニッジにある国王のテムズ川沿いの宮殿に頻繁に出向く必要があったため、その中間にある川沿いの土地を住居として選ぶのが都合が良かった（当時の一般的な交通手段は船だった）。1520年頃、彼はチェルシーのテムズ川から現在のキングス・ロードまで広がる「手つかずの森林と牧草地」を含む土地を購入した。そこに彼は堂々とした赤レンガの邸宅（単にモアの家、またはチェルシー・ハウスとして知られる）を建てさせ、1534年に逮捕されるまでそこに住んでいた。1525年にモアの家臣（あるいはモア自身）が「ウォルター・スミス」というペンネームで書いた猥褻な詩『未亡人エディスの12の愉快な冗談』では、未亡人が船でチェルシーに到着し、「そこで彼女はサー・トーマス・モアの家で誰よりも良い時間を過ごした」と書かれている。[ 189 ]
モアの逮捕に伴い、その財産は没収され、王室会計監査官のウィリアム・ポーレットの手に渡った。
1682年、この邸宅は新しい所有者である初代ボーフォート公爵にちなんでボーフォート・ハウスと改名された。 [ 190 ]
1523 年 6 月、モアはロンドンのビショップスゲートにある「非常に大きく美しい」クロスビー・プレイス(クロスビー・ホール) を購入しましたが、これは単純な取引ではありませんでした。8 か月後、彼はその物件を (一度も住んだことがない) 友人でありビジネス パートナーでもあるアントニオ・ボンヴィシにかなりの利益で売却し、ボンヴィシはそれをモアの義理の息子であるウィリアム・ローパーと甥のウィリアム・ラステルにリースバックしました。おそらくこれは、モアとボンヴィシの間の負債を処理するための合意された方法だったのでしょう。このため、モアの処刑後、王室はこの物件を没収しませんでした。[ 191 ] [ 192 ] [注 26 ]
クロスビー・ホールから小さな公園とオールド・チャーチ・ストリートを挟んだ向かい側には、チェルシー・オールド・チャーチという英国国教会の教会があり、その南側の礼拝堂はモアが依頼し、教区聖歌隊とともに歌った場所である。礼拝堂を除いて、教会は第二次世界大戦で大部分が破壊され、1958年に再建された。[ 193 ]礼拝堂と主聖域をつなぐ中世のアーチの柱頭には、モアと彼の職務に関連するシンボルが描かれている。聖域の南側の壁には、彼自身と妻たちのために建てた墓と碑文があり、ラテン語で彼の祖先と業績が詳しく記されている。そこには、様々なキリスト教ヨーロッパ諸国間の和平仲介者としての役割や、異端を抑え込んだことについての奇妙な改変された部分も含まれている。モアがミサを執り行ったときは、そのすぐ左にある扉から出て行った。しかし、彼はここに埋葬されておらず、彼の家族の誰がここに埋葬されているのかも完全には分かっていない。ここは特定の時間に一般公開されている。教会の外、テムズ川に面した場所には、イギリスの彫刻家レスリー・キュービット・ベヴィスによる像が1969年に建立されており、モアを「聖人」「学者」「政治家」として記念している。像の背面には彼の紋章が刻まれている。近くのアッパー・チェイン・ロウには、殉教者を称えるローマ・カトリック教会、聖救世主と聖トマス・モア教会がある。
ロンドンのタワー・ヒルにある有名な処刑場跡地（ロンドン塔のすぐ外）と、そこで処刑された人々（多くは宗教的殉教者または良心の囚人）を記念する銘板と小さな庭園がある。[194] モアの遺体は、首を切断されたまま、ロンドン塔の壁内にある聖ペテロ・アド・ヴィンキュラ王立礼拝堂の下にある無名の集団墓地に、タワー・ヒルで処刑された反逆者の慣習に従って、何の儀式もなく埋葬された。この礼拝堂はロンドン塔の訪問者が立ち入ることができる。
トーマス・モアは、処刑されたロンドン塔のすぐ東、セント・キャサリン・ドック近くの石碑で記念されている。その石碑がある通りは、かつてはナイチンゲール・レーンと呼ばれていたが、これは土地の元の所有者に由来する「騎士ギルド」が訛ったものである。現在は彼の名誉を称えてトーマス・モア・ストリートと改名されている。[ 195 ]
カンタベリーにある英国国教会の教区教会であるセント・ダンスタン教会には、モアの頭部が保管されている。これは、モアの娘マーガレット・ローパーによって救出されたもので、ローパー一家はカンタベリーの教区教会の向かい側に住んでいた。祭壇のすぐ左にある石は、教会の聖域または主祭壇の右側にあるニコラス礼拝堂の下にある、封印されたローパー家の納骨室を示している。セント・ダンスタン教会はこの納骨室を慎重に調査、保存、封印した。1982年に行われた最後の考古学的調査では、モアのものと疑われる頭部が、おそらく後世の干渉により、他の遺体とは別の壁龕に安置されていることが明らかになった。[ 196 ]礼拝堂の展示では、考古学的発見が写真と物語で記録されている。ローマ・カトリック教徒は、モアの生涯の出来事を記念してステンドグラスを寄贈した。小さな銘板は、ウィリアムとマーガレット・ローパーのかつての家を示している。近くにある別の家はローパー・ハウスと呼ばれ、現在は聴覚障害者のための住居となっている。2025年、セント・ダンスタン教会はモアの頭部を掘り起こして保存する計画を発表した。[ 197 ]
注：参照「CW」は、聖トマス・モア全集イェール版（ニューヘイブンおよびロンドン、1963年～1997年）の該当巻を指します。
第22章） [...] イギリスの異端が始まったばかりのこの時期に、彼はすでに火事のことを考えていた。伝統的な秩序の崩壊に対する彼の危機感は、この手紙の中でスコラ神学を擁護する文章を書いていることからもわかる。若い頃は、まさにそのスコラ神学を嘲笑していたのだ。もはや、いかなる種類の疑問や革新、不確実性も許される時代ではなかった。彼はドイツの農民反乱をルターのせいにし、そのすべての混乱と破壊は、ルターが教会の権威に挑戦したことの直接の結果であると主張した。「自由」を口実にルターは「放縦」を説き、それが強姦、冒涜、流血、火災、そして破滅につながったのだ。（オンライン引用はこちら） 2018年9月27日にWayback Machineにアーカイブされました
言い換えれば、異端者が始めたのである。「カトリック教会は、異端者が自らそのような暴力を始めるまで、いかなる現世的な苦痛や世俗的な権力によっても異端者を迫害することはなかった」（CTA、954）。モアが念頭に置いていたのは、ドイツ農民戦争（1524～1525年）やミュンスター反乱（1532～1535年）など、大陸での暴力的な紛争であった。(CTA =ティンダルの回答に対する反論)
1525年のドイツ農民反乱では、7万人のドイツ農民が虐殺されたとモアは指摘し、モアはエラスムスや他の多くの人々と共に、その大火の責任は主にルターにあると考えていた。
「モアはブーリンの結婚について次のように書いている」[私は] それを不平不満に思ったり、議論したりはしないし、これまでもそうしなかったし、これからもそうするつもりはない。
[...] 私は神に、彼女と彼の慈悲が共に長生きし、健康に過ごせるよう、そして彼らの高貴な子孫もまたそうであるよう、心から祈っている。
トーマス・モアは絞首刑、内臓摘出、四つ裂きの刑を宣告された。
私は王の忠実な僕として死ぬが、神の僕として死ぬ。」脚注133：「ロバート・ボルトの戯曲『わが命つきるとも』からのこのフレーズは、 モアの実際の最期の言葉『私は王の忠実な僕として死ぬが、神の僕として死ぬ。』を改変したものである。」
レーニンが提案し、1918 年に建てられたこの記念碑には、トーマス・モア (上から 9 番目) が「人類を抑圧、恣意、搾取から解放することを促進した」最も影響力のある思想家の一人として挙げられている。クレムリン近くのアレクサンドロフスキー庭園にある。
以下の記事は『ソビエト大百科事典』（1979年）からのものです。内容が古くなっているか、イデオロギー的に偏っている可能性があります。…モア、トーマス…イギリスの人文主義者、政治家、作家。ユートピア社会主義の創始者。…モアは特に対話篇『ユートピア』（1516年、ロシア語訳1789年）で有名で、架空の島ユートピアの理想社会を描いています。…彼は私有財産（個人財産さえも）が廃止され、消費の平等が導入され（初期キリスト教共同体のように）、生産と生活様式が社会化された社会を初めて描写した人物です。…共産主義的生活様式の細胞である家族は、親族単位というよりも生産単位として組織されています。…モアは理想社会が…によって達成されるとは考えていませんでした。革命。ユートピア…は、その後の数世紀の改革者たち、特にモレリー、G・バブーフ、サン＝シモン、C・フーリエ、E・カベ、その他のユートピア社会主義の代表者たちに大きな影響を与えた。…『ソビエト大百科事典』第3版（1970～1979年）。© 2010 The Gale Group, Inc. All rights reserved.
この作品全体は、モア自身の時代の世界に対する見事な風刺を交えた、まさに想像力の産物である。…ウィリアム・モリスを罠にかけたことに、モアはきっと大喜びしたに違いない。モリスはこの作品の中に、社会主義の完全な福音を見出したのだから。
さらに、ソルジェニーツィンは、ソビエト体制は収容所なしでは存続できず、ソビエト共産主義は奴隷化と強制労働を必要とすると主張している。「社会主義の曾祖父であるトーマス・モアがユートピアで予見したように、ゼクの労働は、社会主義の下では誰もやりたがらないような、屈辱的で特に重労働のために必要だった」（『収容所』第3巻、578）。
More と Sir John Rest の遺言執行者との間の契約書から、More は遺言執行者に 150 ポンドを支払い、日付は 1523 年 6 月 1 日であった。
Tablet、1935年6月1日、694～695ページに記録。
さらに] [...] 新しいロンドン司教と共に、ティンダルが書いたことを否定しなかった異端として、ジョン・テュークスベリー、リチャード・ベイフィールド、ジェームズ・ベインハムを火刑に処した。
・モアの頭部が埋葬されている。
ユートピアに困惑している歴史家や経済学者は、この名前に、モア自身が共産主義を非現実的な夢と見ていたという微妙なヒントを見出している。
それ以降その名が付けられた。
