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ジョン・フォックス（1516年[ 1 ] /1517年 - 1587年4月18日）[ 2 ]は、イングランドの聖職者[ 3 ] 、神学者、歴史家であり、殉教者伝『フォックス殉教者伝』で有名である。この伝は、西洋史におけるキリスト教殉教者、特に14世紀からメアリー1世の治世にかけてのイングランドのプロテスタントと「プロト・プロテスタント」の苦難について記している。この本はイングランドのピューリタンに広く所有され読まれ、数世紀にわたってカトリック教会に対するイギリス人の意見形成に影響を与えた[ 4 ] 。
フォックスはイングランドのリンカンシャー州ボストンで、中堅クラスの名家の出身として生まれ[ 5 ] 、並外れて勉強熱心で敬虔な子供だったようだ[ 6 ] 。1534年頃、16歳くらいの時にオックスフォード大学ブレーズノーズ・カレッジに入学し、同カレッジのフェローであるジョン・ハワーデン（またはハーディング）の教えを受けた[ 7 ] 。1535年、フォックスはマグダレン・カレッジ・スクールに入学し、そこでラテン語の勉強をしていたか、下級講師を務めていた可能性がある。1538年7月にフェロー候補となり、翌年7月にフェローとなった。
フォックスは1537年7月17日に学士号、1543年7月に修士号を取得し、 1539年から1540年にかけて論理学の講師を務めた。[ 8 ] 1544年から1545年にフォックスの筆跡で書かれた一連の手紙からは、フォックスが「友好的な性格と温かい共感を持ち、敬虔で、熱心な学生であり、学者と知り合うことに熱心であった」ことがわかる。[ 9 ] 25歳になるまでに、彼はラテン語とギリシャ語の教父、スコラ哲学、教会法を読み、「ヘブライ語にもかなりの熟練度を身につけていた」。[ 10 ]
フォックスは、プロテスタントに改宗し、ヘンリー8世時代のイングランド国教会で非難された信仰を受け入れたため、1545年に大学を辞任した。[ 11 ] 1年間の「義務的摂政」（公開講義）の後、フォックスは1545年のミカエルマスまでに聖職に就く義務があったはずで、辞任の主な理由は、おそらく聖職者の独身制への反対であり、友人への手紙の中でそれを自己去勢と表現していた。[ 12 ]フォックスは、大学の記録では自らの意思で「正当な理由」で辞任したとされているが、大学におけるプロテスタント会員の大規模な粛清で追放された可能性がある。[ 13 ]フォックスの宗教的見解の変化は、継父との関係を一時的に断ち、命の危険にさらした可能性もある。フォックスは、1538年9月にウィリアム・カウブリッジが火刑に処されるのを目撃した。[ 14 ]
将来有望だったかもしれない学問の道を断念せざるを得なくなった後、フォックスは極度の困窮状態に陥った。ヒュー・ラティマーはフォックスを自宅に招き入れたが、フォックスは最終的にストラトフォード・アポン・エイボン近郊のシャーレコートのトーマス・ルーシーの家庭教師となった。ルーシー家を離れる前に、フォックスは1547年2月3日にアグネス・ランドールと結婚した。[ 15 ]彼らには6人の子供がいた。[ 16 ]
フォックスの将来、そしてプロテスタント運動全般の将来は、1547年1月のエドワード6世の即位と、改革派プロテスタントが多数を占める枢密院の設立後に改善した。1547年の半ばか終わりに、フォックスはロンドンに移り、おそらくステップニーに住んでいた。そこで彼は、「熱心なプロテスタント」ヒュー・シングルトンが出版したプロテスタントの説教の翻訳を3つ完成させた。[ 17 ]この時期に、フォックスはリッチモンド公爵夫人メアリー・フィッツロイという後援者も見つけた。彼女はフォックスを、1547年1月に反逆罪で処刑されたローマ・カトリック教徒である兄ヘンリー・ハワード、サリー伯の子供たちの家庭教師として雇った。[ 18 ]子供たちは、後に第4代ノーフォーク公爵となり、フォックスの貴重な友人となるトーマス、後にウェストモーランド伯爵夫人となるジェーン、そして後にノーサンプトン伯となるヘンリーであった。公爵夫人はヘンリー8世の非嫡出子ヘンリー・フィッツロイの未亡人であり、その意味では新国王の義理の姉にあたる。フォックスは公爵夫人のロンドンの邸宅であるマウントジョイ・ハウス、後にライゲート城に住み、公爵夫人の庇護によって「フォックスはイングランドのプロテスタントエリートの仲間入りを果たした」[ 19 ] 。ライゲート滞在中、フォックスは奇跡的な治癒力があると信じられていたオールズワースの聖母マリアの聖堂周辺で発生したカルト教団の鎮圧に協力した[ 20 ]。また別の機会には、世話をしていた子供たちを連れてドーセットへ旅行し、ウェスト・ラルワースに停泊していた海賊船に乗り込み、船長のために貴重な赤と黒のベルベットの包みを保管した[ 21 ] 。
フォックスは1550年6月24日にニコラス・リドリーによって執事に叙任された。彼の友人、仲間、支持者の輪には、ジョン・フーパー、ウィリアム・ターナー、ジョン・ロジャーズ、ウィリアム・セシル、そして最も重要なジョン・ベールが含まれるようになった。ベールはフォックスの親友となり、「間違いなく彼を励まし、おそらくはフォックスが最初の殉教者伝を執筆する際に指導した」[ 19 ] 。 1548年から1551年にかけて、フォックスは姦通に対する死刑に反対する小冊子と、彼が「プロテスタント主義の衣の下に野心を隠している」と考えた者たちの教会による破門を支持する小冊子を出版した。彼はまた、エドワード6世の治世中に起こった2回の宗教的火刑を阻止しようとしたが、成功しなかった。[ 22 ]
1553 年 7 月にメアリー 1 世が即位すると、子供たちの祖父であるノーフォーク公が投獄から釈放されたため、フォックスは後見人としての地位を失った。フォックスは、自分の名でプロテスタントの書籍を出版した人物にふさわしく、用心深く行動した。政治情勢が悪化するにつれ、フォックスはスティーブン ガーディナー司教から個人的に脅かされていると感じた。彼を逮捕するために派遣された役人たちのすぐ先で、彼は妊娠中の妻とともにイプスウィッチからニューポートへ船で渡った。[ 23 ] [ 24 ]その後、彼はアントワープ、ロッテルダム、フランクフルト、ストラスブールへと旅し、1554 年 7 月までにストラスブールに到着した。ストラスブールで、フォックスはキリスト教徒迫害のラテン語の歴史を出版した。その草稿は彼がイングランドから持ち込んだもので、ブリタニカ百科事典によれば、「『行為と記念碑』の最初の概要を形成した」。[ 25 ] [ 26 ]最終的に出版されたこの文書は、メアリー1世を「血まみれのメアリー」として描写し、伝説を形成するのに役立った。[ 27 ]
1554年の秋、フォックスはフランクフルトに移り、そこでイングランド教会の説教者として市内の難民に奉仕した。そこで彼は不本意ながら激しい神学論争に巻き込まれた。一方の派閥は共通祈祷書の教会政治と典礼を支持し、もう一方の派閥はジョン・カルヴァンのジュネーブ教会が推進した改革派のモデルを主張した。後者のグループはジョン・ノックスが率いており、フォックスは彼らを支持していた。前者はリチャード・コックスが率いていた。最終的に、より寛大な態度で行動したと思われるノックスが追放され、1555年の秋、フォックスと他の約20人もフランクフルトを去った。[ 28 ]フォックスは明らかにノックスを支持していたが、気質的には平和主義者であり、「対立する派閥の暴力」に嫌悪感を表明した。[ 29 ]
バーゼルに移ったフォックスは、同胞のジョン・ベールやローレンス・ハンフリーと共に、校正という単調な仕事に従事した。（教養のあるイギリス人は、学識、勤勉さ、誠実さで知られており、「生活の糧に不満を抱くような人ではなかった」。イギリス人は互いに交流し、ラテン語で学者と意思疎通を図る傾向があったため、ドイツ語やフランス語の知識は必要なかった。）[ 30 ]フォックスはまた、ラテン語の韻文で書かれた宗教劇『キリストの勝利』（1556年）を完成させ、出版した。しかし、大陸のイギリス商人から時折金銭的な援助を受けていたにもかかわらず、フォックスは非常にぎりぎりの生活を送っており、「ひどく貧しかった」ようだ。[ 31 ]
フォックスはイングランドで進行中の宗教迫害に関する報告を受けると、イングランド貴族に女王への影響力を行使して迫害を止めるよう促すパンフレットを書いた。フォックスは訴えが無駄になるのではないかと恐れており、その恐れは正しかった。[ 32 ]ノックスがメアリー・スチュアートを攻撃した今や有名な『女性の怪物的な連隊に対する最初のラッパの響き』の中で、フォックスは明らかにノックスの「粗野な激しさ」を批判したが、二人の友情は損なわれなかったようだ。[ 33 ]
1558年にメアリー1世が亡くなった後、フォックスは急いで帰国しようとはせず、後継者であるエリザベス1世が導入した宗教改革が定着するかどうかを見守った。フォックスは貧しかったため、お金が送られてくるまで家族と一緒に旅行することもできなかった。[ 34 ]イギリスに戻ると、ロンドンのアルドゲートにある、かつての教え子で、現在は第4代ノーフォーク公爵であるトーマス・ハワードの家に10年間住んでいたようだ。[ 35 ]フォックスはすぐに印刷業者のジョン・デイと親交を深め、宗教論争に関する著作を出版する傍ら、後に『殉教者列伝』となる新しい殉教者列伝の執筆に取り組んだ。
フォックスは友人のエドマンド・グリンダル（現在はロンドン司教）によって司祭に叙任されたが、「彼はややピューリタン気質で、多くの亡命者と同様に、1559年の女王の布告で定められた聖職者の祭服を着ることに抵抗があった」。彼の友人の多くは最終的にそれに従ったが、フォックスは「より頑固で、一途だった」。何人かは彼のために新体制での昇進先を探そうとしたが、「自分の強力な友人関係を利用して出世することを軽蔑する、非常に世間知らずな性格の男を助けるのは容易ではなかった」。[ 36 ]
フォックスは、エドワード6世の治世中の1552年、メアリー女王による迫害がまだ起こっていない時期に、『殉教者列伝』の執筆を開始した。1554年、亡命生活を送っていたフォックスは、ストラスブールでラテン語で大著の原型となる作品を出版し、15世紀におけるイングランドのロラード派への迫害を強調した。
当時のイギリスにおける迫害の噂が大陸に伝わると、フォックスは物語を現代まで続けるための資料を集め始めた。彼は1559年8月にバーゼルで、彼の有名な著書の最初の真のラテン語版を出版した。[ 37 ] [ 38 ]もちろん、（後に彼が言ったように）「友人も少なく、会議もなく、情報もほとんど得られないドイツの辺境」に住みながら、当時のイギリス史を書くのは困難だった。[ 39 ]しかし、貧しく無名のままイギリスを去ったフォックスは、貧しく帰国しただけだった。彼はラテン語の著作を通して「かなりの名声」を得ていた。[ 19 ]
1563 年 3 月 20 日、フォックスはジョン・デイの印刷所から『殉教者列伝』の最初の英語版を出版した。[ 40 ]これは約 1800 ページに及ぶ「巨大なフォリオ版」で、1559 年のラテン語版の約 3 倍の長さだった。[ 41 ]当時の典型的なように、完全なタイトルは 1 段落の長さで、学者によって『殉教者列伝』と略されているが、[ 42 ]当時も今もこの本は一般には『フォックスの殉教者列伝』として知られている。この本の出版により、フォックスはたちまち有名になり、「イングランド初の文学界の著名人」となったが、当時は印税がなかったため、この本は熟練職人の 3 週間の給料に相当する 10 シリング以上で売れたにもかかわらず、フォックスは相変わらず貧しかった。[ 19 ] [ 43 ]この出版物はその後、聖書に次いで英語で書かれた 2 番目に人気のある本となった。[ 44 ]
『Actes and Monuments』は、トーマス・ハーディング、トーマス・ステープルトン、ニコラス・ハープスフィールドといったカトリック教徒からすぐに攻撃を受けた。[ 45 ]次の世代では、イギリスのイエズス会士ロバート・パーソンズも『 A Treatise of Three Conversions of England 』（1603～04年）でフォックスを攻撃した。ハーディングは、当時の風潮に倣い、『Actes and Monuments』を「『お前たちの悪臭を放つ殉教者たちの巨大な糞山』で、千もの嘘に満ちている」と呼んだ。[ 46 ]
批判者に対する反論を強化しようとし、初版の出版によって明らかになった新たな資料が殺到したため、[ 47 ]フォックスは1570年に第2版をまとめ、批判者の主張が概ね正しかった箇所については、問題のある箇所を削除した。批判に反論できる箇所については、「彼は激しい反撃を仕掛け、大量の文書で相手を打ちのめそうとした」。[ 48 ]初版に含まれていた資料を削除したにもかかわらず、第2版は初版のほぼ2倍の大きさで、「2300ページにも及ぶ巨大なフォリオ版2冊」の2段組の本文となった。[ 49 ]
この版はイングランド教会で好評を博し、1571年に開催されたカンタベリー大聖堂の上級会議では、司教聖書と「殉教者の記念碑」と題された完全な歴史書をすべての大聖堂に設置し、教会関係者は使用人や訪問者のために自宅にコピーを置くよう命じた。この決定は、フォックスの印刷業者デイにとって確かに有益であった。なぜなら、彼はこのような膨大な著作を印刷するために大きな経済的リスクを負っていたからである。[ 50 ]
フォックスは1576年に第3版を出版したが、それは実質的には第2版の再版であり、劣悪な紙と小さな活字で印刷されていた。[ 51 ] 1583年に出版された第4版は、フォックスの生前に出版された最後の版で、より大きな活字とより良い紙が使われ、「2段組で約2000ページの2巻」で構成されていた。聖書のほぼ4倍の長さである第4版は、「当時の英語の本の中で最も物理的に大きく、複雑で、技術的に要求の高い本であった。英語の印刷史の最初の2、3世紀に出版された本の中で、最も大きく、最も複雑な本であると言っても差し支えないだろう。」[ 52 ]タイトルページには、著者が「良き読者よ、祈りによって彼を助けてほしい」と切実に願っているという一文が含まれていた。[ 53 ]
フォックスは、近世以前の殉教者に関する記述を、エウセビオス、ベーダ、マシュー・パリスなど、多くの先人たちの著作に基づいて作成した。フォックス自身の貢献は、ロラード派の時代からメアリー1世の迫害までのイングランドの殉教者をまとめたことである。ここでフォックスは、司教の記録、裁判の報告、目撃者の証言など、あらゆる種類の一次資料を利用することができた。これは、当時のイングランドの歴史記述としては驚くべき範囲の資料である。[ 19 ]これらすべてが、「イングランドにおけるカトリックと偏狭と残酷の結びつき」を強化することに貢献した。[ 54 ]
フォックスの資料は、彼自身の時代を扱っているときにはより正確だが、選択的に提示されており、この本は公平な記述ではない。フォックスは文書を逐語的にコピーすることもあれば、自分の用途に合わせて改変することもある。フォックスの資料の使い方は「正直な人、真実を真摯に求める人」を物語っている。[ 55 ]
フォックスはしばしば資料をいい加減に扱っており、読者は「多くの小さな誤りや矛盾に遭遇する覚悟をしなければならない」[ 56 ]。さらに、フォックスは後世のニュートラルや客観性の概念に固執しなかった。彼は「これらの大衆の猿真似の行列に注目せよ」や「この答えは偽造と巧妙な捏造の匂いがする」[ 57 ]といった、本文に明確な注釈を加えている。フォックスの時代は、残酷な行為だけでなく、強い言葉遣いも横行していたからである[ 58]。1911年のブリタニカ百科事典は、フォックスを「証拠の意図的な捏造」で非難するまでに至った[59 ]。それにもかかわらず、フォックスは「事実に基づいて詳細に記述しており、他では入手できないイングランド宗教改革に関する多くの一次資料を保存している」。[ 60 ] JF Mozleyによると、フォックスは「偽造者には決して創作できないような細部まで描き込まれた、当時の風習や感情の生き生きとした描写」を提示した。[ 61 ]
場合によっては、フォックスの報告はカトリックの評論家によって信じがたいものとして否定された。例えば、フォックスは、7人が子供たちに主の祈り、使徒信条、十戒を英語で教えたために火刑に処されたと主張した。同時代のイエズス会士ロバート・パーソンズは、「我々（カトリック教徒）が聖書を英語で読むことを異端とみなすというこのとんでもない話[...]を誰が信じるだろうか？」[ 62 ]： 51と書いている。
フォックスは女王に『Acts and Monuments』を献呈し[ 63 ]、1563年5月22日には、イングランド教会の擁護者としての功績が認められ、ソールズベリー大聖堂のシプトン聖職禄受給者に任命された[ 64 ] 。フォックスは、教養のあるプロテスタントで、かつてメアリー女王の亡命者であったウィリアム・マスターズを牧師に任命した以外は、大聖堂を訪れたり、その職に関連する職務を遂行したりすることはなかった。大聖堂の参事会員としてのフォックスの不作為は、彼が反抗的であると宣告される原因となり、大聖堂の修繕のための十分の一税を納めなかったとして告発された。おそらく彼の貧困が、訪問や寄付に時間やお金を割くことをためらわせたのだろう。いずれにせよ、彼は死ぬまでその地位にとどまった[ 65 ] 。
By 1565, Foxe had been caught up in the vestments controversy led at that time by his associate Crowley. Foxe's name was on a list of "godly preachers which have utterly forsaken Antichrist and all his Romish rags" that was presented to Lord Robert Dudley some time between 1561 and 1564.[66] He was also one of the twenty clergymen who on 20 March 1565 petitioned to be allowed to choose not to wear vestments; but unlike many of the others, Foxe did not have a London benefice to lose when Archbishop Parker enforced conformity. Rather, when Crowley lost his position at St Giles-without-Cripplegate, Foxe may have preached in his stead.[67]
At some point before 1569, Foxe left Norfolk's house and moved to his own on Grub Street. Perhaps his move was motivated by his concerns about Norfolk's exceptionally poor judgment in attempting to marry Mary Stuart, which led to his imprisonment in the Tower in 1569 and his condemnation in 1572 following the Ridolfi Plot. Although Foxe had written Norfolk "a remarkably frank letter" about the injudiciousness of his course, after Norfolk's condemnation, he and Alexander Nowell ministered to the prisoner until his execution, which Foxe attended, on 2 June 1572.[68]
In 1570, at the request of Edmund Grindal, Bishop of London, Foxe preached the Good Friday sermon at Paul's Cross. This lofty exposition of the Protestant doctrine of redemption and attack on the doctrinal errors of the Roman Catholic Church was enlarged and published that year as A Sermon of Christ Crucified.[69] Another sermon Foxe preached seven years later at Paul's Cross resulted in his denunciation to the Queen by the French ambassador on grounds that Foxe had advocated the right of the Huguenots to take arms against their king. Foxe replied that he had been misunderstood: he had argued only that if the French king permitted no foreign power (the Pope) to rule over him, the French Protestants would immediately lay down their arms.[70]
1571年、フォックスは、アングロサクソン語に興味を持ち、その従軍牧師であるジョン・ジョセリンがアングロサクソン語学者であったパーカー大司教の後援のもと、司教聖書の翻訳と並行して、アングロサクソン語福音書の版を編集した。フォックスの序文では、俗語聖書はイングランドの古くからの慣習であったと主張している。[ 71 ]
フォックスは1587年4月18日に亡くなり、クリップルゲートのセント・ジャイルズ教会に埋葬された。彼の未亡人アグネスは恐らく1605年に亡くなった。フォックスの息子サミュエル・フォックス（1560年～1630年）は父の死後繁栄し、「相当な財産を築き上げた」。後世にとって幸運なことに、彼は父の原稿も保存しており、それらは現在大英図書館に所蔵されている。
フォックスは読書に没頭しすぎて、その熱心さゆえに健康を損なってしまった。[ 72 ]しかし彼は「友情を築く才能」を持ち、精神的な相談役を務め、個人的な慈善活動にも熱心だった。縁結びにも参加した。[ 73 ]フォックスは祈りの人として非常に有名で、フランシス・ドレークはカディスでの勝利の一部はフォックスの祈りのおかげだと述べている。[ 74 ]さらに、フォックスの極めて世俗的でない性格から、彼には予言の力があり、病人を癒すことができると人々が主張するようになった。[ 75 ]
確かに、フォックスは年齢に先駆けて残酷さを憎んでいた。 1572年にエリザベス女王の政府によってフランドルの再洗礼派の人々が逮捕され、火刑に処せられたとき、フォックスはまず女王と枢密院に彼らの命乞いの手紙を書き、次に囚人本人に手紙を書き（ラテン語の草稿をフランドル語に翻訳させた）、彼らの神学的誤りだと彼が考えるものを捨てるよう懇願した。フォックスは刑務所にいる再洗礼派の人々を訪ねることさえした。（この仲介の試みは無駄に終わり、2人がスミスフィールドで「大いなる恐怖と咆哮と泣き声の中で」火刑に処された。）[ 76 ]
ジョン・デイの息子リチャードは、フォックスをよく知っており、1607年に彼を「優れた人物…ペンを執り行うのに非常に勤勉…その学識は同時代において誰にも劣らず、その誠実な生き方は、彼を知る者、彼を見る者、彼と共に暮らした者すべてにとって明るい光であった」と評した [ 77 ]。フォックスの葬儀には「大勢の弔問客」が参列した[ 78 ] 。
フォックスの死後も、彼の『行為と記念碑』は出版され続け、高く評価されて読まれました。ジョン・バロウは、聖書に次いで「チューダー朝後期からスチュアート朝初期にかけてのイギリスのプロテスタント思想に最も大きな影響を与えた単一の著作」と評しています。[ 79 ]
しかし、17 世紀末までに、この作品は「最も衝撃的な拷問と死のエピソード」のみを含むように短縮される傾向があり、フォックスの作品には「著者の意図とは明らかにかけ離れた、けばけばしい性質」が与えられた。[ 19 ]フォックスはカトリックと台頭する高教会派英国国教会を攻撃するために利用されたため、19 世紀初頭には、サミュエル R. メイトランドをはじめとする多くの著者がこの本の信憑性に疑問を呈した。[ 80 ]メイトランドの批判の後、あるカトリックのヴィクトリア朝人は、「文学的な気取りのある者は誰も…フォックスを権威として引用しようとはしなかった」と述べている。[ 81 ] 21世紀におけるメイトランドの批判のさらなる分析では、デイヴィッド・ローデスの言葉を借りれば、メイトランドは「真摯ではあるが限定的な敬意をもって扱われるに値する。殉教者伝記作家によるワルド派の歴史、およびその他のいくつかの中世の再構築に対する彼の批判は、ある程度までは正確であったが、フォックスが最も力を発揮した『使徒行伝と記念碑』の部分には決して触れず、その作品は捏造と歪曲の寄せ集めに過ぎないという彼の一般的な結論は、現代の分析によって裏付けられていない。」[ 82 ]
1940年にJFモズリーが『ジョン・フォックスとその書』を出版するまで、歴史家としてのフォックスの再評価は始まらず、現在まで続く論争が始まった。[ 83 ]近世研究における重要な人物としてのフォックスへの最近の関心の高まりにより、『殉教者列伝』の新しい批判版、すなわちフォックスの殉教者列伝の異版版への需要が高まった。
現存する最も重要なフォックス研究者の1人であるトーマス・S・フリーマンの言葉を借りれば、「現在の学問は『法と記念碑』の正確性について、より複雑でニュアンスに富んだ評価を形成している…おそらくフォックスは、無実だと知りながらも救おうと決意している依頼人のために弁護する弁護士と同じように捉えるのが最も有益だろう。架空の弁護士と同様に、フォックスは実際に何が起こったかという証拠に対処しなければならなかったが、その証拠を偽造できる立場にはめったになかった。しかし、彼は依頼人に不利な事実を提示することはなく、証拠を自分の望むように整理する能力を持っていた。弁護士と同様に、フォックスは重要な証拠を提示し、聞かれるべき物語の一方の側面を語る。しかし、彼の著作を無批判に読むべきではなく、彼の党派的な目的を常に念頭に置くべきである。」[ 84 ]
