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ウィリアム・ティンダル（/ ˈtɪndəl /、Tynsdale、Tindall、Tindill、Tyndallとも綴られる、1494 年頃- 1536年 10 月）は、処刑されるまでの数年間、プロテスタント改革の指導的人物となったイギリスの聖書学者および言語学者である。彼は聖書の多くを英語に翻訳し、マルティン・ルターなどの著名なプロテスタント改革者の著作に影響を受けた。[ 2 ]
ティンダルの翻訳は、ヘブライ語とギリシャ語の原文を直接引用した最初の英語聖書であり、印刷機を活用した最初の英語翻訳であり、宗教改革期の新しい英語聖書の最初のものであり、神の名前としてエホバ（「イェホウア」）を使用した最初の英語翻訳でした。 [ a ]これは、カトリック教会の権威と、教会の地位を維持するイングランドの法律に対する直接的な挑戦とみなされました。ティンダルの業績は、英語圏全体に宗教改革の思想を広める上で重要な役割を果たし続けました。
ティンダルは『キリスト教徒の服従』（1528年）で、教皇ではなく君主が国の教会を支配すべきだというカエサロパピズムを主張した。これはイングランドで初めて王権神授説を提唱した例である（時折、カトリック教会に誤って帰せられることがある）。この本はヘンリー8世の手に渡り、 1534年にイングランドの教会をカトリック教会から分離する根拠となった。[ 3 ] [ 4 ] 1530年、ティンダルは『高位聖職者の慣習』を執筆し、ヘンリーが結婚の無効を求める計画が聖書に反するという理由で反対した。[ 5 ]この著作によって彼は国家と教会の両方の敵となり、そのためイングランドから逃亡し、カトリックの神聖ローマ皇帝カール5世のフランドル領に避難した。 1535年、ティンダルは逮捕され、ブリュッセル郊外のヴィルヴォールデ（フィルフォード）城に投獄された。翌年、彼は異端の罪で有罪判決を受け、絞首刑に処された後、遺体は火刑に処された。
ティンダルによる聖書の句の翻訳選択は、その後の英語訳でもほぼそのまま採用された。
ティンダルは、ルネサンス人文主義と聖書学の復興の時代に生き、活動した。これらの時代は、グーテンベルク革命とそれに続く知識の民主化によって促進された。例えば、 1506年にヨハン・ロイヒリンのヘブライ語文法が出版されたことが挙げられる。特筆すべきは、エラスムスが1516年に新約聖書のコイネー・ギリシア語聖書を編纂、編集、出版したことである。ルターによるキリスト教聖書のドイツ語訳は1522年から1534年の間に出版された。
古英語の部分的な翻訳は7世紀以降に行われ、14世紀までには他の主要なヨーロッパ言語のほとんどで同時代の口語訳が利用可能になっていた。[ 6 ]しかし、ロラード派の宗教的騒乱と暴力的な反乱により、異端はイングランド法の下で扇動罪として扱われ、死刑が科せられた。ロラード派は、新たに出現した中英語のウィクリフ聖書の所有と公の朗読と当局によって関連付けられた。ウィクリフ資料を含む写本は破壊された。ウィクリフ資料の所有は、異端の証拠としては使用されなかったものの、調査や異端審問の情報として使用される可能性があった。
16 世紀初頭までに、英語が中期英語から初期近代英語へと変化するにつれて、ウィクリフ訳はますます理解しにくくなっていった。[ 7 ] : 320古典ギリシャ語とコイネーギリシャ語のテキストは、1453 年のコンスタンティノープル陥落後、ギリシャ語を話す学者、哲学者、知識人、そして彼らがカトリックのヨーロッパに難民として持ち込んだ写本が歓迎されたことにより、数世紀ぶりにヨーロッパの学術コミュニティに広く利用可能になった。
ティンダル家はヒチンズ（ヒッチンズ）という名でも知られており、ティンダルはウィリアム・ヒチンズとしてオックスフォード大学マグダレン・ホールに入学した。ティンダルの兄エドワードはバークレー卿の土地の受領者であり、ロンドンのストークスリー司教の手紙で証明されている。[ 8 ]ウィリアム・ティンダルの姪マーガレット・ティンダルは、マリア迫害の際に火刑に処されたプロテスタントの殉教者ローランド・テイラーと結婚した。
ティンダルは、1494 年頃[ b ]にグロスターシャー州ダースリー近郊の村、スティンチコムのメルクシャム コートで生まれた可能性がある。[ 9 ]ティンダルの家族は、薔薇戦争 の結果として 15 世紀のある時点でグロスターシャーに移住したと推測されている。一家はイースト アングリアを経由してノーサンバーランドから来た可能性がある。ティンダルは、2 つのヴィクトリア朝の系図[ 10 ] [ 11 ]に記録されており、ノーサンバーランド州ディーンとノーフォーク州ホックウォルドのサー ウィリアム ティンダルの兄弟であり、ウェールズ公アーサーとキャサリン オブ アラゴンの結婚で騎士に叙せられたと主張している。これが本当であれば、ティンダルの家族はヘンリー 1 世の主要家臣であったアダム デ ティンダル男爵の子孫ということになる。
グロスターシャー州ウォットン・アンダー・エッジのキャサリン・レディ・バークレー校で教育を受けた後、ティンダルは1506年にオックスフォード大学マグダレン・ホール（後のハートフォード・カレッジ）で学び始め、1512年に学士号を取得し、同年副助祭に叙任された。1515年7月に修士号を取得し、非の打ちどころのない人生を送っている人物と見なされた。[ 12 ]修士号により、彼は神学博士号の高度な学位取得の準備を始める資格を得た。これは、現代的な意味での体系的な聖書研究ではなく、体系的な神学研究のコースを含むものであった。ティンダルは後にこのカリキュラムを痛烈に風刺した。[ 13 ]
彼らは、人が8年か9年間異教の学問を身につけ、偽りの教義で武装するまでは、聖書を見ることを許さないと定めた。そうすることで、人は聖書の理解から完全に締め出されるのである。
彼は語学に才能があり、長年にわたりラテン語とギリシャ語だけでなく、ヘブライ語、フランス語、ドイツ語、イタリア語、スペイン語にも堪能になった。[ 14 ] 1517年から1521年の間、彼はケンブリッジ大学で学んだ。エラスムスは1511年8月から1512年1月までケンブリッジでギリシャ語の主任教師を務めていたが、これはティンダルがそこに滞在していた時期とは一致しない。[ 15 ]
ティンダルは1521年頃、グロスターシャーのリトル・ソドベリーにあるジョン・ウォルシュ卿の邸宅で牧師となり、ウォルシュ卿の子供たちの家庭教師となった。彼の意見は同僚の聖職者たちの間で物議を醸し、翌年にはウスター教区の長官ジョン・ベルの前に召喚されたが、当時正式な告発はなかった。[ 16 ]ベルや他の教会指導者との会合の後、ジョン・フォックスによれば、ティンダルは「博識だが冒涜的な聖職者」と口論になった。その聖職者は「我々は教皇の律法よりも神の律法がない方がましだ」と主張したとされ、ティンダルは「私は教皇とそのすべての律法に反抗する。そして神が私の命を長らえさせてくれるなら、数年のうちに、鋤を引く少年があなたよりも聖書について多くを知るようにしてやる！」と答えたとされる。 [ 17 ] [ 18 ]
ティンダルは1523年に、聖書を英語に翻訳するための後援と許可を求めてロンドンへ向かった。彼は、友人のエラスムスと共にラテン語/ギリシャ語の新約聖書の第二版を手がけたことで知られる人文主義者、ロンドン司教カスバート・タンストールの家臣になることを申し出た。しかし、司教は、自分の家臣団はすでに学者でいっぱいであるという理由で、ティンダルへの資金援助を拒否した。[ 19 ]ティンダルはしばらくの間、布商人ハンフリー・モンマスの助けを借りて、ロンドンで説教をし、「書物」を研究した。この間、彼はロンドンのフリート・ストリートにあるセント・ダンスタン・イン・ザ・ウェスト教会など、各地で講演を行った。
1524年の春、ティンダルはイングランドを離れ、大陸ヨーロッパへ向かった。おそらく最初はハンブルクに滞在し、その後ヴィッテンベルクへ向かったと思われる。ヴィッテンベルク大学の入学登録簿には「Guillelmus Daltici ex Anglia」という名前が記載されており、これは「イングランド出身のウィリアム・ティンダル」のラテン語化であると考えられている。[ 20 ]ティンダルはこの頃、おそらくヴィッテンベルクで新約聖書の翻訳を始め、1525年に厳格派の修道士ウィリアム・ロイの助けを借りて完成させた。
1525年、ケルンでペーター・クエンテルによる著作の出版は、反ルター派運動の影響で中断された。新約聖書の完全版は、当時ルター派を採用しつつあった自由帝国都市ヴォルムスで、印刷業者ペーター・シェッファー2世によって1526年に出版された。 [ 21 ]その後すぐにアントワープでもさらに多くのコピーが印刷された。この著作は、他の法律書の間にページを挟むことで、大陸ヨーロッパからイングランドとスコットランドに密輸された。1526年10月、タンストール司教は翻訳を非難し、書店に警告を発し、入手可能なすべてのコピーを買い占め、公衆の面前で焼却させた。[ 22 ] [ 23 ]マリウスは、「聖書が火にかけられる光景は、信者の間でも論争を引き起こした」と記している。[ 22 ]ウルジー枢機卿はティンダルを異端者として非難し、1529年1月に初めて公の法廷でそのことを述べた。[ 24 ]
1526年8月11日のゲオルク・シュパラティンの日記の記述から、ティンダルは約1年間ヴォルムスに滞在したと思われる。彼がトーマス・ポインツの家に滞在したアントワープにいつ移ったのかは正確には不明である。ティンダルの『創世記』の翻訳の奥付とこの時期のいくつかのパンフレットの表題ページには、ハンス・ルフトがマールブルクで印刷したと記されているが、これは明らかに誤りである。ルターの書籍を印刷したルフトは、マールブルクで印刷機を運営したことは一度もないからである。[ 25 ]
ヘンリー8世は皇帝カール5世に、カンブレー条約の条項に基づき、著者を逮捕してイングランドに送還するよう要請したが、皇帝は引き渡し前に正式な証拠が必要だと答えた。[ c ] 1531年、彼はスティーブン・ヴォーンに、ティンダルに異端的な意見を撤回してイングランドに戻るよう説得するよう依頼した。ヴォーンはティンダルを説得しようと試み、彼の著書の写しを送ったが、国王は納得しなかった。
ティンダルは『サー・トーマス・モアの対話への回答』の中で自身の主張を展開した。[ 27 ]
1530年、亡命先から彼は『聖職者の慣習』を執筆し、ヘンリー8世がキャサリン・オブ・アラゴンとの結婚を無効にしてアン・ブーリンと結婚させようとする願望に反対した。その理由は、それが聖書に反するものであり、ヘンリーを教皇クレメンス7世の教皇庁に巻き込むためのウルジー枢機卿の陰謀であるというものだった。[ 28 ] [ d ]
歴史家のブルース・ボーラーは、ティンダルにとって問題は聖書の文字通りの明瞭さに関係していたと述べている。「ティンダルは教会とキングの両方の主張を弱体化させたのは、両者とも神の言葉が一人の人間の最終的な裁定に服すべきだという、受け入れがたい前提に基づいていたからだと私は考えている。」[ 30 ]
最終的に、ティンダルはヘンリー・フィリップス[ 31 ]によって神聖ローマ帝国を代表する公爵当局に密告された[ 32 ]。彼は1535年にアントワープのイングリッシュ・ハウスで逮捕された。そこは世界初の証券取引所と同じ建物群の中にあり、その後ブリュッセル近郊のヴィルヴォールデ（フィルフォード）城に収監された[ 33 ]。
アルビジョワ派、ロラード派、フス派の反乱、ドイツ農民戦争、ミュンスター再洗礼派の反乱などを受けて、異端は国家によって扇動罪や国王殺害罪と結びつけられ、最悪の場合、火刑という死刑が科せられた。教会は通常、異端の疑いをかけられた人物が、任命された神学者である異端審問官に対し、正式な手続きを経て、もはや異端的な見解を持っていないことを納得させれば、国家による訴追からその人物を保護することができた。
ティンダルの場合、彼は1年半投獄されました。ローマ・カトリックの異端審問官ヤコブス・ラトムスは、彼に自身の見解を述べる本を書く機会を与えました。ラトムスは、ティンダルの誤りを納得させるために反論の本を書き、ティンダルはそれに対して2冊の本を書き、ラトムスはティンダルへの反論としてさらに2冊の本を書きました。ラトムスの3冊の本は後に1冊にまとめられて出版されました。これらの本を見ると、異端についての議論は、ティンダルが信仰による義認、自由意志、魂の否定などのテーマについて書いた他の3冊の本の内容を中心に展開していることがわかります。ティンダルの信仰に関するラトムスの報告については、以下を参照してください。ラトムスは無許可の聖書翻訳については一切言及していません。実際、ティンダルは獄中でもヘブライ語からの翻訳を続けることが許されていたようです。[ 34 ]トーマス・クロムウェルは、引き渡しなどの何らかの仲介や計画に関与していました。[ 35 ] : 220
ティンダルが信仰を放棄するよう説得できなかったため、彼はブラバント地方の世俗機関に引き渡され、1536年にルター派異端の罪で裁判にかけられた。告発状には聖書翻訳については触れられていなかった。聖書翻訳はオランダでは違法ではなかったからである。[ 34 ]： 317、321
彼は自らの自白により有罪とされ、処刑を宣告された。ティンダルは「火刑台に縛り付けられたまま絞殺され、その後、遺体は焼かれた」[ 37 ] 。火刑台で「熱烈な熱意と大きな声で」発した彼の最後の言葉は、後に「主よ！イングランド王の目を開いてください」と伝えられた[ 38 ] [ 39 ]。伝統的な記念日は10月6日だが、ティンダルの投獄記録によると、実際の処刑日はそれより数週間前だったようだ[ 40 ] 。フォックスは記念日を10月6日としている（左側の日付欄）が、死亡日は記載していない（右側の日付欄）。[ 33 ]伝記作家のデイヴィッド・ダニエルは、彼の死亡日を「1536年10月の最初の日のいずれか」とだけ述べている[ 39 ] 。
ティンダルの死後4年以内に、国王の命により、ティンダルの新約聖書とモーセ五書の改訂版から様々な問題のある部分を削除した、英語訳聖書の4つの版がイングランドで出版された。それらはマイルズ・カバーデール訳、トーマス・マシュー訳、リチャード・タヴァナー訳、そしてグレート・バイブルである。[ 41 ]
ティンダルは、ドナルド・スミートンによって、グロスターシャーで強いとされるロラード派の伝統から生まれたと推測されたが、後の学者たちはこれらの主張に疑問を呈している。 [ 42 ]ティンダルは聖人への祈りの慣習を非難した。[ 43 ]また、聖書は公認された聖職者によってのみ解釈できるという見解も拒否した。[ 44 ]ティンダルの見解はルターの影響を受けていたが、いくつかの重要な神学的点でドイツの宗教改革者から意図的に距離を置き、聖餐におけるキリストの実在というルターの教義に反対して、主の晩餐のより象徴的な解釈を採用した。[ 45 ]
ティンダルは、後に契約神学として知られるようになったもの（「それゆえ、あなたが読む聖書の中で、何よりもまず、神と私たちとの間に結ばれた契約を探し求めなさい」）に非常に興味を持ち、贖罪（「キリストの血は、選ばれた者から、かつて、現在、そして将来に生じるすべての罪を取り除く」）を含む多くの問題について、カルヴァン主義的立場と見なされるようになった立場をとった。彼の宗教改革の秘跡論は、現代の福音派の中には驚く人もいるかもしれない。「キリストが定めた秘跡は、私たちに神の言葉を説き、それゆえ信じる者を義とし、聖霊を授ける」。
—リー・ガティス博士[ 46 ]
以下のセクションは主に、ジェイコブ・ラトムスの『ウィリアム・ティンダルに対する三冊の反駁書』の英語版に基づいています。[ 47 ]ティンダルの反駁書は出版されず、現存していませんが、彼が異端者として有罪判決を受けた具体的な見解は、ラトムスの要約と反駁から読み取ることができます。
ヤコブス・ラトムスは、ティンダルにルター派を放棄させようと試みる最初の著書の中で、ティンダルとカトリック教徒の両方が抱いていると彼が信じる6つの大まかな信条を述べることから始めた。
- 「聖書のすべては神の霊感によるものであり、そのすべての部分は神の啓示として真実である。」
- 予定説、選び、召命、そして正当化は、人間の功績に左右されることなく、自由に起こるものである。
- 洗礼や告解の秘跡をふさわしく（すなわち誠実に）受ける者に与えられる恵みは、人間の功績によるものではなく、キリストの受難の功績によって神がキリストを通して無償で与えるものである。
- （成人）信仰は、彼らが自分の罪を認めない限り、彼らを義としない。…彼らが自分自身と自分の罪を非難し、キリストの血の避難所に逃げ込まない限りは。
- （つまり）悪しき生活が最高の信仰と両立できるというのは誤りである
- 義とする信仰とは、単にどんな信仰でも良いというわけではなく、愛を通して働く信仰である。他の徳を伴わない単独の信仰は、義とすることはできない。
- 使徒が「人は律法の行いによらず信仰によって義とされる」と言っているのは、ユダヤ人に固有の成文律法、すなわち儀式律法や司法律法だけでなく、道徳律法も含みます。そのような知識は、キリストの恵みと霊なしには律法を全うするには不十分であり、この恵みと霊は、誰にでも与えられるのです。
ラトムスの最初の書では、ティンダルが理解していた見解が、カトリックの教義や教理とどのように異なっていたかについて、数多くの記述がなされている。
ラトムスの第二の著書では、ティンダルの「父なる神はキリストを通してすべてのものを無償で与えてくださるので、いかなる行いに対しても、また内面的な行いや外面的な行いのゆえに何も与えない」という言葉を引用し、予定説、選別、養子縁組についてはそうであるものの、カトリックの教義では、列福、戴冠、報奨においては人間の功績が一定の役割を果たすと述べている。
ラトムスの第三巻は、ティンダルがトリエント公会議以前のカトリックの教義から逸脱した点を要約したと思われる見出しを持つトピックに分かれており、彼の長きにわたる調査はそこで終わっている。これらの理由から、ラトムスはティンダルを正統派カトリック教徒と断言することも、彼に信仰を放棄させることもできず、そのため、ティンダルがルター派の勧誘の脅威として国家によって処刑されるのを防ぐことができなかった。
ティンダルは聖書の翻訳者として最もよく知られているが、作家、翻訳家としても精力的に活動した。宗教の生き方に関する考察に加え、政治問題にも関心を寄せていた。
ティンダルの聖書翻訳は、その後の英語版（多くの場合、彼の宗派的な序文や注釈は省略されている）で再利用され、イングランド国教会が認可したグレート・バイブルやビショップス・バイブルなどにも用いられた。1611年、7年間の作業を経て、キング・ジェームズ版聖書[ 50 ]を作成した47人の学者は、ティンダルの原著や、彼の翻訳から派生した他の翻訳[ 51 ]を幅広く参考にした。推定では、キング・ジェームズ版の新約聖書はティンダル版の単語の55% [ 52 ]から83%、旧約聖書の前半は76% [ 53 ] [ 54 ]に相当するとされている。2002年、ティンダルはBBCの「最も偉大な英国人100人」の投票で26位にランクインした[ 55 ] [ 56 ]。
1940年代に改訂標準訳聖書（RSV）を翻訳した人々は、ティンダルの翻訳、特に1537年のマタイ聖書が、その後の翻訳に影響を与えたと指摘している。1539年の大聖書、 1560年のジュネーブ聖書、1568年の司教聖書、 1582年から1609年のドゥエ・ランス聖書、そして1611年の欽定訳聖書である。RSVの翻訳者たちは、欽定訳聖書について次のように述べている。「欽定訳聖書は、出典を問わず、公の場で使われてきた適切な表現や言い回しをそのまま残している。特に新約聖書においては、ティンダルの翻訳に最も負っている。」
ジョージ・スタイナーは翻訳に関する著書『バベルの後』の中で、「英語聖書翻訳者の中で最も偉大なティンダルの天才の影響」について言及している。[ 57 ]
ティンダルの記念碑は、彼が処刑されたフランドルのヴィルヴォールデに建立されている。これは1913年にロンドンの三位一体聖書協会とベルギー聖書協会の友の会によって建立された。[ 58 ]また、町にはプロテスタント教会に併設された小さなウィリアム・ティンダル博物館もある。[ 59 ]ティンダルの生涯と業績を記念するジョセフ・ベーム卿のブロンズ像は、 1884年にロンドンのテムズ川沿いのヴィクトリア・エンバンクメント・ガーデンズに建立された。像は、開いた聖書の上に右手を置くティンダルの姿を示しており、聖書自体は初期の印刷機の上に置かれている。ローレンス・ホロフセナーによる、翻訳作業中の座ったウィリアム・ティンダルの等身大ブロンズ像（2000年）は、イギリスのブリストルのミレニアム・スクエアに設置された。
ティンダル記念碑は、1866年に、彼の生誕地とされるグロスターシャー州ノース・ニブリーを見下ろす丘の上に建てられました。ティンダルを記念するステンドグラスの窓は、1911年に英国外国聖書協会のためにジェームズ・パウエル・アンド・サンズによって製作されました。1994年、協会がロンドンからスウィンドンに事務所を移転した後、この窓はオックスフォードのハートフォード・カレッジの礼拝堂に再設置されました。ティンダルはオックスフォードのマグダレン・ホールに在籍しており、マグダレン・ホールは1874年にハートフォード・カレッジとなりました。この窓には、ティンダルの全身像、印刷所の様子を描いたカメオ、ティンダルの言葉、ヘブライ語による創世記の冒頭の言葉、ギリシャ語によるヨハネ福音書の冒頭の言葉、そして他の先駆的な聖書翻訳者の名前が描かれています。この肖像画は、カレッジの食堂に飾られている油絵を基にしています。ブリストルのティンダル・バプテスト教会にあるアーノルド・ロビンソン作のステンドグラスも、ティンダルの生涯を記念している。
ティンダル・ハウス（ケンブリッジ）、ティンダル大学（トロント）、ニュージーランド聖書大学に付属するティンダル・ケアリー大学院、ウィリアム・ティンダル・カレッジ（ミシガン州ファーミントンヒルズ）、ティンダル神学校（ルイジアナ州シュリーブポート、テキサス州フォートワース）、オランダのバートホーフェドルプにある独立系のティンダル神学校[60]、南オーストラリアのティンダル・クリスチャン・スクール、ニュージーランドのティンダル・パーク・クリスチャン・スクール[61 ] 、アメリカ合衆国バージニア州アーリントン郡のティンダル・クリスチャン・スクール[62]など、ティンダルにちなんで名付けられた大学、学校、研究センターがいくつかある。ティンダル・ハウスとも呼ばれるアメリカのキリスト教系出版社もティンダルにちなんで名付けられた。
デイヴィッド・ミッチェルによる、ウィリアム・ティンダルを追悼する英国国教会の聖餐式用礼拝式次第『ティンダル礼拝』がある。
伝統的に、ティンダルの死は10月6日に記念される。[ 9 ]聖公会の教会暦にはこの日の記念行事があり、当初はアメリカ共通祈祷書（1979年）の「任意祈祷日」の1つとして[ 63 ] 、イングランド国教会の代替礼拝書では「ブラックレターの日」として記載されている。[ 64 ] 2000年にイングランド国教会で採用された共通礼拝では、 10月6日（小祝祭日）に固有の祈祷文が用意されており、 [ 65 ]次のように始まる。
主よ、あなたのしもべウィリアム・ティンダルの模範に倣い、私たちがあなたの福音を告白するだけでなく、あなたの御名のために苦しみ、死ぬ覚悟を持つことができるよう、あなたの民に恵みを与え、あなたの御言葉を聞き、守る力を与えてください。
ティンダルは、アメリカ福音ルーテル教会の聖人暦において、翻訳者であり殉教者でもある人物として、同じ日に記念されている。
ティンダル自身は、「この世では容姿に恵まれず、人から見て魅力に欠け、口下手で無作法、鈍感で頭の回転が遅い」と述べている。[ 66 ] : 115
ティンダルは、新約聖書を翻訳することが自分の義務であったと書き、次のような対決的な文体を露わにしている。「新約聖書を焼却したことで、彼らは私が望んだこと以外何もしていない。もし彼らが私をも焼却するなら、それが神の意志ならばそうなるだろう。とはいえ、新約聖書を翻訳することで、私は自分の義務を果たしたのだ…」[ 67 ]
同時代の神学上の論敵であるトーマス・モアは、ティンダルに直接会ったことはなかったが、ティンダルを「教養があり、人望があり、説教も上手な、真面目で正直な生活を送っていた人物」と好意的に評した。[ 68 ]
ティンダルは、1535年に「ティンダルに干渉する際は、皆気をつけた方がいい」と書いた別の改革者ジョージ・ジョイと対立し、ジョイはティンダルを軽蔑的で、うぬぼれが強く、偽善的で、聖書の翻訳の訂正を受け入れようとしない人物だと評した。[ 68 ]
1562年頃に執筆したジョン・フォックスは、ティンダルを「この世の巧妙な機微」に関して「単純で未熟」だと考えていた。[ 69 ]
最近の伝記でティンダルについて述べられている見解は、「気難しく、攻撃的で、世間知らずで、偏執的な男」と要約されている。[ 70 ]
別の現代の伝記作家は、ティンダルが「トラブルメーカー」として知られていたことをほのめかしている。[ 71 ]彼に帰せられる 有名な農夫の話は、夕食会での激しい口論として起こった。
ティンダルに関する最初の伝記映画『ウィリアム・ティンダル』は1937年に公開された。[ 72 ] [ 73 ]アーノルド・ワセン・ロビンソンは、1955年頃にティンダル・バプテスト教会のためにステンドグラスの窓でティンダルの生涯を描いた。スコット・オデルによる1975年の小説『昼間に狩りをしない鷹』は、ティンダルと彼の聖書のイギリスへの密輸をフィクション化している。映画『神の無法者：ウィリアム・ティンダルの物語』は1986年に公開された。1998年の映画『スティーブンの信仰の試練』には、ティンダル、彼がどのように聖書を翻訳したか、そしてどのように処刑されたかについての長いシーンが含まれている。[ 74 ]
彼の生涯を描いたアニメーション映画『トーチライターズ：ウィリアム・ティンダル物語』は、2005年頃に公開された。[ 75 ]ドキュメンタリー映画『ウィリアム・ティンダル：使命を帯びた男』は、2005年頃に公開された。この映画には、デビッド・ダニエルへのインタビューが含まれている。 2007年、ロッド・リドルが司会を務めるチャンネル4の2時間のドキュメンタリー『聖書革命』では、歴史的に重要なイギリスの宗教改革者、ジョン・ウィクリフ、ウィリアム・ティンダル、トーマス・クランマーの役割が詳しく解説されている。リーヴ・シュレイバーがナレーションを務めるPBSの『Secrets of the Dead 』シリーズの「聖書をめぐる戦い」（2007年）エピソードでは、ティンダルの物語と遺産が取り上げられ、歴史的背景も含まれている。この映画は、PBS/チャンネル4版の短縮版および改訂版である。
彼はまた、ハワード・ブレントンの『アン・ブーリン』（2010年）とデヴィッド・エドガーの『心に刻まれた物語』（2011年）という、欽定訳聖書を題材にした2つの戯曲にも登場人物として出演している。
2011年、BYUtvはキング・ジェームズ聖書の作成に関するドキュメンタリーミニシリーズ「信仰の炎」を制作し、ティンダルの生涯に重点を置いた。 [ 76 ] [ 77 ] 2013年、BBC Twoはメルヴィン・ブラッグが脚本・司会を務めた60分のドキュメンタリー「チューダー朝イングランドで最も危険な男」を放送した。[ 78 ]
もう一つの有名なドキュメンタリーは、映画『ウィリアム・ティンダル：その生涯、その遺産』である。[ 79 ]
さらに、短編ドキュメンタリーとして「彼らは聖書を大切にした―抜粋（ウィリアム・ティンダル）」も公開されています。
ティンダルは初期近代英語期の初めに執筆していた。彼の発音は、同期末期のシェイクスピアの発音とは音韻的に異なっていたに違いない。2013年、言語学者のデイヴィッド・クリスタルは、ティンダルによるマタイ福音書全編の翻訳を、当時の発音と思われるもの（「原発音」という用語を使用）で書き起こし、録音した。この録音は、クリスタルによる序文とともに、大英図書館から2枚のコンパクトディスクで出版されている。 [ 80 ]
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この記事は、パブリックドメインの出版物からのテキストを組み込んでいます。Mombert, JI (1914). "Tyndale, William" . In Jackson, Samuel Macauley (ed.). New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (third ed.). London and New York: Funk and Wagnalls. 