サイモン・フィッシュ

サイモン・フィッシュ（1531年没）は、16世紀のプロテスタントの反逆者で、イギリスのプロパガンダ活動家である。彼はウィリアム・ティンダルの新約聖書の普及に尽力したこと、また、1530年5月24日にローマカトリック教会が異端として非難した、猛烈な反教権主義者のパンフレット『乞食のための嘆願書』（A Supplycacion for the Beggars）を書いたことで最もよく知られている。彼のパンフレットは、イギリスの宗教改革およびプロテスタント宗教改革の先駆けとみなすことができる。フィッシュは最終的にロンドンで異端の罪で逮捕されたが、裁判を受ける前に腺ペストに罹って死亡した。 ^[要出典]彼の未亡人は声高な改革者ジェームズ・ベインハムと結婚し、その後、1532年4月にベインハムが異端者として火あぶりにされ、再び未亡人となった。

フィッシュは、アントワープでの二度目の亡命中に、扇動的なパンフレット「乞食への嘆願」を執筆した。16ページのパンフレットは、ローマカトリック教会を貪欲から殺人、反逆まであらゆる罪で告発した。アントワープのジョアンヌ・グラフェウスが印刷したと思われるが、確証はない。この嘆願は、禁制にもかかわらず国境を越え、アントワープからイングランドに密輸された。フィッシュはこれをヘンリー8世に捧げた。ジョン・フォックスによると、フィッシュの嘆願は1529年2月2日にイングランドに到着した。

フィッシュのパンフレットは貧しい人々を代表して国王に嘆願し、ローマカトリック教会とその聖職者が彼らの悲惨さを増大させていると非難している。

最も嘆かわしいことに、陛下は毎日、みじめで恐ろしい怪物（恐ろしくて誰も見ようともしない）、不潔で不幸なハンセン病患者、その他の貧しい人々、困窮者、無力者、盲人、足の不自由な人々、施しによってのみ生きる病人を苦しめており、その数は日々ひどく増加しているため、この王国の裕福な人々の施しだけでは彼らを養うのに半分も足りず、ほとんど飢えで死んでいます。^[1]

フィッシュは、聖職者とローマカトリック教会がイングランドの資源の不釣り合いな割合を握っていると主張し、イングランドの富の半分を握っているにもかかわらず、男性人口の100分の1、全人口の400分の1を占めるに過ぎないと主張している。修道院は、貧しい人々を助ける代わりに税金を課すことで、教会の腐敗をさらに悪化させていると彼は主張する。フィッシュの計算によると、イングランドの聖職者は土地の3分の1、農産物と家畜の10分の1を所有しており、同時にイングランド内のすべての使用人の賃金の10分の1を受け取っている。このパンフレットによると、イングランドの52,000の教区教会それぞれに10世帯ずつあったとすると、5つの托鉢修道士会のうち1つだけで年間43,333ポンド6シリング8デーンを受け取ることになる。これらの経済的議論は彼のパンフレットの主張の大部分を構成しており、^[2] 1529年までに経済危機がヨーロッパ全体を麻痺させたため、これらの議論はさらに強力になった可能性がある。

フィッシュのパンフレットは、ローマカトリック教会に対して具体的な神学上の異議も申し立てている。彼の二つの主な論点は、煉獄の存在と免罪符の販売に異議を唱えるものである。

フィッシュは神学的な事柄についてはほとんど語っていない。煉獄に関しては、彼は単に「聖書のどこにも煉獄について一言も言及されていない」と主張し、宗教改革の「聖書のみ」の考えに沿った議論を展開している。煉獄の教義に異議を唱えるために、彼は「死者のために祈れという神の命令はない」と言い続けている。^[3] しかし、これらの発言以外には、フィッシュは自分の立場を擁護する詳細を何も述べていない。

フィッシュ氏は免罪符の販売も否定し、いわゆる懺悔行為は聖職者の金庫を満たすための単なる策略に過ぎないと主張している。

また、彼らは、もし煉獄があったら、そして教皇が金銭による恩赦で一人の魂を解放できるなら、金銭がなくても解放できるだろう、一人を解放できるなら、千人を解放できるだろう、千人を解放できるなら全員を解放して、煉獄を破壊できるだろう、とも言う。そして、人々が金を与えるまで彼らを牢獄に閉じ込めて苦しみを受けさせるなら、教皇は慈悲心のない残酷な暴君である。^[4]

彼は、祈りを払うことができない人のために祈りを差し控える カトリックの聖職者全員を「慈悲の心がない」^{[5] 「暴君」と呼んでいる。}

フィッシュは、聖職者が国家権力を奪取しようとしていると主張する。現在、フィッシュは聖職者の権力が国家権力を上回り、聖職者自身の主権国家、破壊国家を作り上げていると考えている。国家は聖職者を抑制する法律を制定しようとしたが、これらの法律は効果をあげなかった。フィッシュは、おそらくヘンリー自身のウェールズ出身の血を引くために、ブリトン人の古代王に言及している。フィッシュの説明によると、これらの王は聖職者に服従したり、外国の代表による課税に同意したりすることは決してなかった。むしろ、彼らはそのような外部の権力を厳しく管理していた。フィッシュの説明によると、デーン人、サクソン人、ローマ人がイングランドに対抗できたのは、「彼らの中に今やイングランド王国に蔓延している多くの聖職者の寄生虫」 ^{[6]のおかげである。『}補給品』はヘンリーに、もし貧しい人々の要求を満たせなければ、ジョン王のときのように彼らは反乱を起こすだろうと警告している。

フィッシュは、反教権主義者の立場を主張するために、当時センセーショナルな話題となったリチャード・ハンの事件を引用している。したがって、フィッシュの歴史的主張に対するモアの反応として、ハンのスキャンダルがフィッシュの他の歴史的主張よりも多く取り上げられたのも不思議ではない。

この論争は1514年に、裕福なロンドン市民であったハンが、自分の子供の埋葬のために教区司祭に埋葬料を支払うことを拒否したことから始まった。司祭はハンを教会裁判所に訴えたが、ハンは反訴し、この事件は教会法ではなく慣習法の管轄権の範囲内であると主張した。訴訟を起こすとすぐに、ハンは異端の罪で逮捕され、ロンドン司教の監獄に連行された。ハンは2日後、独房でロープで首を吊って死亡しているのが発見された。聖職者はハンが自殺したと主張したが、検死官の調査で不審な点が見つかった。後に集められた証拠は、ロンドン司教の長官であるホーシー博士が死の責任があることを示唆した。しかし、ロンドン司教がホーシー博士に代わって王室の恩赦を得たため、ホーシー博士は裁判にかけられることはなかった。フィッシュはこの事件を利用して、聖職者が異端の烙印を利用して迫害したと主張している。^[7]

フィッシュのパンフレットは、聖職者たちが反逆的で腐敗していると断言している。フィッシュによれば、聖職者たちは国民から国王を支えたり防衛対策に充てられるはずの資金を奪い取るほどの莫大な税金を課している。さらに、聖職者たち自身は政府の税基盤から除外されている。その結果、聖職者たちは国王に対抗するために必要な権力を得ることになり、フィッシュはこれを聖職者たちの「反逆基金」と呼んでいる。^[8]

パンフレットによれば、聖職者に対するこの反逆罪の告発は、聖職者が「自らを王国の法よりも上位に置いた」という事実に根ざしている。^[9] 教会裁判所の存在自体が、この反逆のもう一つの証拠である。フィッシュは、フンネが殺害されたのは、彼が王の権威が聖職者よりも上位にあることを正しく認識していたためだと主張する。

聖職者の腐敗に関しては、フィッシュは聖職者が結婚できないことを理由に聖職者を攻撃している。彼のパンフレットでは、この要件が、聖職者がその浪費可能な富を利用して女性を誘惑し、罪深い生活を送るように仕向けていると主張している。

「彼らがあらゆる男の妻、あらゆる男の娘、あらゆる男のメイドに関係するあらゆる行為によって、卑劣な行為とわいせつな行為があなた方の兄弟全員に蔓延し、誰も自分の子供を私生児と認識してはならない…彼らは結婚を控えることで、もしそれが続くならば、最終的に国全体が砂漠化し居住不可能になるであろう。」^[8]

フィッシュの衝撃的な主張は、司祭たちの嘆かわしい性的乱交が病気を広め、それによって「一人の女性の刺し傷にかかり、一人の女性のらい病にかかり、それを他の女性にうつす」という、あなたの王国の人類の全世代を堕落させるという議論で続きます… ^[8]

フィッシュのパンフレットが配布されてから数か月以内に、聖トマス・モアはカトリック教会を擁護する回答書『スーリスの補給』を作成した。1529年10月までに印刷されたこの回答書は2冊の本で、1冊目はフィッシュが提起した社会的、経済的懸念を取り上げ、2冊目は煉獄の教義を擁護した。モアの長々とした、法律的で論理的な回答書は、フィッシュの16ページのパンフレットの10倍の長さであった。

モアによれば、フィッシュは撤回したという。^{[10] : 881}

フィッシュの遺産は、彼の有名なパンフレットを通じて継続しています。この作品は、発禁にもかかわらず、あるいは発禁ゆえに繰り返し印刷されており、16世紀を通じてこの作品への関心が持続していたことを示しています。最初の流通後、Supplycacionは19世紀に5回、20世紀に2回再版されたことが知られています。これには、現在まで続くジョン・フォックスのActs and Monumentsのさまざまな版に繰り返し収録されていることは含まれていません。フィッシュの宣伝パンフレットは、政治と宗教を巻き込んだより広範な国際的衝突の中で機能しました。拡大しつつあった反聖職者運動に加わったフィッシュのパンフレットは、扇動的ではあるものの、英国宗教改革前の数年間にローマカトリック教会に対して一般に広まった反対意見のいくつかを示しています。

• キャロル、ジェラルド L.、ジョセフ B. マレー。 聖トマス・モア全集のイェール版。 第 7 巻。ニューヘブン: イェール大学出版局、1990 年。
• ダニエル、デイヴィッド。 ウィリアム・ティンダル：伝記。ニューヘブン：エール大学出版局、1994年。219-220。
• フィッシュ、サイモン。乞食のための補給。1529年、キャロル、ジェラルド L. およびジョセフ B. マレー著『聖トマス モア全集イェール版』第 7 巻。ニューヘブン: イェール大学出版局、1990 年。
• Helt, JSW、「フィッシュ、サイモン（1531年没）」、オックスフォード国立人物辞典。オックスフォード大学出版局、2004年[1]、2007年4月1日にアクセス。
• レヴィン、キャロル。「善良な王子：ジョン王と初期テューダー朝のプロパガンダ」『16世紀ジャーナル』第11巻第4号（1980年冬）、23～32ページ。
• マルティ、オスカー A.「イングランドにおける教会の強制徴発に対する宗教改革議会の反乱、1529-36年」 宗教ジャーナル、第9巻、第2号。（1929年4月）、257-280。
• モア、トーマス。 『スーリスのサプライカシオン。1529』、キャロル、ジェラルド L. およびジョセフ B. マレー著『 聖トマス モア全集のイェール版。第 7 巻』、ニューヘブン：イェール大学出版局、1990 年。
• ピニアス、ライナー。「トマス・モアとサイモン・フィッシュの論争」 SEL：1500-1900年の英語文学研究、第7巻第1号、The English Renaissance、冬、1967年。
• スティーブン、レスリー編 (1889)。「フィッシュ、サイモン」。英国人名辞典。第 19 巻。ロンドン: スミス、エルダー & カンパニー。

• オックスフォード英国人名辞典、サイモン・フィッシュの項目
• バートルビー百科事典のイギリスにおける宗教改革文学に関する項目
• プロジェクト・グーテンベルクのサイモン・フィッシュの作品
• インターネット アーカイブにあるサイモン フィッシュの著作またはサイモン フィッシュに関する作品
• ハッチンソン、ジョン (1892)。「サイモン・フィッシュ」 。『ケントの男たちとケンティッシュ人』（購読版）。カンタベリー：クロス＆ジャックマン。48 ページ。