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ジャン・シャルリエ・ド・ジェルソン（1363年12月13日[ 1 ] - 1429年7月12日）は、フランスのローマ・カトリックの学者、教育者、改革者、詩人であり、パリ大学総長、公会議運動の指導的影響力者であり、コンスタンス公会議で最も著名な神学者の1人であった。彼は後に自然権理論と呼ばれるようになるものを発展させた最初の思想家の1人であり、ジャンヌ・ダルクを擁護し、彼女の超自然的な使命を本物であると宣言した最初の人物の1人でもあった。[ 2 ] [ 3 ]
ジェルソンは、シャンパーニュ地方のランス司教区[ 4 ]のアルデンヌ地方バルビー市にあるジェルソン・レ・バルビー（バルビー教区）という小さな集落で生まれた。彼の両親、アルヌルフ・シャルリエと「第二のモニカ」と呼ばれたエリザベート・ド・ラ・シャルドニエールは農民で、12人の子供のうち7人、4人の娘と3人の息子が宗教生活に身を捧げた。長男のジェルソンは14歳の時にパリの有名なナバラ学院に送られた[ 5 ] 。
5年間の課程を修了した後、彼は文学士の学位を取得し、その後、非常に著名な2人の教師、ジル・デシャン（アエギディウス・カンペンシス）とピエール・ダリー（ペトルス・デ・アリアコ）の下で神学の研究を始めた。ダリーはナバラ大学の学長、大学総長、後にピュイ司教、カンブレー大司教、枢機卿となった。ピエール・ダリーは生涯の友であり続け、晩年には弟子が師となったようである（『霊魂の生涯』の序文を参照）。[ 6 ]
ゲルソンは大学の注目を集めた。彼は1383年にフランス人「国民」（大学に在籍するフランス生まれのフランス語圏の学生）の代理人に選出され、1384年にも再び選出された。1384年には神学の学士号を取得した。3年後、彼はさらに高い栄誉を与えられた。総長らとともに、教皇への上訴事件で大学を代表するために派遣されたのである。パリで神学博士号を取得したばかりのアラゴン出身のドミニコ会士、ジョン・デ・モンソン（モンソン、デ・モンテソノ）は、1387年に神学部から、聖母マリアはアダムの子孫である他の普通の人々と同様に原罪を持って生まれたと教えたため、非難された。そして、無原罪懐胎の教義に激しく反対していたドミニコ会士たちは大学から追放された。[ 5 ] [ 7 ]モンソンのジョンはアヴィニョンの教皇クレメンス7世に訴え、ピエール・ダリー、ジェルソン、その他の大学代表は、個人的には無原罪懐胎の教義を支持していたものの、大学が独自の方法で神学教師を審査する法的権利に基づいて主張を展開することに満足していた。[ 7 ]
彼は1390年代初頭にパリで人気説教者として名声を得た。1392年にジェルソンは学位を取得し、1394年に神学博士号を取得した。そして1395年、ピエール・ダリーがピュイの司教に任命されると、彼は32歳という若さでパリ大学総長に選出され[ 8 ] 、ノートルダム大聖堂の参事会員となった。当時、大学は名声の絶頂期にあり、総長はフランス国内だけでなくヨーロッパでも著名な人物でなければならず、大学の権利を守ることを誓っていた。ジェルソンの著作は、彼の立場に伴う責任、不安、苦悩に対する深い認識を物語っている。彼の業績は3つの時期に分けられ、大学教育の改革、分裂を克服するための計画の策定（1404年以降、彼の全エネルギーが注がれた課題）、そして晩年の信仰書の執筆に取り組んでいた。[ 7 ]
エティエンヌ・ジルソンが言及しているように、 1405年11月7日にフランス国王シャルル6世の前で行った「国王万歳」と題する演説の中で、ジルソンはパリ大学の知恵の起源を「地上の楽園の最初の人間からヘブライ人、そしてアブラハムを通してエジプト人へ」（ヨセフ族長の著作を参照）、そしてアテネ、ローマ、パリへと順に回想した。[ 9 ]
ゲルソンは、大学の研究からより非生産的なスコラ哲学の考え方を排除し、同時に研究に福音的な温かさを吹き込み、より精神的で実践的な焦点を与えたいと願っていた。この時期、彼は「キリスト教博士」と呼ばれ、後に彼の信仰と牧会に関する著作によって「慰めの博士」の称号を得た。彼の方法は、可能な限り「科学的」神学の原理を明確に説明し、キリスト教の教義体系における神秘の位置づけを適切に認識することであった。[ 4 ]
学長として、彼は統一された学問分野（ラテン語：communis schola ）として神学を確立しようと努めた。すなわち、単一の学派（トマス主義）、単一の師（トマス・アクィナス）、単一の方法論（問い）、すべて単一の言語（ラテン語）で行われ、公認の師（大学神学者）によって教えられ、大学によって試験され、curositas（無益な憶測）を避けるというものである。[ 10 ]： 636以降。このアプローチは、当時スコトゥス主義とオッカム主義の神学を、そして1世紀後には人文主義文献学を周縁化させた。大学研究の改革に関する彼の計画は、彼の『改革に関する書簡』から学ぶことができる 。 (i. I 21)、Epistolae ad studentses Coligii Navarrae、quid et qualiter star debeat novus ideologiae Auditor、et contra curiositatemstudentium (i. 106)、Lectiones duae contra vanam curiositatem in negotio fidei (i. 86)、およびDe mystica theologia、speculativaなどの実践。
ゲルソンは、キリスト教神秘主義に関する過去の著作[ 7 ]、すなわち偽ディオニュシオス・アレオパギタのキリスト教神秘主義、(アウグスティヌス会正則修道士)リチャード・オブ・セント・ヴィクター、(シトー会)ベルナルドゥス・オブ・クレルヴォー、(フランシスコ会)聖ボナヴェントゥラ、そして新しい共同生活兄弟団のキリスト教神秘主義に焦点を当てて研究を行った。彼は、神秘主義をしっかりと把握することで、思弁的なスコラ哲学や、アマルリック・オブ・ベナのような異端者が説いたアヴェロエス主義汎神論の誘惑から身を守ることができると考えた。
ゲルソンは『薔薇物語に対する論駁』（iii. 297）の中で、ギヨーム・ド・ロリスとジャン・ド・ムンの不敬な『薔薇物語』に警告を発している。この立場にはクリスティーヌ・ド・ピザンも同調していた。ゲルソンはしばしば大法官職にうんざりしていた。それは彼を争いや金銭的な困難に巻き込み、公的生活に飽き、学問的な余暇を切望していた。ゲルソンはブルゴーニュ公からブルージュの首席司祭職を提示され、それを受け入れたが、短期間の滞在の後、パリに戻り、大法官職に復帰した。[ 5 ] [ 7 ]
カトリック界では、ゲルソンの神学は概して高く評価されているが、公会議主義を支持していたことから、彼の教会教義は疑わしいと見なされることもある。[ 11 ]学者の中には、ゲルソンがいくつかの名目論的教義を採用したと主張する者もいるが、ゲルソンは基本的な見解において反名目論者であったと主張する者もいる。[ 12 ]
彼は自由も財産と同じように交換できると考えた。[ 13 ]
ゲルソンの主な仕事は、大分裂を和解させることだった。教皇グレゴリウス11世は、ゲルソンがナバラ大学に入学した1年後の1378年にローマで死去し、その死後、ローマとアヴィニョンにそれぞれ枢機卿によって選出された2人の教皇候補がいた[ 7 ] 。教会は、聖ペテロの正当な後継者を一度に1人しか持つことができないため、これは大きな混乱を引き起こした。教皇は長い間フランスの影響下にあったため、フランスにとって教皇がフランス領に居住することは政治的に必要であるように思われ、フランス王室はすぐにアヴィニョンの教皇側に味方し、こうして分裂が定着するのを助けた。アヴィニョンの対立教皇クレメンス7世の存命中、ピエール・ダリー、ジェルソン、ニコラ・ド・クレマンジュが率いるパリ大学はキリスト教世界の現状について協議し、分裂は3つの方法で終結できると決議した。すなわち、両教皇が無条件に職務を放棄すれば譲位する方法、仲裁、または公会議である。クレメンスが亡くなると、大学の要請を受けたフランス国王は、新たな教皇を選出してはならないという命令を出した。しかし、枢機卿たちはまず自分たちの選挙を行い、それから国王の手紙を開封した。しかし、ローマとアヴィニョンの両方で行われた新たな選挙では、パリの影響力が強く感じられ、それぞれの新教皇は、ライバルが同じように譲位するならば自分も譲位すると誓った。[ 7 ] 1395年、フランス三部会とフランス聖職者は大学の綱領、すなわち譲位か公会議を採用した。この運動は勢いを増した。1398年までに、ヨーロッパの枢機卿のほとんどと君主のほとんどがこの計画を支持した。この時期、ゲルソンの文学活動は精力的に行われた。当初は、領土譲渡による解決が期待されていた。これは『教会の現状に対する抗議』（第2巻第1章）、『分裂のあり方に関する論考』、『分裂について』などに表れている。しかし、教皇たちの頑なな態度がすぐに公会議を求める運動を強めた。『普遍的共同体への服従について』（第2巻第24章）を参照。[ 7 ]
ピサで公会議を開催することが決定され、ゲルソンは公会議の指針となる論文を次々と発表した。最も重要なのは『分裂問題に関する三部作』（ii. 83）と『教会の統一について』（ii. 113）であり、ゲルソンはピエール・ダリー（ポール・チャッカート著『ペーター・フォン・アイリー』153頁参照）に倣い、キリストに基づく教会の理想的な統一は教皇によって破壊されたため、教皇によって招集されたわけではないが、最高かつ正当な公会議によってのみ回復できると主張した。公会議は開催され、両対立教皇を罷免し、アレクサンデル5世を選出した。ゲルソンは『ピサ公会議におけるアレクサンデル教皇の昇天に関する説教』 （ii. 131）で新教皇の職務について公式に語った。[ 7 ]しかし、改革への希望は、新教皇の行動、特に彼自身が修道士であったフランシスコ会に対する過度な偏愛によって打ち砕かれた。彼は教皇勅書を発布し、教区聖職者と大学を托鉢修道士の意のままに操った。パリ大学は、総長ゲルソンを先頭に反乱を起こし、ゲルソンは激しいパンフレット『アレクサンドリア5世勅書（ii. 442）頃の神学教授に対する検閲』を著した。教皇はその後まもなく死去し、ヨハネ23世（バルダッサーレ・コッサ）が後継者に選出された。平和をもたらすどころか、ピサ公会議は3度目の教皇制を生み出しただけであった。ピエール・ダリーは公会議に絶望したが（『普遍公会議における改革の難しさについて』を参照）、ゲルソンは奮闘を続けた。[ 7 ]
国王の弟であるオルレアン公ルイ1世は、ブルゴーニュ公ジャン無畏公の支持者によって殺害された。この殺害は、神学者ジャン・プティ（1360年頃-1411年）によって公然と正当化されていた。ジェルソンは、プティの「8つの真理」――殺害を弁護する書――をパリ大学、大司教、そして大審問官によって非難させ、その書はノートルダム大聖堂の前で公然と焼却された。ジェルソンはこの判決を承認する公会議を望んだ。彼の文学活動は相変わらず精力的だった。彼は公会議が教皇を罷免できると書き、現教皇に対する告発状を作成し、ジャン・プティに対する告発を繰り返し、分裂の罪を暴露した。要するに、彼は教会の悪弊を癒す方向へ人々の意識を向けるためにできる限りのことをしたのである。[ 14 ]ゲルソンの公会議における影響力は、新教皇の選出まで高かった。ヨハネ23世による服従と譲歩の形式を指示し、ヤン・フスの非難を指揮したのは彼であった。
ゲルソンの名声を最高潮に高めたコンスタンツ公会議は、結局彼の没落の原因となった。ブルゴーニュ公に怯えた公会議は、ジャン・プティの非難を承認しなかった。殺人の正当化は単なる意見であって教義ではないと宣言され、プティの「真理」のうち非難されたのはたった一つだけであった。しかもこの非難さえも、新教皇マルティヌス5世によって無効にされた。権力を握ったブルゴーニュを恐れて、ゲルソンはフランスに戻る勇気がなかった。彼はコンスタンツで非公式の亡命生活を送り、その後チロルのラッテンベルクに移り住み、そこで有名な著書『神学の慰め』を執筆した。[ 15 ]
1407年、ブルゴーニュ公ジャン無畏公の命令によりオルレアン公ルイ1世が暗殺された。弁護人のジャン・プティは、これは「暴君殺害」という正当な行為だと主張した。ジェルソンはプティの主張を公然と何度も非難し、暴君殺害の理論を断罪させようと試みた。その結果、彼は権力のあるブルゴーニュ公の敵意を買うことになった。 1413年春のカボシアンの反乱の際、パリの彼の家は略奪され、彼はノートルダム大聖堂のアーチ型の屋根の下に2か月間避難することで暗殺を免れた。[ 4 ] 1413年にゲルソンが大聖堂の避難所から出てきたとき、彼は聖ヨセフの保護によって暴徒から逃れたと信じ、聖ヨセフへの崇敬を広め始めた。 [ 5 ]彼はフランス語で『聖ヨセフについての考察』という長大な論文を書き、ラテン語で長編詩『ヨゼフィーナ』を書いて、西ヨーロッパ中に聖人とその美徳を広めた。聖人を老人として描いた一般的な図像とは反対に、ゲルソンはヨセフは若く力強い男性で、聖家族を支え守るのに十分な能力があったに違いないと主張した。彼はエジプトへの逃避中のイエスを「逃亡者で異邦人」と表現した。1416年のコンスタンツ公会議で、ゲルソンはマリアとヨセフの婚約を記念する祝日の制定を強く主張し、そのための聖務日課を書いた。[ 16 ]
フランスに戻った彼は、兄が修道院長を務めるセレスティーヌ修道院のあるリヨンへ向かった。ゲルソンは大学での活動からは身を引いていたものの、リヨンでの10年間は文学的に非常に実り多い時期だった。彼は福音書の調和（モノテセロン）、聖書の詩に関する著作（中でもマニフィカト（ルカ1:46-55）に関する12篇の論文集は最高潮に達した）、雅歌の注釈書、そしてカルトゥジオ会の会員らと神秘主義やその他の霊的生活の問題について広範な文学的書簡を交わした。死の直前には、ジャンヌ・ダルクを擁護する小冊子を著した。彼はリヨンで少年少女の学校に通い、唯一の報酬は子供たちに「主よ、あなたの貧しいしもべジェルソンを憐れんでください」[ 15 ]という祈りを唱えることを約束させることだったと言われている（ただし、この話はジェルソンの最新の伝記作家によって疑問視されている）。彼は1429年7月12日にリヨンで亡くなった。
ゲルソンとダリーの関係については、ポール・チャッカート著『ペーター・フォン・アイリー』 （ゴータ、1877年）を参照。ゲルソンの公的生活については、ピサ公会議とコンスタンツ公会議に関する記述、特にヘルマン・フォン・デア・ハルト著『コンスタンツ公会議』（1695～1699年）も参照。