イスラムのテロ

イスラムテロ（イスラム過激派テロ、ジハードテロとも呼ばれる）は、イスラム原理主義過激派やイスラム過激派によって実行されるテロ行為を指す。^{[1] [2] [3]}

少なくとも1990年代以降、世界中でイスラム過激派によるテロ事件が発生しており、イスラム教徒と非イスラム教徒の両方が標的となっている。^[4]ほとんどの攻撃はイスラム教徒が多数派を占める国に集中しており、^[5]研究ではテロ犠牲者の80～90%がイスラム教徒であることがわかっている。^{[6] [7] [8]} テロ攻撃による年間死者数は2011年から2014年にかけて急増し、ピークの33,438人に達した後、2019年には13,826人に減少した。^[9] 2015年の時点で、イスラム国、ボコ・ハラム、タリバン、アルカイダの4つのイスラム過激派グループが、テロによる死者全体の74%を占めていた。^{[10] [11]}最も被害が大きかったイスラム教徒が多数を占める地域では、これらのテロリストは武装した独立した抵抗グループと対峙している。^[12]イスラム主義テロは著名なイスラムの人物やグループからも厳しく非難されている。^{[13] [14] [15]}

イスラム過激派グループによる民間人への攻撃の正当化は、コーラン^[3]、ハディース^{[16] [17]}、シャリーア法^[3]の解釈に由来する。これらには、不信心者がイスラム教徒に対して行った不正に対する武装ジハードによる報復、^[18]、多くの自称イスラム教徒がイスラム法を犯した不信心者であるという信念（タクフィール）^[19]、カリフ制を汎イスラム国家（例：ISIS）として再建することを含むシャリーア法を確立することによってイスラム教を復興する必要があるという認識^{[20] 、}殉教の栄光と天国での報酬^[17]、そしてイスラム教が他のすべての宗教よりも優れているという信念が含まれる。^{[注 1]}

「イスラムテロリズム」という語句の使用は議論の的となっている。西洋の政治演説では、「イスラム」という表現に反対する人々によって「逆効果」、「高度に政治化され、知的に議論の余地がある」、「地域社会の関係に損害を与える」などとさまざまに呼ばれてきた。^{[23] [24] [25] 「イスラムテロリズム」は「}イスラム主義テロリズム」と呼ぶべきものに対する誤った呼称であると主張されてきた。^[26]

ジョージ・W・ブッシュとトニー・ブレア（ 9月11日の同時多発テロ当時の米国大統領と英国首相）は、テロとの戦いはイスラム教とは何の関係もないと繰り返し述べていた。^[27]イスラム世界内外でイスラム教とテロは無関係であるという理由でその使用に反対する人物には、パキスタンのイムラン・カーン首相や学者のブルース・ローレンスなどがいる。^{[28] [29]}バラク・オバマ 前米大統領は、2016年のタウンホールミーティングで「イスラムテロ」ではなく「テロリズム」という言葉を使った理由を次のように説明している。「アルカイダやISILのようなテロ組織は、基本的に蛮行と死の口実としてイスラム教の教えを歪曲し、歪曲し、主張しようとしてきたことは間違いありません。しかし、私がこれらの問題について説明する際に注意しているのは、これらの殺人者を世界中に存在する10億人のイスラム教徒の中に入れないようにすることです。」^[30]

「イスラムテロ」は「イスラム主義テロ」と呼ぶべきものに対する誤った呼称であると主張されている。^[26]

2008年1月、米国国土安全保障省公民権・自由人権局は「テロリストを定義するための用語：アメリカのイスラム教徒からの勧告」と題する報告書を発表した。^[31]その冒頭には次のような一文がある。

言葉は重要です。政府高官が使用する用語は、私たちの世代が直面している課題の本質を正確に特定する必要があります。[...] 同時に、用語は戦略的である必要があり、テロリストのイデオロギーの宗教的根拠や魅力的な魅力を誇張してテロリストを助けないようにする必要があります。

同事務所は「米国を拠点とするイスラム教に関する著名な学者や評論家らと協議し、テロの脅威を説明する際に使用する最適な用語について議論した」。協議した専門家の中には、

[米国政府は]、道徳的、宗教的正当性に欠けるテロリストを、勇敢な戦士、正当な兵士、あるいは一般のイスラム教徒の代弁者として意図せず描写することを避けるべきであるという点で一致した見解があった。したがって、専門家らは、「ジハード主義者」「イスラムのテロリスト」「イスラム主義者」「聖戦士」などの言葉を大げさな表現として使用することには注意するよう助言した。

イスラムのテロリズムが最近の現象であるかどうかは議論の余地がある。20世紀後半から21世紀初頭まではイスラムにテロリズムはなかったと主張する者もいるが、イブン・ワラクのように、イスラム教の始まりから「暴力的な運動が起こり」、例えばハーリジュ派^[32]、サフル・イブン・サラマ、バルバハリ、カディザデリ運動、イブン・アブドゥル・ワッハーブなどが「イスラム社会で無視されていると感じていた真のイスラム教を復活させようとした。イスラム社会は初期イスラム教徒の理想に沿って生きていなかった」と主張している。^[33] 7世紀のハーリジュ派は、一部の人々によると、本質的に政治的な立場から始まったが、主流のスンニ派とシーア派の両方から彼らを区別する極端な教義を展開した。このグループは、タクフィールに対する急進的なアプローチを採用し、イスラム教徒の反対者は不信心者であり、したがって死に値すると宣言したことで特に注目されました。 ^[34]また、現代のISILとの強い類似性でも注目されました。^[35]

1948年のイスラエル建国と時を同じくして、北アフリカと中東における反植民地主義闘争の時代、一連のマルクス・レーニン主義と反帝国主義運動がアラブ世界とイスラム世界全体を席巻した。これらの運動は民族主義的で革命的なものであったが、イスラム的ではなかった。しかし、テロリズムが政治的目的を達成するのに効果的であるという彼らの見解は、現代の国際テロリズムの第一段階を生み出した。1960年代後半には、アル・ファタハやパレスチナ解放人民戦線（PFLP）などのパレスチナの世俗主義運動が、直接の紛争地域外の民間人を標的にし始めた。1967年にイスラエルがアラブ軍に勝利した後、パレスチナの指導者たちは、アラブ世界が戦場でイスラエルを打ち負かすことはできないと認識し始めた。同時に、パレスチナにおける英国に対するユダヤ人の闘争や、ラテンアメリカ、北アフリカ、東南アジアの革命運動から得た教訓は、パレスチナ人をゲリラ戦から都市テロへと方向転換させる動機となった。これらの運動は本質的には世俗的なものであったが、その国際的な影響力は世界中にテロ戦術を広めるのに役立った。[ ^36]さらに、主に米国と連携した保守的なイスラム君主制（モロッコ、サウジアラビア、ヨルダン）とソ連と連携した世俗的な民族革命政府（エジプト、シリア、アルジェリア、リビア、イラク）との間のアラブ冷戦は、サウジアラビアの支援を受けた中東での宗教的動機によるイスラム運動の成長を促し、当時支配的であった世俗的な（ナセル主義とバース党）民族主義イデオロギーと衝突した。 ^{[36] [37]}

イルグン民兵のリーダーで将来のイスラエル首相となるメナヘム・ベギンの著書『反乱』は、カルロス・マリゲラの都市ゲリラ理論とオサマ・ビン・ラディンのイスラム主義アルカイダ組織の両方に影響を与えた。^[38]イスラエルのジャーナリスト、ロネン・バーグマンは著書『Rise and Kill First』の中で、1983年にヒズボラがベイルートのアメリカ、フランス、イスラエルの軍事施設に対して行った協調テロ攻撃は、 1946年にハガナーとイルグンがイギリスに対して行った爆撃作戦に触発され、それを直接反映したものであると主張した。どちらも広範囲にわたる恐怖の雰囲気を作り出し、最終的に敵を撤退させた。^[39]バーグマンはさらに、イスラエルが支援するテロ活動が台頭するイスラム主義者に及ぼした影響も作戦上のものだったと主張する。イスラエルの代理組織であるレバノン外国人解放戦線は、ヒズボラが台頭するずっと前からレバノンで複数の致命的なトラック爆弾テロを実行していた。イスラエルのモサド工作員はバーグマンにこう語った。「私は遠くから車が一台爆発し、通り全体が破壊されるのを見た。我々はレバノン人に車爆弾がいかに効果的かを教えていた。後にヒズボラで我々が目にしたすべてのことは、これらの作戦の後に起こったことを彼らが目にしたことから始まったのだ。」^[40]

1979年はイスラム世界で宗教的動機による過激主義が台頭した転換点と広く考えられている。ソ連・アフガニスタン戦争と、サウジアラビア、パキスタン、米国による反ソ連の聖戦主義者への前例のない支援、イラン革命とそれに続くイラン・イラク戦争、イスラエルのレバノン占領と戦うシーア派グループに対するホメイニの積極的な支援、メッカの大モスク占拠とそれに続くサウジアラビア政府のワッハーブ主義化、そしてイスラム世界の一部で非常に不評だったエジプト・イスラエル平和条約など、いくつかの出来事が次の10年間のイスラムテロの拡大に決定的な影響を与えたと考えられている。^[41]

ランド研究所のブルース・ホフマンによれば、1980年には64のテロリスト集団のうち2つが宗教的動機を持つと分類されたが、1995年にはほぼ半数（56のうち26）が宗教的動機を持ち、その大多数がイスラム教を指導力としていた。^{[42] [36]}

1979年から1989年まで続いたソ連・アフガニスタン戦争とそれに続く反ソ連ムジャヒディン戦争は、テロリスト集団の台頭と拡大のきっかけとなった。1994年の活動開始以来、パキスタンの支援を受けるアフガニスタンのタリバン民兵は、後方支援、渡航文書、訓練施設の提供など、テロ支援国家の特徴をいくつも備えている。1989年以降、宗教過激派が国内や近隣地域以外を攻撃する傾向が強まり、現代のテロリズムのグローバルな性質が浮き彫りになっている。1993年の世界貿易センタービル爆破事件や、2001年9月11日の世界貿易センタービルとペンタゴンへの攻撃は、この傾向の代表例である。^[36]

ドイツの新聞ヴェルト・アム・ゾンタークの調査によると、2001年9月11日から2019年4月21日までの間に31,221件のイスラム過激派によるテロ攻撃があり、少なくとも146,811人が死亡した。犠牲者の多くはイスラム教徒であり、12人以上が死亡した攻撃で死亡した犠牲者のほとんどがイスラム教徒であった。^{[43] [44] [45]}

世界テロ指数によると、テロによる死者数は2014年にピークを迎え、それ以降2019年（調査の数字が出た最後の年）まで毎年減少し、ピーク時の半分以上（59%、13,826人）の減少となった。テロによる「最も大きな打撃」を受けている5カ国は、引き続きイスラム教国であるアフガニスタン、イラク、ナイジェリア、シリア、ソマリアである。 ^[注2]

イスラム過激派テロリストの動機については議論が続いている。マジド・ナワーズ、グレアム・ウッド、イブン・ワラクなど一部の人々は、過激なイスラム解釈が原因だと考えている。^{[47] [48] [33]}メフディ・ハサンなど一部の人々は、政治的不満と社会心理的不適応が組み合わさったものだと考えている。 ^[49]さらにジェームズ・L・ペインやマイケル・シューアーなど一部の人々は、「米国、西洋、ユダヤによるイスラム教の土地と民族への侵略、抑圧、搾取」に対する闘争だと考えている。^[50]

ダニエル・ベンジャミンとスティーブン・サイモンは、著書『聖なる恐怖の時代』の中で、イスラムのテロ攻撃は宗教的熱狂によって動機づけられていると主張している。彼らは、イスラムの敵によって堕落させられた道徳秩序を宇宙に回復することを目的とした「聖餐」とみなされている。彼らの攻撃は政治的でも戦略的でもなく、「神の覇権に逆らった者たちを辱め、虐殺する」ことを目的とした「贖罪行為」である。^[51]

インドネシアのイスラム指導者ヤヒヤ・チョリル・スタクフは2017年のタイム誌のインタビューで、イスラムの古典的伝統では、イスラム教徒と非イスラム教徒の関係は分離と敵意の関係であるとみなされていると述べた。彼の見解では、過激主義とテロリズムは「イスラム正統派の基本的前提」と結びついており、イスラム過激派運動は目新しいものではない。彼はまた、西側諸国の政治家は過激主義がイスラム教と関係がないと偽るのをやめるべきだと述べた。^{[52] [53]}

ジャーナリストのグレアム・ウッドによれば、イスラム教の主要なテロ集団であるISISの「行動の多くは、文明をムハンマドとその仲間たちの7世紀の法的環境に戻すという真摯で慎重に検討された取り組み、そして最終的には黙示録と審判の日をもたらすという取り組みに照らしてみなければ、無意味に見える」とのこと。ISISのメンバーは「預言者ムハンマドとその初期の信者によってイスラム教に埋め込まれた統治の教えから揺らぐことはないし、揺らぐこともできない」と主張している。^[54]

シュムエル・バーは、イスラム過激派テロにおける政治的、社会経済的要因の重要性は疑いの余地がないが、「これらの行為の動機を理解し、テロとの戦いに効果的な戦略を立てるためには、イスラム教に深く根ざした宗教的、イデオロギー的要因を理解する必要がある」と主張している。^[55]

ヨーロッパを調査すると、イスラム教徒のテロリストの背景に関する2つの研究（1つは英国、もう1つはフランス）では、イスラムの名の下に行われたテロ行為と工作員の信仰心との間にほとんど関係がないことがわかった。2008年に英国で行われた、国内の諜報機関MI5による数百のケーススタディの「限定的な」報告書では、テロリストの「典型的なプロフィール」は存在せず、

テロに関与する者の多くは、宗教的熱狂者どころか、定期的に信仰を実践していない。多くは宗教的リテラシーを欠いており、実際には宗教初心者とみなされる。非常に宗教的な家庭で育った者はほとんどおらず、改宗者の割合は平均以上である。中には麻薬を摂取したり、飲酒したり、売春婦を訪ねたりする者もいる。MI5は、確立された宗教的アイデンティティが暴力的な過激化を実際に防ぐという証拠があると述べている。^[56]

しかし、テロ攻撃の実行に直接関与する個人の動機は必ずしも宗教的ではなく、他の理由から生じることもあるが、宗教的動機を持つ組織や政府がそのような攻撃の背後にいることは非常に多い。原理主義組織や政府は、テロ攻撃を強要されやすいと認識した個人の行動を奨励、資金提供、支援、奨励、または報奨することが多く、宗教的動機を持たない人々も宗教的目的を達成するために利用している。例えば、ハマスは投獄されたテロリストや自爆テロ犯の家族に報酬を支払っていることで知られている。イラン・イスラム共和国は、民兵戦闘員やテロリストに年間数十億ドルを支出することを計画しており、^[57]イエメン、レバノン、シリアなどの国の人々が直面している極度の経済的困難を利用し、テロ活動と引き換えに現金を提供している。^[58]

オリヴィエ・ロイ（上記参照）による2015年のフランス在住者が「イスラム過激派」（テロリストまたはテロリスト予備軍）になる「条件と状況」の「一般的な描写」では、過激化は「貧困と人種差別の犠牲となったイスラム教徒コミュニティの蜂起ではなく、改宗者を含む若者だけが参加する」ことが判明した。^[59]

ロイはテロリズムや過激主義が「宗教的な言葉で表現される」と考えている。

1. 過激派のほとんどはイスラム教の背景を持ち、再イスラム化のプロセスに開かれている（「過激化のプロセスに入る前に敬虔だった人はほとんどいない」）、^[59]
2. ジハードは「世界市場における唯一の大義」である。沈黙して人を殺せば、地元の新聞に報道される。「『アッラーは偉大なり』と叫びながら人を殺せば、全国紙の見出しになることは間違いない」。極左や急進的なエコロジーといった他の極端な大義は、急進派にとって「あまりにブルジョア的で知的」である。^[59]

これと多少矛盾するが、ヨーロッパのイスラム教徒を対象に、イスラム主義のイデオロギーがテロへの支持をどの程度高めるかを調査した研究では、「自国で発生したテロの影響を受けた西側諸国では、テロを正当化することは宗教的実践の増加と強く関連している」ことが判明した。（これは、ボスニア、アルバニアなど、ヨーロッパの「イスラム教徒が多数派を占める国」では当てはまらず、その逆のことが当てはまるようで、つまり、回答者が生活の中で宗教を重視するほど、「政治的暴力を正当化する」可能性が低くなる。）^[60]

イスラム教のほとんどの思想・流派・宗派・運動・教派・伝統は、テロリズムを支持したり、あるいはテロリズムと関わったりしていない。^{[注 3]} ミール・ファイザルによれば、イスラム教の宗派または運動のうち、民間人に対する暴力に関与しているのは、スンニ派のサラフィー派、デオバンド派、バレルヴィ派の3つだけである。^{[注 4 ] [61]この3つのうち、サラフィー派イスラム教、具体的には}サラフィー・ジハード主義イスラム教だけが、アルカイダ、ISIS、ボコ・ハラムなどのグループと関連しているため、世界的なテロリズムに関与していると言える。 （バーレルヴィ派の一部メンバーによるテロはパキスタンにおける冒涜者とされる者への攻撃に限られており、デオバンド派によるテロはアフガニスタン、パキスタン、インド以外には「ほとんど」影響を及ぼしていない。）^[61]ワッハーブ主義（非ジハード主義サラフィー主義と絡み合っている）として知られる別の宗派/運動は、イスラムのテロリスト集団の背後にあるイデオロギーであると非難されているが、 ^[62]アルカイダや他のテロリストは、クトゥビズムとワッハーブ主義の融合に従っているとよく言われる。^{[63] [64] [65]}

これらの宗派や宗教運動以外では、クトゥビズムの宗教的イデオロギーが、タクフィール、自爆攻撃、そしてユダヤ教徒とキリスト教徒は啓典の民ではなく「イスラム教に対する戦争」を仕掛ける異教徒/カーフィールであるという信念を含む宗教的テーマや傾向とともに、イスラムのテロリズムに影響を与えています。（これらの考えはしばしば関連し、重複しています。）

クトブ主義は、獄中で『マイルストーンズ』として知られる宣言書を書いたエジプトのイスラム主義理論家サイイド・クトブにちなんで名付けられた。 （ブルース・リヴジーによれば）クトブはサラフィー主義ジハード主義の思想的基礎を築いたと言われている。 ^[66]ジル・ケペルによれば、彼の思想は「現代イスラム主義運動」を形成したと言われている。^{[注 5]} これは他の「暴力的なイスラム思想」とともに「クトブ主義」として知られる思想となり、アルカイダと関連グループの「重心」となった（デイル・C・アイクマイヤー米陸軍大佐によれば）。^[47] クトブはアルカイダ第2の指導者アイマン・アル・ザワヒリに大きな影響を与えたと考えられている。^{[68] [注 6]}

クトゥブは、その宣言書（「過去半世紀におけるアラビア語で最も影響力のある著作の一つ」と呼ばれる）^[71]の中で、次のように説いている。

• シャリーア法の施行の絶対的な必要性（「イスラム教の信仰の確立よりもさらに必要」であり、それなしではイスラム教は存在しない）^[72]
• シャリーア法を復活させ、イスラム教を広めるためには、暴力的なジハードと説教が必要である（先駆的な「運動」は「物理的な力とジハード」^[73]を使って「物質的な障害」を取り除く）^[74]
• 真のイスラム教徒は、防御的なジハードのために攻撃的なジハード（非イスラム教の領土を攻撃すること）を怠ってはならない（これは「イスラムの生き方の偉大さを減じる」^[75]ものであり、「裏切り者の東洋主義者の攻撃に打ち負かされた者たちの所業だ！」^[76 ]） 。イスラム教徒は、非イスラム教徒の攻撃がないからといって、シャリーア法を広めるためのジハードを遂行するのを止めてはならない。なぜなら、「真実と虚偽は平和のうちに地上で共存できない」からである^[77]。
• 「西洋」（「ゴミの山...汚物...空虚で価値のない」）に対する嫌悪^[78]
• ...イスラム教を故意に弱体化させている（「イスラム社会の構造を破壊する」ための「よく考えられた計画」を追求している）^[79]
• ...アメリカはイスラム教より劣っていることを「知っている」にもかかわらず（「自らの良心を満足させ、存在を正当化するものを何も持っていないことを知っている」ため、イスラム教の「論理、美しさ、人間性、幸福」に直面すると「アメリカ人は顔を赤らめる」）^[80]
• そしてユダヤ人に対する嫌悪と憎悪（「世界ユダヤ人の目的は、信仰と宗教によって課せられた制限を排除し、ユダヤ人が全世界の政治体制に浸透し、高利貸しなどの邪悪な計画を自由に継続できるようにすることです。その目的は、人類の富がすべてユダヤ人の金融機関の手に渡ることです...」）。^[81]

アイクマイヤーはクトゥビズムの教義を次のように要約しています。

• イスラム教徒は真のイスラム教から逸脱しており、ムハンマドの時代に本来実践されていた「純粋なイスラム教」に戻らなければならないという信念。
• その「純粋なイスラム教」への道は、コーランとハディースの文字通りの厳格な解釈と、ムハンマドの命令の実施を通じてのみ開かれる。
• イスラム教徒はイスラム学者の解釈に従うことに縛られることなく、原典を個別に解釈すべきである。
• 歴史的、文脈的観点からのコーランの解釈はどれも誤りであり、イスラムの歴史と古典的な法学の伝統の大部分は単なる詭弁である。^[47]

サイイド・クトゥブはイスラム世界全体が背教者あるいはジャヒリーヤになったと説いたが、非シャリーア政府を統治する者を含め、いかなる背教者に対しても特にタクフィールを唱えたり処刑を求めたわけではなかった^[注7]。しかしクトゥブは、いわゆるイスラム諸国の「組織や権力」は救いようのないほど腐敗しており邪悪であり^[83] 、真のイスラム教徒の「先駆者」[84]運動によって「物理的な力とジハード」^{[ 83]}によって廃止されなければならないと強調した^[85]。

これを主張した一人が、エジプトのアンワル・サダト大統領を暗殺したイスラム主義グループの主要理論家、ムハンマド・アブドゥルサラム・ファラジである。彼は著書『アル・ファリダ・アル・ガイバ（怠られた義務）』の中で、高名な中世の厳格な法学者イブン・タイミーヤが1303年に出したファトワを引用している。彼は、シリアに侵攻していたモンゴルの侵略者と戦い殺害することは、シャリーア法に照らして許可されているだけでなく義務であると裁定していた。これは、モンゴル人がシャリーア法に従わなかったためであり、したがって彼らはイスラム教に改宗していたとしても（イブン・タイミーヤの主張によれば）本当のイスラム教徒ではなかった。^[86]ファラジは、アンワル・サダトのような統治者は「神の法（シャリーア）に対する反逆者」であり、^{[87] [88]}イスラム教の名前以外何も保存していない「イスラム教からの背教者」であると説いた。^[89]

テロに関与していると非難されているもう一つのイスラム運動はワッハーブ派として知られている。^{[90] [91] [92] [93] [62]}

石油輸出国 サウジアラビアの支援を受けたワッハーブ派は、極めて保守的で反革命的である（創始者は、たとえ不完全であっても、神の法に従ってコミュニティを導く限り、イスラム教徒は統治者に疑いなく忠誠を誓う義務があると教えた）^{[94] [95]。} それにもかかわらず、このイデオロギーとその支援者は、テロリズムを支援していると非難されている。

• 間接的には、1970年代後半から2010年にかけて「過激思想の拡散を支援する」環境を「作り出す」ことによって。^[96]保守主義であるにもかかわらず、ワッハーブ派はイスラム主義の形態と重要な教義を共有している。西洋の影響に対する強い「嫌悪感」 、^[97]シャリーア法の禁止命令と禁止事項の厳格な実施の信念、^[98]シーア派イスラム教と一般的なイスラムの宗教的慣習（イスラム教の聖人への崇拝）の両方に反対すること、 ^[99]武装ジハードの重要性の信念。^[100]
• そして直接的には、意図的または無意識的にテロリスト集団に資金を提供すること^{[101] [102]}と、少なくとも2つの主要なテロリスト集団^[103]、タリバン^[104]とイスラム国に対する影響力を通じてである。

少なくとも2017年頃まで（サウジのムハンマド・ビン・サルマン皇太子 がサウジアラビアは「穏健なイスラム教」に戻ると宣言した時）^[105] 、 サウジアラビアは、サウジ政府だけでなく、イスラム組織、宗教慈善団体、民間資金を通じて、数十億ドルを ダワ・ワッハーブ派、つまりワッハーブ派のイスラム解釈の普及に費やした。 ^{[ 107]} この資金は、世界中のイスラム教の「学校、書籍出版社、雑誌、新聞、さらには政府」に、「サウジアラビアの寛大さを得て利益を得るような方法で行動、発言、思考を形成する」よう奨励し、ワッハーブ派の教義を広めた。^[108]

同国が資金援助した数百のイスラム大学やイスラムセンター、1000を超えるモスクやイスラム教徒の児童のための学校^[注8]では、 ワッハーブ派寄りのカリキュラムや宗教教材がよく採用されていた^{[111] [112] [113]。} 例えば、ワッハーブ派以外のイスラム教は逸脱であると説明する教科書^[114]や、「信仰を広めるために異教徒と『戦う』ことは宗教的義務であると生徒に教える」12年生のサウジアラビア語の教科書^{[115]などである。}

「石油使用料で賄われて」無料で配布されたワッハーブ派寄りの著作には、イブン・タイミーヤ^[116]（シャリーア法に従わない統治者に対する上記のファトワの著者）の著作も含まれていた。^{[87] [88]}

とりわけ、1980年から1990年にかけてのソ連のアフガニスタン占領に対するジハードの成功は、アフガニスタン以外のジハード退役軍人たちに自国や他の国でジハードを続けるよう刺激を与え、サウジアラビアからの数十億ドルの資金と「武器と情報」の恩恵を受けた。 ^[117]

パキスタンの神学者ジャヴェド・アフマド・ガミディ氏によると、イスラム教テロの「根本原因」は過激なイデオロギーであり、具体的には以下の教えである。

• 「イスラム教徒だけが統治する権利を持ち、非イスラム教徒は従属させられるべきである」
• 「近代国家は非イスラム的であり、クフル（不信仰）を構成する」
• 真にイスラム的な国家形態は、統一されたイスラム教カリフ制のみである。
• 「イスラム教徒が権力を握れば、非イスラム教徒の政府を打倒して統治するだろう」
• 「クフル（不信仰）とイルティダッド（棄教）の罰は死であり、執行されなければならない」^[118]

他の著者は過激なイスラム思想の他の要素についても指摘している。

テロ攻撃で攻撃者の死を必要とするものは、一般的にメディアでは自爆攻撃や爆弾テロと呼ばれているが、イスラム教徒が行う場合、その実行犯はそのような攻撃をイスティシャド（英語では「殉教作戦」）と呼び、^[119]自爆攻撃者をシャヒド（複数形はシュハダ、文字通り「証人」で、通常は「殉教者」と訳される）と呼ぶ。これは、攻撃者が神への信仰を証明するために、例えばジハード・ビス・サイフ（剣によるジハード）を遂行中に死亡したという考えである。イスラム教は自殺を 厳しく禁じているため、「自殺」という言葉は決して使われない。

作家のサダカット・カドリによれば、「イスラム教徒が神のために自爆するという考え自体が1983年以前には聞いたことがなく、戦場にいない罪のないイスラム教徒の殺害を正当化しようとした人は1990年代初頭までどこにもいなかった」という。1983年以降、イスラム教徒の間では、この行為は10年以上にわたりヒズボラと他のレバノンのシーア派派閥に限られていた。^[120]

それ以来、「殉教と犠牲の語彙」、攻撃者によるビデオに録画された信仰告白前の様子は、「イスラム文化意識」の一部となり、イスラム教徒には「すぐに認識できる」（ノア・フェルドマン氏によると）^[要出典]一方、この戦術は「驚くべきスピードと驚くべき経路で」イスラム世界に広まった^{[要出典] 。}

最初はアメリカ兵が標的だったが、その後は女性や子供を含むイスラエル人がほとんどとなった。自爆テロの手法はレバノンとイスラエルからイラクへ移り、モスクや神社が標的となり、狙われた犠牲者のほとんどはシーア派 イラク人である。... [アフガニスタンでは] ... 実行者も標的も正統派スンニ派イスラム教徒である。つい最近、ヘルマンド州の州都ラシュカルガーで起きた爆弾テロでは、メッカ巡礼を申し込んでいた女性を含むイスラム教徒が死亡した。全体的に見て、傾向はイスラム教徒同士の暴力へと確実に向かっている。控えめに見積もっても、わずか3年間 (2003～2006年) のイラク人の自爆テロによる死者は、10年間 (1996～2006年) のイスラエル人の3倍以上である。自爆テロは、西洋人に対してだけでなく、イスラム教徒自身に対しても、イスラム教徒による暴力の典型となっている。^[121]

ジハード主義者の生と死の比較

以下は生と死を比較するジハード主義者の発言です。

• 「我々は敵が生命を愛するように死を愛している」（ハマス指導者イスマイル・ハニヤ、2014年アルアクサTVにて） ^[122]
• 「アメリカ人はペプシコーラを愛しているが、我々は死を愛している。」 （アフガニスタンのジハード主義者マウラナ・インヤドゥラーが2001年に英国人記者に語った言葉）^[123]
• 「この世は単なる通過点に過ぎない...この世で人生と呼ばれるものは、人生ではなく死である」（ 1977年、ホメイニ師の息子の死を悼む言葉）^[124]
• 「...二つの聖地[メッカとメディナ]の地の息子たち...私はあなた方に言います。これらの若者はあなた方が生命を愛するように死を愛しています」（1996年のファトワでオサマ・ビン・ラディンが米国防長官ウィリアム・ペリーに語った言葉）^[125]

アルカイダが最初の攻撃（上記参照）後に民間人の殺害を正当化した根拠は、イブン・タイミーヤのファトワに基づいており、ローレンス・ライトという作家が次のように述べている。

イブン・タイミーヤは歴史的なファトワを発布した。モンゴル人を支援した者、モンゴル人から商品を買った者、モンゴル人に商品を売った者、あるいは単に彼らの近くに立っていた者も、同様に殺されるかもしれない。善良なイスラム教徒であれば天国に行けるが、悪人であれば地獄に落ちてさようならだ。こうして、アルカイダに殺された観光客やホテル従業員は、正当な報いを受けるだろう。^[126]

影響力のある小冊子『野蛮のコントロール』（イダラト・アット・タワフシュ）では、大量殺戮を「たとえムスリム共同体全体が滅びても、彼ら全員が殉教者となる」という事実によって部分的に説明している。^{[127] [128]}同様に、作家のアリ・A・リズヴィは、 2014年のペシャワールの学校虐殺に対する彼の非難に対するタリバン支持者のチャットルームでの反応について述べている。リズヴィは、タリバンが虐殺した132人の児童は「神の道において」殺されたので「死んではいない...彼らを死んだと呼ばないで下さい。彼らは生きているが、私たちはそれを認識していないのです」（コーラン3:169を引用、アッラーのために殉教した人々を決して死んだと思ってはならない。実際、彼らは主とともに生きており、十分な生活を送っているのだ）と述べ、イスラム教の信仰が「純粋」な人々もタリバンによる児童殺害に憤慨しないと主張している。^[129]

クトゥブ主義やその他の過激なイスラム主義者の主張は、西洋の政策や社会は単に非イスラム的または搾取的であるだけでなく、積極的に反イスラム的であり、時には「イスラムに対する戦争」を起こしているというものである。イスラム主義者（クトゥブなど）は、キリスト教とイスラム教の歴史的闘争をしばしば特定し、十字軍にまで遡る^[130]、2つの宗教の信者間の他の歴史的対立と見なす。

2006年、当時英国諜報部 長官だったエリザ・マニンガム＝ブラー氏はアルカイダについて「イスラム教は攻撃を受けており、防衛する必要があると主張するイデオロギーを展開している」と述べた。同氏は「これは世界中の紛争を織り交ぜた強力な物語であり、イスラエル・パレスチナやカシミールなどの長年の紛争から最近の出来事まで、多様で複雑な問題に対する西側諸国の対応を、世界中でイスラム教を弱体化させ、屈辱を与えるという全面的な決意の証拠として提示している」と述べた。^[131]英国人自爆犯のビデオ遺言は、彼らが世界中で長年イスラム教徒に対して行われていると認識されている不正義、一部の説教師や影響力のある人々によって推進されているイスラム教の極端で少数派的な解釈、特に英国のイラクとアフガニスタンへの関与など英国の外交政策を反イスラム的と解釈していることを動機としていることを明らかにしている、と同氏は述べた。^[131]

オサマ・ビン・ラディンはジハードを呼びかけるとき、常に敵は攻撃的であり、敵に対する自分の行動は防御的であると述べている。^[132]

イスラム過激派、指導者、学者の間で非イスラム教徒に対する敵意が高まっているのは、キリスト教徒やユダヤ教徒を「異教徒」とみなす神学的信念によるものである。この敵意は、イスラムの原則に反すると見なされる世俗的な価値観や慣習により、西洋社会にもさらに広がっている。これには、ポルノの蔓延、不道徳の認識、同性愛やフェミニズムの受容などの問題が含まれる。

このイデオロギー的立場の実践例としては、1981年にエジプトでキリスト教徒の金細工師を狙った一連の強盗と殺人に関与したとして逮捕されたイスラム教徒のカラム・クフディが挙げられる。この時期、エジプトでは観光客（多くの場合非イスラム教徒）もイスラムのテロリストの標的になることが多かった。警察の取り調べ中、クフディは型破りな信念で当局を驚かせた。彼は、キリスト教徒は「聖書の民」でありズィンミーとして保護を受ける権利があるという伝統的なイスラム教の教義を否定し、代わりに彼らを暴力的なジハードの対象である異教徒とみなした。クフディは、コーランの「神はマリアの子イエスであると言う者は異教徒である」や「異教徒である聖書の民と戦え」などの節を引用して自分の立場を裏付け、異教徒は「聖書を信じていないので、聖書の民である」というイスラム主義者の見解を説明した。^[133]

アル・ワラ・ワ・アル・バラ（文字通り「忠誠と分離」 ）として知られる教義によれば、ワッハーブ派の創始者アブドゥル・ワッハーブは「イスラム教徒は非イスラム教徒や異端のイスラム教徒と親交を結んだり、同盟を結んだり、真似をしたりしてはならない」と主張し、「イスラム教徒の非イスラム教徒や異端者に対する敵意と敵意は目に見えて明白でなければならない」と主張した。^[134]

ビン・ラディンはメッセージの中でジハードの必要性について語る際、アメリカとユダヤ人によるイスラム教徒への迫害をほぼ常に強調していたが、「アメリカへの手紙」の中では、「我々は何をあなたに求めているのか、そして我々はあなたに何を望んでいるのか」という問いに次のように答えている。

我々はあなたたちが礼儀、原則、名誉、純潔を重んじる国民となるよう呼びかけます。不道徳な行為である淫行、同性愛、麻薬、賭博、利子取引を拒絶するよう呼びかけます。(...) あなたたちは宗教と政策を切り離しています。(...) あなたたちはすべての宗教が禁じている高利貸しを認めている国です。(...) あなたたちは麻薬の製造、取引、使用を認めている国です。(...) あなたたちは不道徳な行為を認めている国です。(...) あなたたちはあらゆる形の賭博を認めている国です。(...) あなたたちは乗客、訪問者、見知らぬ人にサービスするために女性を利用し、利益率を高めています。そして、女性解放を支持するとわめき立てています。^[135]

この原則は、アイマン・アル・ザワヒリ（2011年6月以来アルカイダ指導者）、アブ・ムハマド・アル・マクディシ（ジハード理論家）、ハムード・アル・アクラ・アル・シュアイビ（9/11を支持した保守派スーディ学者）によって強調されてきた。攻撃）、そして多くのサラフィー派の説教者、アフマド・ムサ・ジブリル、アブドラエル・ファイサル。^[136]

2016年のオーランドのナイトクラブ銃乱射事件は、被害者がLGBTナイトクラブの客だったことから「ヘイトクライム」と呼ばれ、^[137] ISISに対するアメリカの空爆への報復として標的にされたとされているが、これを受けてISISの公式雑誌「ダビク」は次のように反応した。「ヘイトクライム？その通り。イスラム教徒は間違いなくリベラリストの同性愛者を憎んでいる。テロ行為？間違いなくそうだ。イスラム教徒はアッラーの不信心な敵を恐怖に陥れるよう命じられている。」^{[138] [136]}

伝統的なイスラム法によれば、イスラム教を離れた者の血は「没収」される。つまり、死刑に処せられる。^[82]これは、自称元イスラム教徒だけでなく、依然として自分はイスラム教徒であると信じているが、（告発者の目には）正統派からあまりにも逸脱していると思われる者にも当てはまる。^{[注 9]}

現代のリベラル/モダニスト/改革派イスラム教徒の多くは、背教者を殺害することはコーランの戒律「宗教には強制はない…」に違反すると考えている（アル・バカラ256）。しかし、イスラム学者のさらに以前の世代も、そのような告発（タクフィールとして知られる）を軽々しく行うことに対して警告し、通常は「極端で、執拗で、攻撃的な」宗教的革新の提唱者（ビダ）に対して死刑を留保していた。 ^{[141]一部の人々（}ジル・ケペルなど）によると、その危険性は「誤って、または抑制なく使用された場合、…イスラム教徒が相互に破門に訴え、ウンマを完全な破滅に導く可能性がある」ことである。 ^[82]

ケペルは、クトゥブの初期の信奉者の中には、イスラム世界はイスラム以前の無知（ジャヒリーヤ）に戻ったというクトゥブの宣言は文字通りに受け止められ、彼らの運動に属さない者全員がタクフィールされるべきだと信じていた者もいたと指摘している。 ^[67]また、ワッハーブ派は非ワッハーブ派のイスラム教徒に対してもタクフィールする姿勢で知られている。^{[142] [143]}

20世紀後半以来、反乱軍のワッハーブ派/サラフィー派聖戦主義グループ^{[145]の「中心的イデオロギー」[144]は、}シャリーア（イスラム法）を施行しない、あるいは「十分に信心深くないと見なされる」イスラム教徒が多数派を占める国家^[144]の「指導者に対する暴力」の「容認」であった。^[144] 一部の反乱軍グループ（エジプトのアル・ガマーア・アル・イスラミヤ、後にはGIA、タリバン、ISIL）はさらに踏み込んで、スンニ派政府当局者やシーア派イスラム教徒だけでなく、奴隷制の復活などの反乱軍の政策に反対/従わなかった一般のスンニ派民間人に対してもタクフィールと死刑を適用したと考えられている。

1977年、ジャマーアト・アル・ムスリミン（一般にはタクフィール・ワル・ヒジュラとして知られている）というグループが、イスラム学者でエジプト政府の元大臣であったムハンマド・アル・ダハビを誘拐し、後に殺害した。ジャマーアト・アル・ムスリミンの創設者であるシュクリ・ムスタフは、サイイド・クトブとともに投獄され、クトブの「最も過激な」弟子の一人となった。^{[146]彼は、エジプト政府が}背教者であるだけでなく、「エジプト社会全体」も「エジプト政府と戦わず、非イスラム教徒による統治を受け入れた」ため背教者であると信じていた。^[147]警察が同グループを解散させたが、数千人のメンバーで再編成され、^[148]一部はエジプト大統領アンワル・サダト暗殺を支援し、^[149]アルジェリア内戦やアルカイダに参加した。 ^[150] 1990年代、エジプトではアル・ガマア・アル・イスラミヤが主犯格のイスラム過激派による暴動が起こり、警察や政府関係者だけでなく民間人も標的となり、特に血なまぐさい年（1993年）には1106人が死亡または負傷した。^[151]

1991年から2002年にかけての残虐なアルジェリア内戦では、アルジェリアの強硬派イスラム武装勢力（GIA）が一般アルジェリア国民のタクフィールを宣言したことが知られている。GIAの首長アンタル・ズアブリは、民間人虐殺2件（ライス虐殺とベンタリャ虐殺）の責任を主張し、殺害を「神への捧げ物」と呼び、犠牲者と武装勢力に加わらなかったすべてのアルジェリア人を不敬虔であると宣言した。^[152]彼は「我々と共にいる者を除いて、他の者はすべて背教者であり死に値する」と宣言した。^[153]（1998年4月に始まった一連の虐殺では、それぞれ数十人、時には数百人の民間人が殺害された。^[154]しかし、何人の殺人がGIAによって行われたのか、そして反乱軍に潜入し誠実さで知られていなかった治安部隊の何人が殺害されたのかは不明である。）^{[155] [156]}

1998年8月、タリバン反乱軍はアフガニスタンのマザーリシャリーフで、主にシーア派のハザラ人非戦闘員8000人を虐殺した。この攻撃の指揮官で新任の知事であるムラー・ニアジは、虐殺後にマザーリシャリーフのモスクで行った数々の演説で、「ハザラ人はイスラム教徒ではなく、シーア派だ。彼らはコフル（異教徒）だ。ハザラ人はここで我々の部隊を殺した。今度は我々がハザラ人を殺さなければならない。…イスラム教徒になることを受け入れるか、アフガニスタンを去るかだ…」と宣言した^[157] 。これは、復讐や民族的憎悪とともに、タクフィールが虐殺の動機であったことを示している。

2013年の設立以来2020年までに、直接または関連グループを通じて、ISIS（イスラム国）は「27,947人のテロリストの死を引き起こした」が、その大半はイスラム教徒であり^{[注 10]} 、 「彼らをカフィールとみなしたため」である^{[158] 。}

ダーイシュのタクフィールの一例は、同組織の雑誌「ダービク」第13号に見られる。同誌は「数十ページを割いてシーア派を攻撃し、殺害の必要性を説明している」。同組織はシーア派をラフィダと呼んでいる。

狡猾なユダヤ人によって始められた [シーア派] は、死者崇拝に溺れ、預言者の最良の仲間や妻を呪い、宗教の根幹 (コーランとスンナ) に疑いを広め、預言者の名誉を中傷し、預言者やアッラーよりも「12」人のイマームを優先する背教宗派です。...したがって、ラーフィダはムシュリク [多神教] の背教者であり、たとえジハードの主張者がそのような者を軽蔑したとしても、ラーフィダが地上に姿を消すまで、どこにいても殺されなければなりません... ^[159]

ダーイシュは非イスラム教徒（具体的には少数派のヤジディ教徒）の奴隷制度の復活を呼びかけただけでなく、その政策に反対するイスラム教徒に対してはタクフィールを宣言した。

ヤズィディ教徒の女性と子供は、シンジャル作戦に参加したイスラム国の戦闘員の間でシャリーアに従って分担される。…クッファー の家族を奴隷にし、その女性を妾として娶ることはシャリーアの確立された側面であり、これを否定したり嘲笑したりすることは、コーランの詩節や預言者の伝承を否定したり嘲笑したりすることになり、それによってイスラム教から棄教することになる。^[20]

2013年から、ISISは「タウヒード（一神教）に関して十分に純粋ではないとみなされるイスラム教徒のタクフィールを奨励し始めた」。タリバンは「シーア派に対してあまりにも寛容すぎる『民族主義』運動」であるとされた。^[160] 2015年にISILは「シリアにおける当時のアルカイダの関連組織であったヌスラ戦線を背教者集団と宣言した」^[160]

テロリズムと政治暴力研究センターの研究員ドナルド・ホルブルックは、ジハード主義のプロパガンダ活動家による30の著作を分析し、暴力的なジハードの目的を正当化するイスラム教の聖典への言及を探した。^{[16]最も頻繁に引用されているのは} アン・ニサ（4:74–75）で、他のよく引用される箇所はアト・タウバ（9:13–15, 38–39, 111）、アル・バカラー（2:190–191, 216）、スーラ9:5である。

しかし、これらの禁じられた月が過ぎたら、どこででも偶像崇拝者を見つけては殺し、捕らえるか包囲し、ありとあらゆる場所で待ち伏せしなさい。しかし、もし彼らが悔い改めて、礼拝の義務を果たし、ザカートを支払うなら、彼らを去らせなさい。神は寛容で慈悲深い方である。

ホルブルックは、最初の部分「偶像崇拝者を殺せ…」は頻繁に引用されるが、このアーヤの終わりの制限要素は引用されないと指摘している。^[16]

戦争の手法は古典的なイスラム法学によって制限されているが、その範囲は制限されていない。バーナード・ルイスは、ジハードは最終的に全世界がイスラムの統治と法の下に置かれた時に終わると述べている。 ^[161] 古典的なイスラム法学は、時間や場所の制限なしに、非イスラム教徒を服従させる義務を課している（ルイスによると）。^[162] ワエル・ハラクは、一部の過激なイスラム主義者は古典的な理論を超えて、ジハードの目的はイスラム教徒を抑圧する政権を打倒し、非イスラム教徒をイスラム教に改宗させることであると主張すると書いている。対照的に、イスラム教徒が軽蔑するイスラム近代主義者は、ジハードは防衛的なもので、現代の戦争基準に適合するものと見ている。^[163]宗教的暴力行為を正当化するために、ジハード主義者やネットワークは、ジハード・サラフィー主義の法権威者によって開発された拘束力のないイスラム法文献（ファトワ）に頼っており、その法文書はインターネットを通じて共有され、広まっている。^[3]

アルカイダ

民間人への攻撃に反対するイスラム教徒は、預言者のハディースやムハンマドの最初の後継者アブー・バクルのハディースを数多く引用しているが、^[164]アルカイダは攻撃が宗教的に正当であると考えている。米国を標的とした最初の攻撃で民間人が殺害された後（1992年のイエメンのアデンにあるホテルへの爆破）、アルカイダは、中世の法学者イブン・タイミーヤ（上記参照）に基づく解釈（アブー・ハジェルによる）を通じて、傍観していた民間人の殺害を正当化した。

9/11後の著作「アルカイダによる英雄たちの任務とニューヨークとワシントンでの作戦の合法性に関する声明」で、アルカイダはより体系的な正当化を示した。それは「想像し得るほとんどあらゆる状況で民間人を殺害するための十分な神学的正当化」である。^[18]これらの正当化の中には、アメリカが西側諸国を率いてイスラム教との戦争を仕掛けており、その戦争は（アルカイダの主張によれば）「イスラム教徒の女性、子供、老人」を標的にしているというものがある。これは、アメリカに対するいかなる攻撃もイスラム教の防衛であり、攻撃によって侵害されるイスラム教徒が多数派を占める国と西側諸国の間のいかなる条約や協定も無効であることを意味する。イスラム初期の歴史における前例に基づく殺害の正当化と殺害が許される状況には、敵の「拠点」（歴史）を攻撃する際に戦闘員と区別が困難すぎる場合に非戦闘員を殺害すること、および/または非戦闘員が敵の領土内に留まっていることなどがある。 「行為、言葉、心」で敵を助ける者を殺すこと。これには民間人も含まれる。なぜなら、彼らはイスラムの敵を権力の座に就かせる選挙で投票できるからである。イスラムとイスラム教徒を守るために戦争で殺人を犯す必要がある。敵の戦闘員が民間人と混ざっていたとしても、イスラム教徒の戦闘員がタイフ村に対してカタパルトを使用できるかどうかと預言者が尋ねられたとき、彼は肯定的に答えた。女性、子供、その他の保護対象グループが敵の人間の盾として機能している場合は、殺害が許される。敵が条約を破った場合は、民間人の殺害が許される。 ^[18]

ビン・ラディンの支持者たちは、イスラムの預言者ムハンマドが夜間や投石機で町を攻撃したという報告を指摘し、そのような攻撃では非戦闘員と戦闘員を区別することは不可能であったため、ムハンマドは非戦闘員への偶発的な危害を容認したに違いないと主張した。^{[165] [166]}これらの主張はイスラム教徒に広く受け入れられなかった。^[166]

野蛮さの管理

アルカイダの分派や競争相手^であるジャマーアト・アル・タウヒード・ワル・ジハード^とイラク・シリア・イスラム国は、2004年にアブー・バクル・ナジが著したジハードに関する著書『野蛮さの管理（イダラト・アト・タワフシュ）』[171] に大きな影響を受けたと考えられており、その^目的はまず「重要な^経済的・戦略的標的」を破壊し、敵を残酷に恐怖させて意志を砕くことで、新たなイスラムのカリフ制を樹立する戦略を提供することであった^{[172] 。}

この小冊子は、「かつてジハードに参加した者なら、ジハードが暴力、粗暴、テロリズム、抑止力、虐殺以外の何物でもないことを知っている」と断言している。 ^[173]そして、ジハードの「最も残忍なレベル」でさえ、「不信の秩序の下での安定」よりも優れているとしている。不信の秩序とは、ISIL以外のいかなる政権も指す。^{[167] [174]} 犠牲者は、斬首、銃殺、檻の中で生きたまま焼かれる、または徐々に水中に沈められて溺死するだけでなく、これらの出来事はビデオや写真で公表されるべきである。^[175]

血の法学

一部の観察者^{[19] [176] [177]}は、ジハードのルールが、元々の「古典的な」教義から 21 世紀のサラフィー派ジハード主義へと進化していることを指摘している。^[171]法史家サダラット・カドリによると^[176] 、過去 2 世紀の間に、イスラム法の教義 (宗教におけるあらゆる革新を非難するイスラム主義者によって開発された) が徐々に変化し、かつては「考えられない」ことであったことが「正常化」された。^{[176] 「}イスラム教徒が神のために自爆するという考え自体、1983 年以前には聞いたことがなく、戦場にいない罪のないイスラム教徒の殺害を正当化しようとした人は、1990 年代初頭まで誰もいなかった。」^[176]

8世紀末に発展した最初の、あるいは「古典的な」ジハードの教義は、「心のジハード」ではなく「剣のジハード」（ジハード・ビル・サイフ）を強調していたが、 ^[178]そこには、ジハードの「開始、遂行、終了」、捕虜の扱い、戦利品の分配などに関する詳細な規則など、コーランとハディースの解釈から発展した多くの法的制約が含まれていた。イスラム教徒のコミュニティに対する突然の攻撃がない限り、ジハードは「個人的な義務」（ファルド・アイン）ではなく、「集団的な義務」（ファルド・アル・キファーヤ）であり、 ^[179]「神の道」（フィ・サビル・アッラー）で果たされなければならず、^[180]カリフのみが指揮することができ、「その遂行に対するカリフの裁量はほぼ絶対的であった」。^[180]（これは、カリフ・アリーがもはやイスラム教徒ではないとみなされたため、ハリジャ派がアリーに対してジハードを行い殺害したような事件を避けるためでもあった。）^[19]自分自身の安全を顧みずに敵を攻撃して殉教することは賞賛に値するが、（敵ではなく）自分の手で死ぬことは地獄の特別な場所に値する。^[181]集団的義務であると考えられているジハードのカテゴリーは、西洋の文献では「攻撃的ジハード」と簡略化されることがある。^[182]

20世紀のサイイド・クトブ、アブドラ・アッザム、ルーホッラー・ホメイニ、アルカイダなどの解釈に基づき、自称ジハード戦士の多くは、防衛的な世界的ジハードは個人の義務であり、カリフやイスラム教の国家元首が宣言する必要はないと信じている。敵を殺す過程で自殺することは殉教行為であり、地獄の特別な場所ではなく天国の特別な場所に連れて行かれる。また、イスラム教徒の傍観者（非イスラム教徒は言うまでもない）の殺害は、ジハード行為を妨げるべきではない。軍事および情報分析家のセバスチャン・ゴルカは、ジハードの新しい解釈を「非国家主体が非伝統的な手段で意図的に民間人を標的にすること」と表現した。^[177]

イスラム神学者アブ・アブドゥッラー・アル・ムハジルは、現代のジハード主義暴力の背後にある主要な理論家およびイデオローグの一人とされている。 ^{[171] [183]​​ [184] [185]}彼の神学的、法的正当化は、アルカイダのメンバーでありイラクのアルカイダの元指導者であるアブ・ムサブ・アル・ザルカウィーや、ISILやボコ・ハラムを含む他のいくつかのジハードテロリストグループに影響を与えた。^{[171] [183]​​ [184] [185]}ザルカウィーは、後にISILによって配備されたアラビア語でフィクフ・アル・ディーマとして知られ、英語ではジハードの法学または血の法学と呼ばれるアル・ムハジルの思想の579ページの原稿をAQIのトレーニングキャンプで使用した。^{[171] [183]​​ [184] [185] [186]}対テロ学者オルワ・アジュブは、この本は「自爆作戦、死体の切断、斬首、子供や非戦闘員の殺害」を合理化し正当化するものだと述べている。^[171]ガーディアン紙の記者マーク・タウゼントは、キリアムのサラー・アル・アンサリを引用して、 「西洋とアラブのほぼすべての学術研究において、この忌まわしく危険なテキスト[血の法学]に関する研究と関心が驚くほど欠如している」と指摘している。 ^[185]アトランティック誌のチャーリー・ウィンターは、この本を「グループの忌まわしい行為を正当化するために使われる神学の教科書」と評している。^[184]彼は次のように述べている 。

ムハジルの知的遺産は、斬首、拷問、あるいは囚人の焼却の利点についての考察から、暗殺、包囲戦、生物兵器の使用についての考察まで、ISIS の文学作品の重要な構成要素であり、実際、その後に続くものすべてにおいて、ジハードに有益であると解釈できる限り、事実上あらゆることを容認する方法となっている。 [...] ムハジルによれば、人を殺すために自殺することは、神学的に正しい行為であるだけでなく、称賛に値する行為でもあり、結果に関わらず大切にされ祝福されるべきものである。 [...] ザルカウィもその後継者も振り返ることなく、それ以来、ムハジルの著作を惜しみなく利用して自殺戦術の使用を標準化し、その結果、自殺戦術は今日 ISIS が使用する最も重要な軍事的、テロリスト的手段 (防御的、攻撃的) となっている。ムハジルが理論化した方法は単純で、彼は望む人なら誰でもコーランの自殺禁止令を回避できるような神学的な解決策を提示した。^[184]

臨床心理学者のクリス・E・スタウトも、彼のエッセイ「テロリズム、政治的暴力、過激主義」（2017年）の中で、アル・ムハジルに触発されたテキストについて論じている。彼は、ジハード主義者は自分たちの行動を「大義のため」とみなしており、イスラムのテロリズムが有効な解決手段となる「地球上で弱体化した」状況にあると評価している。^[186]

9/11の攻撃後、評論家たちはアフガニスタンの貧困に注目し、富裕国による「健康、教育、経済発展への高い優先順位」の資金不足と、貧困国における「経済の停滞と雇用の不足」が部分的に原因であるのではないかと^推測した。^[188]

アルカイダの指導者は、米国とその同盟国によるイスラム教徒への抑圧行為の中には経済的搾取が含まれていると主張している。2002年10月6日のオサマ・ビン・ラディンの「アメリカへの手紙」の中で、彼は次のように主張している。

あなた方は、国際的な影響力と軍事的脅威を利用して、私たちの富と石油をわずかな値段で盗んでいます。この窃盗は、人類が世界の歴史で目撃した最大の窃盗です。…もし人々が私たちの富を盗むなら、私たちにはその経済を破壊する権利があります。^{[189] [190]}

1997年のインタビューで、ビン・ラディンは「1973年以来、ガソリンの価格は1バレルあたり8ドルしか上昇していないのに対し、他の品目の価格は3倍に上昇している。石油価格も3倍に上昇するはずだったが、そうならなかった」と主張した。 ^{[191] [注 11]}（一方、彼の作戦で世界貿易センタービルが破壊されてから5週間後のインタビューで、ビン・ラディンは、ビルは搾取や資本主義ではなく、「自由、人権、平等」を象徴し、あるいは「説教」していると述べた。）^[193]

2002年、アラン・B・クルーガーとジトカ・マレコヴァの両学者は、「証拠を注意深く検討すると、貧困の減少や教育水準の向上がそれだけで国際テロを大幅に削減できると楽観視する根拠はほとんどない」と結論付けた。^[194]アルベルト・アバディは、「国特有の他の特徴を考慮すると、貧しい国ではテロのリスクがそれほど高くない」が、むしろ国の「政治的自由度」と相関関係にあるようだと結論付けた。^[195]

マーティン・クレイマーは、テロリストの組織者はめったに貧困ではないが、彼らの「兵士」は貧困であることが多いと主張している。^[196]アンドリュー・ホワイトヘッドは、貧困はテロリストにとって「機会を創り出す」と述べ、彼らはイラクで貧困にあえぐ子供たちを雇って雑用をさせ、レバノンでは社会サービスを提供することで貧困層の忠誠心を勝ち取ってきた。^[197]

アルカイダやISISのような集団は非イスラム教（特に米国）勢力による攻撃に反応しているだけであり、宗教的信仰は動機としては無関係ではないにしても誇張されていると多くの人が考えている。米国務省のグラフによると、2001年の米国によるアフガニスタン侵攻と2003年のイラク侵攻の後、世界中でテロ攻撃が激化した。^{[198] [信頼できない情報源？ ]} MI5の元長官であるエリザ・マニンガム・ブラー女史はイラク調査で、治安機関はトニー・ブレア首相に対テロ戦争を開始すればテロの脅威が増すだろうと警告していたと語った。 ^{[198] [より良い情報源が必要]}ロバート・ペイプは、少なくとも自爆攻撃（特に効果的な^[199]テロ攻撃の形態）を利用するテロリストは、イスラム主義ではなく「明確な戦略目標：テロリストが祖国と見なしている地域から近代民主主義諸国に軍隊を撤退させる」ことによるものだと主張している。^[200]しかし、自爆攻撃の起源についてペイプと議論したマーティン・クレイマーは、自爆攻撃の動機は単なる戦略的論理ではなく、道徳的論理を提供するためのイスラムの解釈でもあると述べた。例えば、ヒズボラは殉教の概念を複雑に作り変えた後に自爆攻撃を開始した。クレイマーは、イスラエルによる南レバノン安全保障地帯の占領は、イスラムのこの再解釈に必要な熱を高めたが、占領だけでは自爆テロには十分ではなかったと説明している。 ^[201]「自爆テロに歯止めをかける唯一の方法は、イスラム教徒にそれが自分たちの価値観と相容れないことを理解させることで、その道徳的論理を弱めることだ」とクレイマーは主張する。^[201]

ブルース・ローレンス著『世界へのメッセージ』に収録されているオサマ・ビン・ラディンの発言やインタビューの内容を分析したところ（ローレンスもペインと同様に、イスラムのテロの原因はアメリカ帝国主義と侵略にあると考えている）、内容の72％が「イスラムの土地や人々に対するアメリカ、西洋、ユダヤの侵略、抑圧、搾取に対する批判」というテーマであり、ビン・ラディンの発言のうち「アメリカの社会と文化」を批判するものはわずか1％であった。^[50]

元CIA分析官のマイケル・シューアーは、テロ攻撃（具体的には米国内の標的に対するアルカイダの攻撃）は、アメリカの文化や宗教に対する宗教的憎悪からではなく、アメリカの外交政策が中東のイスラム教徒を抑圧、殺害、その他の形で傷つけてきたという信念から生じていると主張している。 ^[202]それは「彼らは我々を憎んでいるのは我々が何者であるかではなく、我々が何をしているかのためだ」という言葉に要約される。シューアーがイスラムのテロを煽っていると考えるアメリカの外交政策の行動には、アメリカ主導のアフガニスタン介入とイラク侵攻、イスラエルとアメリカの関係、すなわちイスラエルに対する財政的、軍事的、政治的支援、^{[203] [204 ] [205] [206]}エジプト、アルジェリア、モロッコ、クウェートなどのイスラム諸国における「背教者」警察国家に対するアメリカの支援、 ^{[207]かつてイスラム教徒のインドネシアが領有していた領土からの}東ティモール独立国家樹立に対するアメリカの支援などがある。インド、フィリピン、チェチェン、パレスチナにおけるイスラム教徒の反乱分子に対する行動に対する米国の承認または支援を認識した。^[208]

マージド・ナワズ氏とサム・ハリス氏は、多くの場合、イスラム過激主義の行為とイスラム諸国への西側諸国の介入との間には何の関連もないと主張している。

ナワズ：…シンジャル山のヤジディ教徒の殺害が米国の外交政策とどう関係があるというのか？ワジリスタンやアフガニスタンの女性​​にスカーフ（実際はテント）を強制し、鞭打ち、鞭で脅して男性にひげを生やさせ、手を切り落とすことなどが米国の外交政策とどう関係があるというのか？ ハリス：この無関係なリストは際限なく続く可能性がある。パキスタンのシーア派とアフマディ派のモスクに対するスンニ派の爆撃がイスラエルや米国の外交政策とどう関係があるというのか？^[209]

ナワズ氏はまた、2005年7月7日の自爆テロ犯のような非イスラム教徒が多数派を占める国での自爆テロ犯は、ヨークシャーで生まれ育ったため、英国軍を「祖国」から撤退させたいという願望ではなく、イデオロギーに動機づけられているとも主張している。彼らはイラクに足を踏み入れたことがなく、イラクの言語も話さない。^[48]

暴力的過激主義の動機は（アルカイダやISISにだけ見られるものではないが）思春期の心理的発達である。^[210] キャリー・オブライエンは、多くのテロリストが「単なる孤立や保守的な家族の影響などによって、個人的および社会的アイデンティティを確立してからかなり経つまで、西洋に肯定的な文脈で触れていなかった」ことを発見した。心理的個人アイデンティティの理論を検討したセス・シュワルツ、キュリティス・ダンケル、アラン・ウォーターマンは、過激化してテロにつながる可能性のある2種類の「個人アイデンティティ」を発見した。

1. 「孤立主義的で権威主義的」 — 主に保守的なイスラム教徒で、幼少期から家族やコミュニティから厳格な道から外れないように教えられ、外部のグループを劣っているとみなすか憎むように教えられることが多い。西洋文化（異質なもの）に触れると、社会の正しい秩序に対する認識と照らし合わせて判断する傾向があり、また、自分自身のアイデンティティや精神的健康が危険にさらされていると認識する。^{[211] [212] [210]}
2. 「漠然としていて目的がない」 — 主に改宗者で、その生活は「目的がなく、不確実で、優柔不断」で、異なるアイデンティティを探究したり、個人のアイデンティティを確立したりしていない。そのような人々は「他人から盗用した思想（ジハード主義など）のために命を捨てる覚悟がある」。その思想が彼らの​​人生に目的と確実性を与えている。^{[212] [210]}

2004年、法医学精神科医で元外交官のマーク・セイジマンは、著書『テロネットワークの理解』の中で「ジハードに参加した172人の伝記データの徹底的な研究」を行った。^[213]彼は、社会的ネットワーク、つまり「家族と友人の強い絆」が、感情的・行動的な障害である「貧困、トラウマ、狂気、無知」ではなく、疎外された若いイスラム教徒をジハードに参加させ、殺人を犯させるきっかけになったと結論付けた。^[214]

自爆テロを研究しているNATOの研究者で人類学者のスコット・アトランによると、2005年現在、入手可能な証拠は、精神的不安定、貧困、屈辱感など、テロリストの動機に関する多くの単純化された説明と矛盾している。^[215]自爆テロ（イスラムのテロリストが使用する一般的なテロ戦術の1つ）の最大の予測因子は、宗教ではなく集団力学であることが判明した。個人的な屈辱は民間人を殺害しようとする動機にはならないことが判明しているが、共通の絆を感じている他の人が屈辱を受けているという認識は、行動の強力な原動力になり得る。「殉教行為の高まりの基盤となっている兄弟愛と友情のディアスポラ細胞を形成する友人や家族を含む小集団力学」^[216]アトランによると、テロリストは社会的つながりと価値観に影響される社会的存在である。彼らは「大義のために」死んだというよりは、「お互いのために」死んだと言えるかもしれない。^[215]

2011年の博士論文で、人類学者カイル・R・ギブソンは、1981年から2007年までの1,208件の自爆攻撃を記録した3つの研究を検討し、一夫多妻率の高い国では自爆テロリストの発生率が高いという相関関係にあることを発見した。[ 217 ] ^{[ 218]}政治学者ロバート・ペイプは、イスラム教の自爆テロリストのうち、97パーセントが未婚で84パーセントが男性（クルド労働者党を除くと91パーセントが男性）であることを発見した。^{[219]一方、2008年に}イラクで米軍が実施した調査では、自爆テロ実行犯はほぼ例外なく18歳から30歳（平均年齢22歳）の子供のいない独身男性で、通常は学生かブルーカラーの職業に就いていることがわかった。^[220]政治学者のヴァレリー・M・ハドソンとブラッドリー・セイヤーは、一夫多妻制が広く行われている国では殺人率や強姦率が高くなる傾向があることを指摘するほか、イスラム教は一夫多妻制が依然として広く容認されている唯一の主要な宗教的伝統であるため、イスラム諸国では世界のほとんどの国よりも結婚の不平等度が高いため、自爆テロの影響を受けやすい人口が多くなり、処女の殉教のハーレムの約束は、アルファ男性と非アルファ男性の間の集団内対立を緩和するメカニズムとして機能し、後者の家族に尊敬をもたらし、彼らの暴力を外集団に向け直すと主張している。^[221]

スコット・アトランは、タミル・タイガースに関する研究とともに、パレスチナのテロリスト集団（ハマスなど）が自爆テロリストの家族に毎月の給付金、一時金、そして莫大な名声を与えていることを発見した。 ^{[222] [223]}認知科学者のスティーブン・ピンカーは、アトランやその他の人類学的研究を引用し、パレスチナの自爆テロリストの99パーセントが男性であり、86パーセントが未婚であり、81パーセントが少なくとも6人の兄弟がいる（パレスチナの平均的な家族規模より大きい）ことを示し、著書『私たちの自然のより良い天使たち』（2011年）の中で、ヨルダン川西岸とガザの男性の家族は花嫁代金を支払う余裕がなく、多くの潜在的な花嫁が一夫多妻結婚に終わるため、自爆テロ行為の金銭的補償で、男性の兄弟が子供を持つのに十分な数の花嫁を買うことができ、血縁選択と生物学的適応の点で自己犠牲が報われると主張している（ピンカーはまた、進化生物学者JBSハルデーンの有名な引用を引用している。ハルデーンは、兄弟のために命を犠牲にすることはなく、「2人の兄弟か8人のいとこ」のためなら犠牲にするだろうと冗談を言った）。^[224]

2007年、学者オリヴィエ・ロイは、投獄または殺害され、当局が記録を保持している数百人の世界的な（地域的ではない）テロリストの背景について、いくつかの点で驚くべきものだと述べた。被験者は西洋化された背景を持つことが多い。「自国で起こっていることへの復讐をしに来た」パレスチナ人、イラク人、アフガニスタン人はほとんどいなかった。外国で「生まれ変わる」ことで過激化する前は宗教心が欠如していた。被験者の多くはイスラム教に改宗していた。彼らの背景は「非領土化」されていた。つまり、たとえば「ある国で生まれ、別の国で教育を受け、第三国で戦い、第四国に避難した」ということである。そして、ジハードに関する彼らの信念は伝統的なものと異なっていた。つまり、彼らはジハードは永続的かつ世界的であり、「特定の地域と結びついていない」と信じていた。^[225]ロイは、研究対象となったテロリストの間ではテロリズム/過激主義が「宗教的な言葉で表現されている」と考えている。

1. 過激派のほとんどはイスラム教の背景を持ち、再イスラム化のプロセスに開かれている（「過激化のプロセスに入る前に敬虔だった人はほとんどいない」）、^[59]
2. ジハードは「世界市場における唯一の大義」である。沈黙して人を殺せば、地元の新聞に報道される。「『アッラーは偉大なり』と叫びながら人を殺せば、全国紙の見出しになることは間違いない」。極左や急進的なエコロジーといった他の極端な大義は、急進派にとって「あまりにブルジョア的で知的」である。^[59]

作家のローレンス・ライトは、最も有名なイスラムのテロリスト集団であるアルカイダのメンバーの 「追放」の特徴を次のように述べている。

新兵に共通していたのは、都会育ち、国際的な経歴、教育、語学力、コンピュータースキルのほかに、難民だったことだ。ジハードに参加した人のほとんどは、育った国以外の国で参加した。フランスの外国人居住区に住むアルジェリア人、スペインに住むモロッコ人、サウジアラビアに住むイエメン人などだ。彼らは功績を残したが、住んでいるホスト社会ではほとんど地位がなかった。^[226]

こうした世界的な聖戦主義者のプロフィールは、アフガニスタンで最近起きたイスラム系自​​爆テロ犯のプロフィールとは異なっている。アフガニスタンの病理学者ユセフ・ヤドガリ博士が2007年に110人の自爆テロ犯を対象に行った調査によると、調査対象となったテロ犯の80%が何らかの身体的または精神的障害を抱えていた。また、テロ犯は「他のイスラム諸国のテロ犯のように称賛されていない。アフガニスタンのテロ犯はポスターやビデオで殉教者として取り上げられることはない」^{[227] 。}ブルッキングス研究所の中東専門家ダニエル・バイマン氏とジョージタウン大学の平和・安全保障研究助教授クリスティン・フェア氏は、イスラム系テロリストの多くは愚かで訓練を受けておらず、訓練不可能な場合さえあると主張している。タリバンの自爆テロ犯の2人に1人は自殺している。^[228]

ピーター・バーゲンは、2001年9月11日以降に米国でジハード主義テロの容疑で起訴された300人の事件を調査し、加害者は「一般的にさまざまな要因が絡み合って」いることを発見した。その要因には「過激なイスラム主義イデオロギー」、「イスラム世界における米国の外交政策への反対」、「目的意識を与えてくれるイデオロギーや組織に所属する必要性」、そして「親の死など個人的な失望がきっかけで過激なイスラム教に傾倒する認知的傾向」などがある。 ^{[229] [より適切な情報源が必要]}

しかし、ヨーロッパのイスラム系テロリストの背景に関する2つの研究（1つは英国、もう1つはフランス）では、テロリストの一般メンバーの間では宗教的敬虔さとテロリズムの間にほとんど関係がないことがわかった。英国国内の諜報機関MI5による数百のケーススタディの「限定」報告書では、

テロに関与する者の多くは、宗教的熱狂者どころか、定期的に信仰を実践していない。多くは宗教的リテラシーを欠いており、実際には宗教初心者とみなされる。非常に宗教的な家庭で育った者はほとんどおらず、改宗者の割合は平均以上である。中には麻薬を摂取したり、飲酒したり、売春婦を訪ねたりする者もいる。MI5は、確立された宗教的アイデンティティが暴力的な過激化を実際に防ぐという証拠があると述べている。^[56]

オリヴィエ・ロイ（上記参照）による2015年のフランス在住者が「イスラム過激派」（テロリストまたはテロリスト予備軍）になる「条件と状況」の「一般的な描写」では、過激化は「貧困と人種差別の犠牲となったイスラム教徒コミュニティの蜂起ではなく、改宗者を含む若者だけが参加する」ことが判明した。^[59]

多くの観察者はイスラムのテロリズムを説明するとともに、その矛盾点や議論の欠陥を指摘しようとし、潜在的なテロリストの意欲をそぐ手段を提案することも多い。

プリンストン大学の中東学者バーナード・ルイスは、ビン・ラディンや他の過激なイスラム主義者はイスラム世界にシャリーア法を取り戻すために戦っていると主張しているが、民間人に対する彼らの攻撃はイスラム法学の古典的な形態に違反していると主張している。「イスラムの古典的な法学者は、[ジハード]を無関係な民間人を無差別に、予告なしに大量虐殺することだとは考えていなかった」^{[230] 。} 9月11日の攻撃に関して、ルイスは次のように述べている。

宗教的義務であるジハードは、シャリーア法で詳細に規制されており、戦闘の開始、実施、中断、停止、捕虜や非戦闘員の扱い、武器の使用などについて詳細に議論している。^[231]同様に、ジハードの法は、無差別で無差別な虐殺を断固として禁じている。^[232]聖戦の戦士は、「先に攻撃されない限り」、非戦闘員、女性、子供に危害を加えないように強く勧められている。... 彼らが主張する点は、戦闘を開始する前に明確な宣戦布告が必要であり、休戦後に戦闘を再開する前に適切な警告が必要であるということである。イスラムの古典的法学者がまったく考慮しなかったのは、2週間前にニューヨークで見たような、無関係の民間人を無謀かつ予告なしに大量虐殺する行為である。これにはイスラムには前例も権威もない。^[233]

同様に、ティモシー・ウィンターは、ビン・ラディンとアイマン・アル・ザワヒリの声明は「14世紀にわたるイスラムの学問を無視している」と述べ、もし彼らが「自らの宗教の規範に従っていたならば、主流イスラムのどの宗派も民間人を標的にすることは許していないことを認めなければならなかったはずだ」と述べている。^[234]

研究者のドナルド・ホルブルックは、多くのジハード主義者が有名な剣の詩（またはアーヤ）の冒頭を引用していると指摘している。

• しかし、戦闘が禁止されているこれらの月が終わったら、どこであれ偶像崇拝者を見つけては殺し、捕虜にするか包囲し、ありとあらゆる場所で彼らを待ち伏せしなさい。...

...彼らは、その後に続く制限要因を引用して議論していない。

• 「...しかし、もし彼らが悔い改めて信仰の義務を果たし、ザカートを支払うなら、彼らを去らせなさい。神は寛容で慈悲深いからです。」

ホルブルックは、彼らがいかに「プロパガンダの目的を達成するために恥知らずなほどに選択的であるか」を示していると主張している。^[16]

過激主義のイデオローグの学問的資質も「疑わしい」。^[47]デール・C・アイクマイヤーは次のように指摘している。

アブル・アラ・マウドゥーディーとアブドゥッラー・ユースフ・アッザムを除いて、クトゥブ派の主要理論家は誰もイスラム教の公認の学習センターで訓練を受けていない。ハサン・アル＝バンナーは敬虔なイスラム教徒であったが、教師であり地域活動家であった。サイイド・クトゥブは文芸評論家であった。モハメッド・アブドゥル＝サラム・ファラグは電気技師であった。アイマン・アル＝ザワヒリは医師である。オサマ・ビン・ラディンはビジネスマンになるための訓練を受けた。^[47]

マイケル・セルズとジェーン・I・スミス（イスラム研究教授）は、アルカイダのような一部の過激派を除けば、ほとんどのイスラム教徒はコーランの詩を今日の戦争を促進するものとしてではなく、むしろ歴史的背景を反映していると解釈していると書いている。^{[235] [236]}セルズによると、ほとんどのイスラム教徒は、問題の詩を「現代の非イスラム教徒の友人や隣人に適用することを期待していない」。それは、ほとんどのキリスト教徒やユダヤ教徒が、聖書のヨシュアのように、神から異教徒を絶滅するよう命じられていると考えていないのと同じである。^[235]

イラン系アメリカ人学者レザ・アスランは著書『神以外に神はいない：イスラム教の起源、進化、そして未来』の中で、イスラム教内部では現在、個人主義的な改革の理想とイスラム教聖職者の伝統的権威との間で内紛が起こっていると主張している。^[237]この争いは16世紀のキリスト教の改革の争いに似ており、実際、イスラム教が改革当時のキリスト教と同じくらい「古い」時代に起こっている。^[238]アスランは「歴史的文脈はコーランの解釈に何の役割も果たすべきではないという考え、つまりムハンマドのコミュニティに当てはまったことはすべてのイスラム教コミュニティに永遠に当てはまるという考えは、あらゆる意味で単純に支持できない立場だ」と主張している。^[239]

ジハード主義者はシャリーア法の美徳を信奉していると公言しているが、軽蔑される西洋のポルノとの関わりを常に避けてきたわけではない。タイムズ紙（ロンドン）は、ある情報筋によると、ジハード主義者は児童ポルノを配布するために使用されるのと同じ闇のネットワークを通じて匿名性を求めていたことがわかったと指摘している。これは、彼らが公言している信心深さを考えると非常に皮肉なことだ。^[240]同様に、ロイター通信は、米海軍特殊部隊が襲撃したオサマ・ビン・ラディンのアボタバードの施設から押収された資料の中にポルノが見つかったと報じた。^[241]

タクフィール

現代の暴力的なジハードの基本原則はイスラム教とイスラム教徒の防衛であるという事実にもかかわらず、イスラムテロによる攻撃の犠牲者のほとんど（ある情報源によると「大多数」—JJゴールドバーグ）^[242]は自称イスラム教徒である。サラフィー・ジハード主義のグループの多くは、タクフィールを実践している。つまり、自称イスラム教徒（特に政府関係者や治安部隊員）の中には、死に値する背教者もいると宣言している。

さらに、サラフィー・ジハードの思想家や指導者が学識のあるほど（そして学識があったほど）、タクフィールを受け入れることに消極的である（シェーン・ドレナンの研究による）。^[243]たとえば、「アフガニスタンのジハードのゴッドファーザー」である故アブドラ・ユースフ・アッザムは、タクフィールを避け、ウンマ（イスラム教徒コミュニティ）の団結を説いたイスラム学者で大学教授だった。アルカイダのナンバー2の指導者であるアイマン・アル・ザワヒリのイスラム教育は早くから行われ、はるかに非公式なものだった（彼は訓練された学者ではなかった）。また、アル・ザワヒリは、カフィールの定義を拡大し、多くの自称イスラム教徒を含めた。たとえば、彼は、イスラム諸国の民間政府職員、治安部隊、およびこれらのグループと協力または関与するすべての人物を背教者であると主張してきた。^[243]

2 人の極端なタクフィール主義者、イラクのスンニ派ジハード主義者の指導者アブ・ムサブ・ザルカウィと、アルジェリア内戦中のアルジェリア武装イスラム集団(GIA)の指導者ジャメル・ジトゥーニは、棄教の定義をさらに広くし、宗教的知識をあまり持っていなかった。ザルカウィは、22 歳になるまで宗教教育を受けておらず、その後も限られた訓練しか受けていない軽犯罪者だった。他のジハード主義者が立ち入り禁止とみなしていた標的を爆撃したことで有名で、^[244]彼の棄教者の定義には、すべてのシーア派イスラム教徒と「彼の組織のシャリーア解釈に違反する者」が含まれていた。^[243]ジャメル・ジトゥーニは養鶏農家の息子で、イスラム教育はほとんど受けていなかった。彼は、GIA の棄教者の定義を拡大解釈し、最終的に GIA 以外のアルジェリア社会全体が「イスラム教を捨てた」と結論付けたことで有名である。彼の攻撃により何千人ものアルジェリア民間人が死亡した。^[243]

脱過激化

宗教的訓練を積めば過激主義が減るという証拠はエジプトで見つかっている。エジプト最大のイスラム過激派グループ、アル・ジャマー・アル・イスラミヤは1992年から1998年にかけて少なくとも796人のエジプトの警官と兵士を殺害したが、2003年にエジプト政府との協定で流血行為を放棄し、一連の高官メンバーが釈放された（2009年時点で「同グループは新たなテロ行為を行っていない」）。2つ目のグループ、エジプト・イスラム聖戦は2007年に同様の協定を結んだ。協定に先立って、イスラム学者が投獄されたグループリーダーと討論し、真のイスラムはテロを支持しないと主張するプログラムがあった。^[245]

イスラム主義グループによる民間人への攻撃に関するイスラム教徒の意見は様々である。英国の中東専門家フレッド・ハリデーは、ほとんどのイスラム教徒がこれらの行為をイスラム法の重大な違反とみなしていると主張する。 ^[246]西側諸国に住むイスラム教徒は9月11日の米国への攻撃を非難する一方、ヒズボラはイスラエルの標的に対するロケット弾攻撃はテロではなく正当な抵抗運動による防衛ジハードであると主張している。^{[247] [248]}

自爆攻撃に関して、ハンナ・スチュアートは「現代の聖職者の間では、どのような状況がそのような攻撃を許すかについての重要な議論がある」と指摘している。カタールを拠点とする神学者、ユスフ・アル・カラダウィは、9/11攻撃を批判したが、以前は必要性を理由にイスラエルでの自爆攻撃を正当化し、2004年にはイラクでの米軍および民間人に対する自爆攻撃を正当化した。スチュアートによると、現代のイスラム指導者61人が自爆攻撃を許可するファトワーを発令しており、そのうち32人がイスラエルに関するものだ。スチュアートは、これらの現代の判決はすべて古典的なイスラム法学に反していると指摘している。^[249]

チャールズ・カーツマンらは、著名なイスラム教指導者や組織によるテロを非難する声明を集めた。^[13] 2014年9月には、「120人以上の著名なイスラム学者」がISISに宛てた公開書簡で、同組織が「数多くの宗教的違反と忌まわしい犯罪」を犯していると非難した。^{[250] [251]}

比較宗教学の著者であるヒューストン・スミスは、歴史上キリスト教、ヒンズー教、その他の宗教で定期的に起こってきたように、過激派がイスラム教を乗っ取ってきたと主張した。彼は、本当の問題は過激派が自らの信仰を知らないことだと付け加えた。^[252]

エジプトの元大ムフティー、アリー・ゴマアは、イスラム教だけでなく一般的に次のように述べている。「テロリズムは宗教から生まれるものではない。テロリズムは腐敗した心、冷酷な心、傲慢な自我の産物であり、腐敗、破壊、傲慢は神に執着する心には知られていない。」^[253]

ムハンマド・タヒル・アル・カドリによる600ページに及ぶ法的な意見（ファトワ）は、自爆テロやその他の形態のテロをクフル（不信仰）として非難し、^[254]「イスラムの教えにはそのようなものはなく、いかなる正当化も、いかなる言い訳も、もしも、しかしも提供できない」と述べた。^[255]イランのアヤトラ・オズマ・セイェド・ユセフ・サネイは自爆攻撃に反対する説教をしており、インタビューで「イスラム、特にシーア派におけるテロは禁じられている」と述べた。^{[256] [257]}

大会に集まったパキスタンのジャマート・アフル・エ・スンナ（バーレルヴィ運動）の聖職者グループは、全員一致で自爆攻撃と斬首を非イスラム的であると非難した。^[258] 2013年7月2日、ラホールでスンニ派イッテハド評議会（SIC）のイスラム学者50人が、自爆攻撃、罪のない人々の殺害、爆弾攻撃、標的を絞った殺人に反対する集団ファトワを発布した。同評議会はこれらを禁じている。^[259]

ヒズボラは中東で自爆テロリストを使った最初のグループである。^[36]テロリストが使用する戦術としてますます人気が高まっているのが自爆テロである。^[260]この戦術は、テロリストが反対する政権の民間人、兵士、政府関係者に対して使用される。最近の聖職者の判決では、テロと自爆テロはイスラム教では禁じられていると宣言されている。^[261]

イスラムのテロは、乗用車のハイジャックを行うこともある。最も悪名高かったのは、 2001年に1日で3,000人近くが死亡した「9/11」攻撃で、これにより航空機ハイジャックの時代は事実上終焉した。

爆破やハイジャックに加え、イスラムのテロリストは、大々的に報道される誘拐や処刑（つまり、儀式​​化された殺人）を多用しており、その行為のビデオをプロパガンダとして流布することも多い。これらのグループによる処刑方法としては、斬首や銃殺がよく用いられる。1980年代には、レバノン内戦中にヒズボラが米国市民を連続して誘拐し、 1986年にイラン・コントラ事件を引き起こした。イラク戦争の混乱時には、200件を超える外国人人質の誘拐（様々な理由、様々なグループによるもので、純粋な犯罪者も含む）が国際的に大きな悪評を得たが、犠牲者の大多数（数千人）はイラク人だった。2007年には、イスラム軍によるアラン・ジョンストンの誘拐をきっかけに、英国政府が初めてハマスのメンバーと面会することになった。

動機

ボコ・ハラム、ハマス、アルカイダ、ISISなどのイスラム過激派は、資金調達の方法、政治的譲歩のための交渉の手段、潜在的な敵対者を脅迫する手段として誘拐を利用している。 ^[262]

政治的な誘拐の例は、2014年9月にフィリピンで発生した。ドイツ外務省は、イスラム過激派グループ「アブ・サヤフ」が2人のドイツ人を誘拐し、ドイツ政府がISISとの戦争への支援を撤回し、多額の身代金を支払わなければ殺害すると脅迫していると報告した。^[263] 2014年9月、イスラム過激派グループがアルジェリアでフランス人を誘拐し、フランス政府がISISとの戦争への支援を撤回しない限り人質を殺害すると脅迫した。^[264]

ISILは、斬首やヤジディ教徒の女性の誘拐、性奴隷や妾としての強制など、さまざまな行為を国内で正当化した。^[265]

ナイジェリアの過激派組織ボコ・ハラムのリーダー、アブバカル・シェカウは、2014年のチボクでの270人以上の女子生徒の誘拐事件の責任を主張するインタビューで、「私の宗教では奴隷制度が認められている。私は人々を捕らえて奴隷にする」と述べた。^[266]

アラビア半島のイスラム過激派組織アルカイダの指導者ナシル・アル・ウハイシは、誘拐された人質を「簡単に略奪できる…利益の出る商売であり貴重な宝物だと言える」と表現している。^[267]

2014年にジャーナリストのルクミニ・マリア・カリマチがニューヨーク・タイムズ紙に発表した調査によると、2008年から2014年の間にアルカイダとアルカイダと直接関係のあるグループは誘拐で1億2500万ドル以上を稼ぎ、そのうち6600万ドルは2013年だけで支払われた。記事によると、2003年のやや無計画な始まりから、誘拐はグループの主な資金調達戦略に成長し、主にフランス、スペイン、スイスといった裕福なヨーロッパ諸国の民間人を狙ったプロの誘拐が、巨額の身代金を支払う意思があることを示している。米国と英国の国民が標的になることは少ないが、それはこれらの政府が身代金を支払う意思がないからである。^[267]

ボコ・ハラムは2010年代初頭に、自国政府が支払う身代金目的でヨーロッパ人を誘拐した。^{[268] [269] [270]}

ヨチ・ドレーゼンがForeign Policyに書いた記事によると、ISISはカタール、クウェート、その他の湾岸石油国から資金提供を受けているものの、「誘拐などの伝統的な犯罪手法」がISISの主要な資金源となっている。^{[271]アーミン・ローゼンが}Business Insiderに書いた記事によると、誘拐は2013年にISISが急速に勢力を拡大した際の「初期の重要な資金源」だったという。^[272] 3月、スペイン政府から支払いを受けたISISは、2013年9月から拘束されていたエル・ムンド紙の特派員ハビエル・エスピノサと写真家リカルド・ガルシア・ビラノバのスペイン人人質2人を解放した。 ^[273]グローバルポストのCEOフィリップ・バルボニは報道陣に対し、ジャーナリストのジェームズ・フォーリーの身代金要求に「数百万ドル」を費やしたと語り、アメリカ当局者はAP通信に対し、 ISISからの要求は1億ドル（1億3,250万ドル）だと語った。^[274] 2014年9月、ジャーナリストのジェームズ・フォーリーとスティーブン・ソトロフのISISによる斬首ビデオが公開された後、英国のデービッド・キャメロン首相はG7諸国に対し、「テロリストによる誘拐の場合」身代金を支払わないという約束を守るよう訴えた。^[275]

外国人ジャーナリストを人質にすることはISISにとって非常に価値があるため、外国人人質の身代金獲得の仲介役を務めたシリア人ラミ・ジャラー氏はウォール・ストリート・ジャーナル紙に対し、 ISISは他の過激派グループに「ジャーナリストを誘拐すれば金銭を支払う」と「知らせた」と語った。^[276] ISISはシリアで外国の援助活動家や外国資金による団体や復興プロジェクトに携わるシリア人も誘拐している。^[276] 2014年半ばまでに、ISISは20億ドル相当の資産を保有していた。^[277]

ボコ・ハラムは民間人を脅迫して抵抗させないための手段として誘拐を利用していると言われている。^{[278] [279]}

心理学者アーウィン・マンスドルフによると、ハマスは2006年にイスラエル軍兵士ギラッド・シャリートを捕らえた際に、世論の圧力によりイスラエル政府はシャリートの釈放と引き換えに、イスラエルによるテロで有罪判決を受けた280人を含む1027人の囚人を釈放せざるを得なくなり、心理戦の一形態としての誘拐の有効性を実証したという。^[280]ニューヨーク・タイムズ紙によると、「ハマスはこうした事件がイスラエル人の精神に及ぼす影響力を認識しており、オロン・シャウルの殺害や身代金要求などの事件で人質をとる動きを見せているのは明らかだ」という。^[281]

21 世紀初頭、監視下にあるモスクやコミュニティ センターで目立たない役割を担いながら、米国やその他の西側諸国に対するジハードに参加するよう若いイスラム教徒を鼓舞し、訓練し、教育し、募集する何百もの Web サイトからなる世界規模のネットワークが出現しました。

アフリカ大陸は、広範囲にわたる暴力と不安定化の原因となっている様々な過激派グループが関与する、大陸全土での重大なイスラム過激派テロ活動の影響を受けています。 ^{[282] [283] [284]}東アフリカでは、アルシャバブ^{[285] が特に}ソマリアとケニアでの紛争の中心人物となっています。^{[286] [287]} 北アフリカと西アフリカでは、ボコ・ハラム^{[288] [284] [289]}などのグループに関連する大きな事件が発生し、ナイジェリアと近隣諸国で深刻な混乱を引き起こしています。さらに、エジプト^{[290] [291] [292]} アルジェリア、チュニジア^{[293] [294] [295]}モロッコ^{[296] [297]}などの国では、より広範な過激派ネットワークに関連する致命的な攻撃が発生しています。これらの活動により、地域全体で多数の死傷者と避難民が発生しています。^[要出典]イスラム過激派によるテロ攻撃の主な標的は民間人である。^{[298] [299] [300]}

アフガニスタンでは、2006年以来、タリバンとイスラミ・グルブッディン軍が民間人に対する攻撃を激化させている。^[301]ボストンマラソン爆破事件は、キルギス系アメリカ人の兄弟が関与していた。タジキスタンでは、2010年に警察官2名が死亡した自爆テロは、IMUによるものとされた。^[302] ウズベキスタンでは、カリモフ大統領を狙った1999年のタシケント爆破事件など、^{[303] [304]}複数の攻撃が発生している。^{[305] [306]中国は、}新疆ウイグル自治区の分離主義に関連した攻撃に直面している。バングラデシュでは、ジャマート・ウル・ムジャヒディーン^{[307] [308]}とアンサルッラー・バングラ^[309]が爆弾テロや活動家への攻撃に関与している。インドでは、ラシュカレトイバ^{[310] [311]}とジャイシュエモハメッド^{[312] [313]}が多数の攻撃を起こしており^[314]、パキスタンとスリランカもイスラム主義者の攻撃に直面している。^[315]フィリピンのアブサヤフグループ[ ^316]は長期にわたる反乱を続けている。^{[317] [316]}

ヨーロッパでは、2004年のマドリード爆破事件^{[319] [320] [321] [322] 、} 2005年のロンドン爆破事件^{[325] [ 326]}、2015年のパリ攻撃^{[327] [328] [329]}など、多数の死傷者を出すイスラム過激派によるテロ攻撃が相次いでいる。ある報告書では、2001年から2014年までのヨーロッパにおけるテロによる死者の大半はジハード主義テロによるものだと強調している。^[330]また、ヨーロッパのジハード主義者が軽犯罪で資金を調達し、テロ攻撃が財産ではなく人間を標的にするケースが増えていることについても論じている。^{[331] [332]}ベルギー、^{[333] [334]}オランダ、^{[335] [336] [337]}フランス、^{[338] [339] [340]}ドイツなどの国は複数の攻撃に直面しており、^{[341]ベルギーは}2015年のパリ攻撃のような攻撃を計画するための重要な拠点でした。紛争地帯に近いにもかかわらず、イタリアではジハード事件が比較的少ないです。^{[342] [343]} EUの報告書によると、イスラム教徒のテロ容疑者のほとんどが2世または3世の移民であり、^[344]過去3年間にヨーロッパで行われたテロ攻撃未遂の99％以上が非イスラム教徒によって実行されました。^{[344] ：48}

ノルウェーでは、2012年に2人の男性が漫画家クルト・ヴェスターガードに対する陰謀を企てたとして、テロ対策法に基づき有罪判決を受けた。^[345] ロシアは、特にチェチェンにおいて、政治的、宗教的動機による攻撃に直面しており[ ^{346] 、} 2002年のモスクワ劇場^{[347] [348]}や2004年のベスラン学校人質事件^{[349] [ 350]}などがあり、これらはコーカサス首長国のようなグループと関連している。スペインでは、 1990年代からジハード活動が見られ、2004年のマドリード列車爆破事件^{[323] [324]}や2017年のバルセロナ攻撃がそれを象徴している。^[351]スウェーデンでは、 2010年のストックホルム爆破事件^{[352] [353] [354]}や2017年のストックホルムトラック攻撃などのテロ事件が発生している。^{[355] [356]}

トルコの過激なイスラム主義は主にクルド人に由来しており^[357]、トルコのヒズボラ^[358]やİBDA-C ^[359]などのグループはトルコの世俗主義に反対している。イラクはテロ活動を経験しており^[360] 、特に米国主導のイラク戦争^{[361] [362]}。パレスチナと イスラエルの領土では、ハマス^{[363] [364] [365]}やイスラム聖戦運動^[366]などのグループがイスラエルに対して数多くの攻撃を仕掛けてきた。さらに、ファタハ・アル・イスラム^[367]はパレスチナ難民キャンプでイスラム法を確立することを目的としてレバノンで活動している^{[368] [369]}。

カナダでは、政府はテロを重大な脅威と認識しており^[370]、特に国内の過激化を強調している^[371]。これは、 2006年にオンタリオ州で起きたアルカイダに影響を受けた組織によるテロ計画に見られる通りである^{[372] 。}米国では、9/11の攻撃で約3,000人が死亡し^[373]、国内の過激主義が大きな懸念事項として強調され、対テロ戦争が開始された。^{[374] [375]} オーストラリアとニュージーランドでも、リンツカフェ占拠事件^{[376] [377]}やオークランドのスーパーマーケットでの刺傷事件などの注目すべき攻撃が発生している。^{[378] [379] [380]}アルゼンチンでは、1992年のイスラエル大使館爆破事件^[381]と1994年のAMIA爆破事件^{[382] [383]}がテロリスト集団とイランとの関連が指摘され、^[384]多大な死傷者と政治的波紋を呼んだ。

アルカイダの公言した目的は、ジハードを利用してシオニズム、キリスト教、世俗的な西洋、そしてサウジアラビアなどのイスラム教政府からイスラム教を防衛することである。アルカイダは、サウジアラビアはイスラム教として不十分であり、米国とあまりにも密接に結びついていると考えている。^{[385] [386] [387] [388]}

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• ケペル、ジル（2002年）。『ジハード：政治的イスラムの軌跡』ハーバード大学出版局。ISBN 978-0-674-01090-1。
• ビン・ラディン、オサマ、ローレンス、ブルース（2005年）。世界へのメッセージ：オサマ・ビン・ラディンの声明。ヴァーソ。ISBN 978-1-84467-045-1。
• クーパー、ウィリアム・ウェイガー、ユエ、ピユ（2008年）。イスラム世界の課題：現在、未来、過去。エメラルド・グループ出版。ISBN 978-0-444-53243-5。
• ドレイファス、ロバート（2006年）。悪魔のゲーム：米国はいかにしてイスラム原理主義を解き放ったか。マクミラン。ISBN 978-0-8050-8137-4。
• セージマン、マーク（2004年）。『テロネットワークを理解する』ペンシルバニア大学出版局。ISBN 978-0-8122-3808-2。
• シューアー、マイケル、匿名（2004年）。『帝国の傲慢：なぜ西側はテロとの戦いに負けるのか』、バージニア州ダレス：ポトマック・ブックス（旧ブラッシーズ社）。ISBN 978-0-9655139-4-4。