クトゥブ主義

クトゥブはイスラム教が「絶滅した」と宣言したが、これは彼の教えに従わないイスラム教徒は実際にはイスラム教徒ではないことを意味していた。これはイスラム教徒に衝撃を与え、宗教的再武装を促すことを意図していた。文字通りに解釈すると、タクフィールは破門を意味し、それによってクトゥブ主義以外のすべてのイスラム教徒はシャリーア法に違反する背教者であると宣言される。イスラム法によれば、この法律に違反すると死刑に処される可能性がある。^{[ 19 ]}

こうした深刻な結果を招くため、イスラム教徒は伝統的に、イスラム法に違反している場合でも、自称イスラム教徒を不信仰者と宣告するタクフィールを行うことに消極的であった。 ^{[ 20 ]}クトゥブ派と「タクフィールされた」主流派イスラム教徒との間のフィトナ、つまり内部抗争の可能性から、クトゥブはエジプト政府は救いようのないほど邪悪であると結論づけた。その結果、彼はエジプト当局者の暗殺計画に加担したが、計画は失敗に終わり、その発覚によりクトゥブは裁判にかけられ、最終的に処刑された。^{[ 21 ]}この教えもあって、クトゥブのイデオロギーはイスラム教徒の間で依然として議論の的となっている。^{[ 22 ] [ 23 ]}

クトゥブのジャーヒリーヤ宣言が、世界のイスラム教徒コミュニティに適用されることを意図していたのか、それともイスラム教徒の政府のみに適用されることを意図していたのかは不明である。^{[ 24 ]}

1980年代と1990年代には、クトゥブの影響を受けたとされるイスラム過激派によってエジプトで一連のテロ攻撃が行われた。 ^{[ 25 ]} 犠牲者には、エジプト大統領アンワル・サダト、対テロ警察長官ラウフ・ハイラト少将、国会議長リファート・エル・マフグーブ、数十人のヨーロッパ人観光客とエジプト人通行人、そして100人以上のエジプト警察官が含まれる。^{[ 26 ]}クトゥブが救いようのない悪であると信じていたエジプト政府に対するタクフィール（異端宣告）が、攻撃の主な動機であった。^{[ 27 ]}その他の要因としては、エジプトの経済停滞に対する不満や、サダト大統領のイスラエルとの和解政策に対する怒りなどが挙げられる。^{[ 28 ]}

クトゥブのメッセージは、彼の著作、彼の信奉者、そして特に彼の兄弟であるムハンマド・クトゥブを通じて広まった。ムハンマドはクトゥブの処刑につながった暗殺計画に関与したとされたが、死刑は免れた。釈放後、ムハンマドはムスリム同胞団の仲間たちと共にサウジアラビアに移住した。そこで彼はイスラム学の教授となり、兄サイイドの著作を編集、出版、宣伝した。^{[ 29 ] [ 30 ]}

クトゥブの主要な支持者の一人は、彼の弟子の一人であるアイマン・アル＝ザワヒリで、彼は後にエジプト・イスラム聖戦のメンバーとなり^{[ 31 ]}、後にウサマ・ビンラディンの師となり、アルカイダの主要メンバーとなった^{[ 32 ]} 。彼は叔父のマフーズ・アッザムによって初めてサイヤード・クトゥブに紹介された。アッザムはクトゥブの親友であり、甥にクトゥブが立派な人物であると教えていた^{[ 33 ]} 。ザワヒリは著書『預言者の旗の下の騎士たち』でクトゥブに敬意を表した^{[ 34 ] 。}

クトゥブ主義はアフガニスタン・ソ連戦争中にアブドゥッラー・アッザームによって広められた。世界中から集まったイスラム聖戦志願兵が宗教的な考えを交換する中で、クトゥブ主義はサラフィー主義やワッハーブ主義と融合し、サラフィー聖戦主義の形成へと至った。^{[ 35 ]}アブドゥッラー・アッザームはビンラディンの師でもあった。

オサマ・ビン・ラディンはキング・アブドゥルアジーズ大学でムハンマド・クトゥブが毎週開催していた公開講義に定期的に出席し、サイイド・クトゥブの著作を読み、深く影響を受けていたと伝えられている。^{[ 36 ]}

イエメンのアルカ​​イダ指導者アンワル・アル＝アウラキも、クトゥブの著作が自身のイデオロギー形成に影響を与えたと述べている。^{[ 37 ]}

多くのイスラム過激派は彼を運動の父とみなしている。^{[ 38 ] [ 39 ]}アルカイダの元指導者アイマン・アル・ザワヒリは、クトゥブの処刑が「ジハードの火」を灯し^{[ 38 ]} 、イスラム政府に対するタクフィールによって彼らが重要な標的になったと確信させることで、イスラム主義運動の方向性を変えたと主張した。^{[ 39 ]}

クトゥブの死後、彼の思想はエジプトやアラブ・イスラム世界の他の地域に広まり、より伝統主義的で保守的なイスラム教徒による反発を招いた。例えば、 『説教者であって裁判官ではない』（1969年）という本が挙げられる。ムスリム同胞団の最高指導者ハッサン・アル＝フダイビが書いたこの本は、表向きはマウドゥーディーへの批判を意図していたものの、他のイスラム教徒をタクフィールする考え方を攻撃した。^{[ 40 ]}

科学と学習の重要性について、クトゥブは複雑な感情を抱いていた。

彼は、イスラム教徒は科学を学び、神の代理人としての役割を果たす能力を伸ばすべきだと書いた。^{[ 41 ]}彼は、イスラム教徒のコミュニティが独自の専門家を持つことができるように、イスラム教徒の教師であろうと非イスラム教徒の教師であろうと、抽象的な科学や芸術の知識を求めるようイスラム教徒に奨励した。^{[ 42 ]}

しかし、クトゥブは、イスラム教徒が学ぶことが許されていない科目として、以下のようなものを挙げた。

経済学と政治学の原理、歴史的過程の解釈…宇宙の起源、人間の生命の起源…哲学、比較宗教学…社会学（統計学と観察を除く）…ダーウィン主義生物学（観察の範囲を超え、何の筋道も理由もなく、意見を表明するためだけに存在する…）。^{[ 43 ]}

彼はまた、西洋における科学的発見の時代は終わったと信じており、今後の科学的発見はシャリーア法に従って達成されなければならないと考えていた。^{[ 44 ] [ 45 ]}

クトゥブはまた、ファルサファとイルム・アル＝カラムにも強く反対し、これらはアリストテレス論理に基づいているため、本来のイスラム教の信条を損なう逸脱であると非難した。彼はこれらの学問分野をイスラムの伝統とは異質なものとして非難し、イスラム聖典の文字通りの解釈を支持してそれらを放棄するよう求めた。^{[ 46 ]}

クトゥブ主義は、シャリーアに基づく社会では、個人レベルでも社会レベルでも、正義、繁栄、平和、調和といった奇跡は「来世（つまり天国）に延期されるのではなく、この世でも作用する」という信念を提唱している。^{[ 47 ]}

クトゥブは、シャリーア法によってもたらされる調和と完全性は、非イスラム世界全体にシャリーア・イスラムを広めるための攻撃的なジハードの使用が侵略ではなく、むしろ大衆に「真の自由」をもたらす手段であると信じていた。シャリーア法は人間ではなく神によって裁かれるため、この見解では、シャリーアを施行することは人々を互いの隷属から解放する。^{[ 45 ]}

他の著作の中で、クトゥブはイスラム国家の統治者を、共同体による選出と神への服従によって正当性を得る男性（決して女性ではない）として描写している。彼は他のイスラム教徒に対して何の特権も持たず、彼自身がシャリーアを遵守している限りにおいてのみ服従される。^{[ 48 ]}

クトゥブ主義は、西洋人やユダヤ人がイスラム教に対して企てている悪意ある計画を強調し、イスラム教徒が彼らを信用したり模倣したりしてはならないことの重要性も強調している。

クトゥブ派の非イスラム教徒に関する教えは、9月11日の同時多発テロ事件後に注目を集めた。クトゥブの非イスラム教徒、特に西洋の非イスラム教徒に関する著作は極めて否定的である。キリスト教徒とユダヤ教徒は「単にイスラム教徒であること」と神を信じているという理由で、彼の運動に敵対的であると教えている。^{[ 49 ] [ 50 ]}彼は、イスラム教において他の非イスラム教徒よりも好意的に見られている「啓典の民」を、宗教文書を「偽造」したとして「堕落した」と呼んでいる。^{[ 51 ]}

クトゥブは、イブン・カイイム・アル＝ジャウズィーヤの教えを信じ、イスラム教徒の土地以外の領域はダル・アル＝ハルブ（「戦争の住処」）であり、イスラム教徒によって征服されなければならないと考えていた。しかし、征服は実際には「解放」となるだろう^{[ 52 ]。}なぜなら、それは「神以外のすべての権威から人々を解放する」からである^{[ 53 ]}。しかし、この見解では、非イスラム教徒がイスラム法に違反しないように、法律を制定したり代表者を選出したりすることを許してはならないことも必要となる^{[ 54 ] [ 55 ] 。}

マアリム・フィ・ル・タリク[アラビア語: معالم في الطريق] (マイルストーン) はクトゥブのマニフェストでしたが、クトブ主義の他の要素は彼の作品Al -'adala al-Ijtima'iyya fi-l-Islam [アラビア語: العدالة]に見られます。 الاجتماعية في الاسلام] (イスラムにおける社会正義)、および彼のコーラン解説書Fi Zilal al-Qur'an [アラビア語: في ظلال القرآن] (コーランの陰で)。これらの作品に含まれる（または含まれるとされる）アイデアは、一部の伝統主義者/保守的なイスラム教徒からも批判されています。それらには次のものが含まれます。

• クトゥブは、奴隷制はイスラム教の下ではもはや違法であり、その合法性は一時的なもので、「世界が奴隷制以外の新しい慣習法を考案するまで」しか存在しなかったと主張した。^{[注1 ]}しかし、現代のイスラム学者の多くは、現代のイスラム教では奴隷制は認められていないという見解を共有している。一方、サレハ・アル＝ファウザンなどのサラフィー派の批判者によれば、「イスラム教は奴隷制を肯定してきた…そしてそれはアッラーの道におけるジハードが存在する限り続くであろう」^{[ 67 ] 。}
• 困窮者に所得と財産を再分配するという提案。反対派は、これらはイスラム教の修正主義であり、革新であると主張している。^{[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]}
• シェイク・アブドゥルアジーズ・イブン・バズによれば、モーセを「興奮しやすい性質」と表現することは「嘲り」であり、「預言者を嘲ることはそれ自体が背教である」とのことである。
• フィクフやマズハブとして知られるイスラム法学派を「イスラムの原則やイスラムの理解」とは別物として否定すること。^{[ 71 ]}
• イスラム社会がジャヒリーヤ（異教の無知）の状態に陥っていると表現することは、タクフィール（異端宣告）を意味する。アルバニ、ラビー・ビン・ハディ、イブン・バズ、イブン・ジブリーン、イブン・ウサイミーン、サーリフ・アル・ファウザン、ムクビル・イブン・ハディなどのサラフィー派の学者たちは、タクフィール的な見解や、彼らが神学的逸脱とみなした事柄のために、クトゥブを異端者として非難したが、これらのイデオロギーは、アル・アッラーマ・ラビー・イブン・ハディ・アル・マドハリによって著書や音声テープで広く反駁された。彼らはまた、クトゥブの方法論を独特の「クトゥブ派のマンハジ」と特定したため、多くの穏健派サラフィー派の反対者によって、サラフィー・ジハード主義者が「クトゥブ派」と呼ばれるようになった。^{[ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]}

クトゥブは、一部の批評家を説得できなかったという失敗だけでなく、彼の思想の成功、あるいはクトゥブ主義の論理的帰結を表す批判にも直面しているかもしれない。イスラム復興運動が本格化する前に執筆活動を行ったクトゥブは、マルクス主義や社会主義といったヨーロッパの思想に代わるイスラム的に正しい選択肢を模索し、社会正義と平等、私有財産の再分配、政治革命といった目的を達成するためのイスラム的な手段を提案した。しかし、オリヴィエ・ロイによれば、現代の「ネオ・ファンダメンタリストは、西洋から借用した現代的な用語で自らの見解を表明することを拒否している。彼らは、たとえ正当な目的のためであっても、政治に関与することは、定義上、ビドアー（異端）とシルク（宗教的価値観よりも世俗的な事柄を優先すること）につながると考えている」 [ ^{79 ] 。}

しかしながら、彼に対して相反する感情を示す評論家もおり、ロイは「彼の著書は至る所で見られ、ほとんどのネオ原理主義のウェブサイトで言及されており、彼の「神秘主義的なアプローチ」、「西洋に対する過激な軽蔑と憎悪」、「現代世界に対する悲観的な見解」がこれらのイスラム教徒の共感を呼んでいる」と指摘している。^{[ 80 ]}

アメリカ軍事大学（AMU）のアナリスト、ジェームズ・ヘスは、クトゥブ主義を「イスラムに基づくテロリズム」と呼んだ。^{[ 81 ]}米陸軍大佐デール・C・アイクマイヤーは、クトゥブ主義のイデオロギーの教義を批判するエッセイの中で、クトゥブ主義を「スンニ派とシーア派の両方の要素を含む、清教徒的で不寛容なイスラム的指向の融合」と表現した。^{[ 82 ]}

• ケペル、ジル（1985）。『預言者とファラオ：エジプトにおけるイスラム過激主義』ジョン・ロスチャイルド訳。アル・サキ社。ISBN 0-86356-118-7。
• ケペル、ジル（2002）。ジハード、政治的イスラムの軌跡。アンソニー・F・ロバーツ訳。ハーバード大学ベルナップ出版。ISBN 0-674-00877-4。
• ムサリ、アフマド S. (1992).過激なイスラム原理主義：サイイド・クトゥブのイデオロギーと政治的言説。ベイルート・アメリカン大学。
• クトゥブ、サイイド（2003）。マイルストーン。カジ出版。ISBN 1-56744-494-6。
• ロイ、オリヴィエ（2004）。グローバル化されたイスラム：新しいウンマの探求。コロンビア大学出版局。ISBN 0-231-13498-3。
• シヴァン、エマニュエル（1985）。過激なイスラム：中世の神学と現代の政治。イェール大学出版局。