Loading article…
石油イスラムとは、アラビア半島のナジュド地方のウヤイナ出身のスンニ派イスラム教徒の説教者、学者、改革者、神学者であるムハンマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブの教義に由来するスンニ派イスラムの過激で原理主義的な解釈の国際的な普及を指すために使われる新語である[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]。ワッハーブ主義として知られるイスラム復興運動の名付け親である[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]。この運動はサウジアラビア王国[ 2 ] [ 7 ] [ 8 ]やペルシャ湾岸の他のアラブ諸国によって支持されている。
その名称は、ヨム・キプール戦争後にイスラム世界に広まった資金源である石油輸出に由来する。[ 2 ] [ 9 ] [ 10 ]この用語は「軽蔑的」[ 11 ]または「あだ名」[ 9 ]と呼ばれることもある。 サンドラ・マッキーによれば、この用語はフアド・アジャミによって造語された。[ 12 ] [ 13 ]フランスの政治学者ジル・ケペル[ 14 ]、バングラデシュの学者イムティヤズ・アハメド[ 15 ]、エジプトの哲学者フアド・ザカリヤ[ 16 ]などがこの用語を使用している。
冷戦中、米国と英国は中東と南アジアのイスラム原理主義グループを奨励し強化するために、秘密裏および公然のキャンペーンを展開した。これらのグループは、ソ連の潜在的な拡大に対する防波堤、そして西側諸国の利益に対する脅威と見なされていた民族主義運動や社会主義運動に対する対抗勢力と見なされていた。[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]サウジアラビアの現在の事実上の統治者であるムハンマド・ビン・サルマン皇太子は、2018年に、サラフィー運動とワッハーブ派の国際的な普及は「同盟国がサウジアラビアに対し、ソ連によるイスラム諸国への進出を防ぐためにその資源を使うよう求めたときに起こった」と述べた。[ 20 ]
一部の推計によると、1960年代以降、サウジアラビアは厳格なワッハーブ派イスラム教を広めるという使命のもと、世界中の学校やモスクに1000億ドル以上を投じてきた。[ 21 ]政治学者のアレクシエフによれば、サウジアラビアによるサラフィズムとワッハーブ派の国際的な普及の原動力は「これまで行われた中で最大の世界的プロパガンダキャンペーン」であった[ 22 ]。デビッド・A・カプランはそれを「冷戦の最盛期におけるソ連のプロパガンダ活動を矮小化するもの」と評した。 [ 23 ]
サウジアラビアにおけるイスラム教の主流解釈であるワッハーブ派を指す際にこの用語が用いられることは広く普及しているが、普遍的ではない。この用語のバリエーションや異なる用法としては以下のようなものがある。
石油イスラムの概念を詳細に説明した学者の一人にジル・ケペルがいる。[ 36 ] [ 37 ]ケペルによれば、 1973年の石油禁輸以前は、イスラム世界全体の宗教は「一般の人々の敬虔さに根ざした国家的または地域的な伝統によって支配されていた」。聖職者たちは、それぞれの法学派（スンニ派 の4つのマズハブ：南アジアのトルコ系地域のハナフィー派、アフリカのマリキ派、東南アジアのシャーフィイー派、そしてシーア派のジャアファリー派）に目を向け、「サウジアラビアに影響を受けたピューリタニズム」（別の法学派であるハンバル派を使用）を「その宗派的性格ゆえに非常に疑っていた」とジル・ケペルは述べている。[ 38 ]
1973年の戦争（ヨム・キプール戦争とも呼ばれる）は、エジプトとシリアが1967年にイスラエルが獲得した領土を取り戻すために始めたが、この戦争の「真の勝者」は（ジル・ケペルによれば）アラブの「石油輸出国」であり、イスラエルの西側同盟国に対する禁輸措置によってイスラエルの反攻が阻止された。[ 39 ]
禁輸措置の政治的成功は禁輸措置を実施した国の威信を高め、世界の石油供給量の減少は石油価格を急騰させ（1バレルあたり3ドルから12ドル近くまで[ 40 ]）、それに伴い石油輸出国の収益も増加した。これにより、イスラムの石油輸出国は「イスラム世界における明確な支配的地位」に置かれた。最も支配的だったのはサウジアラビアで、圧倒的に最大の輸出国である（棒グラフ参照）。[ 41 ] [ 39 ]
サウジアラビア人は、石油による富を地質や歴史の偶然ではなく、宗教と結びついた、神からの祝福であり、敬虔な行いによって「厳粛に認め、それにふさわしい生き方をする」べきものと捉えていた。[ 11 ] [ 42 ] [ 43 ]
サウジアラビアの支配者たちは、新たに得た富を利用して、イスラム世界における民族主義運動をイスラム教に置き換え、イスラム教を「国際舞台の最前線」に押し上げ、ワッハーブ派の「単一の教義」の下で世界中のイスラム教を統一しようと試み、特に西側諸国に移住したイスラム教徒（「特別な標的」）に注目した。[ 38 ]
学者ジル・ケペル（著書『ジハード』の一章を「アラブ民族主義の廃墟の上に石油イスラムを築く」というテーマに割いている）[ 14 ]によれば、 1973年の戦争直後の数年間、「石油イスラム」は、政治、道徳、文化の領域で「シャリーア（イスラム法）の厳格な実施」を推進するワッハーブ派の説教者やイスラム知識人の「一派」に対する「一種のニックネーム」であった。[ 9 ]
今後数十年間、サウジアラビアのイスラム教の解釈は（ケペルによれば）次のような影響力を持つようになった。
著者サンドラ・マッキーは、テントを張るスペースを作るために丘の頂上を平らにしたり、テントに電気を供給したり、氷やエアコンで巡礼者を冷やしたりするなど、ハッジのための施設に石油ドルが使われていることを「ペトロ・イスラム」の一部として説明し、これはイスラム教徒のサウジアラビア政府への忠誠心を築く方法だと述べている。[ 25 ] [ 44 ]
サウジアラビアの宗教省は、ワッハーブ派の解釈に従った教義書とともに、何百万冊ものコーランを無料で印刷・配布した。世界中のモスクで、「アフリカの平原からインドネシアの水田、ヨーロッパの都市にあるイスラム教徒移民の高層住宅まで」同じ本が見つかり、サウジアラビア政府の資金で購入された。[ 45 ]
ダッカ大学の宗教学者で国際関係学教授のイムティヤズ・アハメド氏は、バングラデシュの宗教的慣習の変化は、サウジアラビアがバングラデシュなどの国々に提供する財政援助を通じてワッハーブ派を推進しようとする努力と関連していると考えている。[ 15 ]預言者ムハンマドの誕生日を祝うマウリドは、かつては「バングラデシュ文化の不可欠な部分」であったが、もはや人気がなく、女性の黒いブルカははるかに人気がある。[ 46 ]アハメド氏によれば、バングラデシュが受けている石油輸入価格の割引は「無料」ではない。「サウジアラビアは石油を提供しているのだから、サウジアラビアは石油とともに彼らの考えの一部も提供したいと考えるのは当然だ。」
1975年から2000年にかけて、サウジアラビアの公的資金で1,500以上のモスクが世界中で建設されました。サウジアラビアに本部を置き、資金提供を受けているムスリム世界連盟は、イスラム協会、モスク、そして将来に向けた投資計画を支援する上で先駆的な役割を果たしました。同連盟は「イスラム教徒が住む世界のあらゆる地域」に事務所を開設しました。[ 45 ]モスクの資金調達プロセスは通常、ムスリム世界連盟の現地事務所にモスク/イスラムセンターの必要性の証拠を提示し、「王国または首長国の寛大な寄付者」への事務所の「推薦状」（タズキヤ）を取得することから始まりました。 [ 48 ]
サウジアラビアの資金援助を受けたモスクは、一般的に大理石の「インターナショナルスタイル」のデザインと緑色のネオン照明を使用して建設され、地元のイスラム建築の伝統のほとんどから逸脱しているが、ワッハーブ派の伝統に従っている。[ 49 ]
サウジアラビアやその他のイスラム系石油輸出国からの（一部の）石油収入をアフリカやアジアの貧しいイスラム諸国に再分配するメカニズムの一つが、イスラム開発銀行であった。サウジアラビアに本部を置き、1975年に営業を開始した。融資国と借入国はイスラム協力機構（OIC）の加盟国であり、これらの国々の間の「イスラムの結束」を強化した。[ 50 ]
サウジアラビア人は、民間投資家や預金者とともにイスラム銀行の設立にも貢献した。1981年にムハンマド・ビン・ファイサル・アル・サウード王子によって設立されたDMI （Dar al-Mal al-Islami：イスラム金融の家） [ 51 ]と、 1982年にシェイク・サレハ・アブドラ・カメル（サウジアラビアの大富豪）によって設立されたアル・バラカ・グループは、いずれも多国籍持株会社であった。[ 52 ]
1975年までに、スーダン、パキスタン、インド、東南アジア、エジプト、パレスチナ、レバノン、シリアから、未熟練の田舎者から経験豊富な教授まで、100万人を超える労働者がサウジアラビアとペルシャ湾岸諸国に働きに行き、数年後に貯蓄を持って帰国した。労働者のほとんどはアラブ人で、ほとんどがイスラム教徒だった。10年後にはその数は515万人に増加し、アラブ人はもはや多数派ではなくなった。43%（ほとんどがイスラム教徒）はインド亜大陸出身だった。パキスタンでは、 1年間（1983年）だけで[ 53 ]
湾岸諸国からの移民が本国に送金した金額は30億ドルに達し、これは外国からの援助として国に提供された総額7億3500万ドルと比較するとかなり多い。かつては低賃金の末端職員だった者も、今では外国製の車を運転して故郷に戻り、郊外の住宅地に家を建て、貯蓄を投資したり貿易に従事したりして落ち着くことができる。彼は故郷の州に何の負債も負っておらず、故郷ではそのような贅沢を享受できるだけの収入を得ることは決してできなかっただろう。[ 53 ]
サウジアラビアや半島の他の「石油が豊富な君主国」に働きに行ったイスラム教徒は、貧しい故郷に戻ると、特にワッハーブ派の宗教的慣習をより熱心に実践することが多かった。「ワッハーブ派の環境で裕福になった」ため、帰国したイスラム教徒がその環境と「自分たちの物質的な繁栄」との間に繋がりがあると信じ、帰国後、ワッハーブ派の教義に従って宗教的慣習をより熱心に実践するようになったのは当然のことだった。[ 54 ]ケペルは、新たな富を得て帰国した移民労働者が、召使いに「マダム」（古いブルジョワの慣習）ではなく「ハッジャ」と呼んでもらうよう頼む例を挙げている。[ 49 ]裕福な移民労働者がサウジアラビアを模倣して取り入れたもう一つのことは、ショッピングエリアを含め、男女の分離の強化だった。 [ 49 ] [ 55 ]
1950年代から1960年代にかけて、アラブ民族主義の指導者であり、アラブ世界最大の国の元首であったガマル・アブデル・ナセルは、絶大な名声と人気を誇っていた。
しかし、1967年にナセルはイスラエルに対する六日間戦争を指揮したが、これはイスラエルの消滅ではなく、アラブ軍の決定的な敗北[ 56 ]とエジプト領土のかなりの部分の喪失で終わった。この敗北は、エジプトが苦しんだ経済停滞と相まって、1973年10月の戦争での勝利とみなされたものとは対照的であった。1973年の戦争では、敬虔な戦いの叫び「アッラーフ・アクバル」が1967年の戦争のスローガン「陸！海！空！」に取って代わった[ 56 ] [ 57 ]。また、断固として非国家主義的なサウジアラビアの莫大な富とも対照的であった。
これにより「イスラム諸国間の勢力均衡」が変化し、エジプトが影響力を失うにつれてサウジアラビアや他の石油輸出国が勢力を拡大した。石油輸出国はアラブ人、トルコ人、アフリカ人、アジア人の間の「宗教的共通性」を強調し、「言語、民族、国籍の違い」を軽視した。[ 58 ]常設事務局がサウジアラビア西部のジェッダにあるイスラム協力機構は 、1967年の戦争後に設立された。
調査ジャーナリストのシーモア・ハーシュは、石油イスラムは真剣さや敬虔さに欠ける動機を持つ人々によって広められていると示唆している。[ 59 ]ハーシュによれば、湾岸戦争後の石油イスラムの資金は、サウジアラビア政権から「政権転覆を望む原理主義グループへの保護料に相当する」という。 [ 60 ]
エジプトの実存主義者フアド・ザカリヤは、石油イスラムの推進者たちの目的は、地域の長期的な発展とそこに住む大多数の人々の犠牲の上に、石油の富と「この富の大部分を所有する部族社会」の「社会関係」を守ることだと非難している。[ 61 ]彼はさらに、それは「純粋な」イスラムを自称する「イスラムの一派」であり、初期のイスラム教徒のイスラムではなく、「歴史上かつて見られなかった」ものだと述べている。[ 16 ]
石油イスラムの「テーゼ」（石油ドルがイスラム教徒の信仰や慣習に大きな影響を与えたというテーゼ）自体を批判する著者には、ジョエル・ベイニンとジョー・ストークがいる。彼らは、エジプト、スーダン、ヨルダンでは、「イスラム運動は、当初の支援者から高いレベルの自治を示してきた」と主張している。ベイニンとストークによれば、エジプトにおけるムスリム同胞団やその他の保守的な政治的イスラム勢力の強さと成長は、ムスリム同胞団の歴史的な強さ、「殉教者」となったサイイド・クトゥブへの同情、「独裁的な傾向」に対する怒り、サダト政権の繁栄の約束の失敗といった内部要因によって説明できる。[ 62 ]
「石油イスラム」と呼ばれる勢力が台頭しており、ワッハーブ派のウラマーやイスラム主義の知識人などが含まれ、政治、道徳、文化のあらゆる分野でシャリーアの厳格な適用を推進していた。この初期の運動は、社会的な関心事は少なく、革命的な関心事はさらに少なかった。
最後に、サウジアラビアは世界中で数百億ドルを費やし、ワッハーブ派、すなわち石油イスラム主義、特に過激で好戦的なイスラム至上主義の一形態を広めた。
これは主にサウジアラビアのイデオロギーだが、湾岸の小国のほとんどにも多かれ少なかれ同様の傾向が見られる。石油イスラムは、人口密度の高いナイル川流域や肥沃な三日月地帯ではなく、人口密度の低いアラビア諸国に石油が集中しているのは単なる偶然ではなく、この一見皮肉な運命は、神からの恩恵と祝福（ニマ、バラカ）であり、厳粛に認め、それにふさわしく生きるべきだという前提に基づいている。
ペトロ・イスラムとワッハーブ派が新たな資金と信仰の新たな解釈を持って押し寄せる前。マドラサはまだ教育制度を混乱させていなかった。
「多くの女性が、より『安全』だと感じるため、中東の黒いブルカを着用し始めている。」[ダッカ大学の国際関係学教授で学者のイムティヤズ・アハメド氏の見解]
フアド・ザカリヤ（「世俗的な民主主義思想家」）の言葉を引用]「近年、ある種のイスラム教が勢いを増しており、それにふさわしい名称は『石油イスラム』である。『石油イスラム』の第一かつ最後の目的は、石油の富、より正確には、この富の大部分を所有する部族社会の根底にある社会関係を守ることである。少数の者がこの富の大部分を支配するという原則が、（湾岸地域の）社会構造に浸透していることは周知の事実である。…これらの石油イスラム主義者は、大衆の宗教的感受性を利用して、『歴史上かつて見られなかった独特のイスラム教、すなわちベール、ひげ、ジルバブのイスラム教、礼拝時間中の労働停止を許容し、女性の自動車運転を禁じるイスラム教』を広めようとしている。」
サウジアラビアは、主に現金などの資源を用いて、イスラム世界における主要プレーヤーとしての地位を確立しようとしてきた。フアド・アジャミはこの現象を「石油イスラム」と名付けた。公的および私的な資金源から巨額の資金が世界中に分配され、ムワッヒディン教義を推進し、国の外交政策を遂行するために使われた。
イスラムの擁護者としてのイメージと莫大な財源を結びつけることで、石油イスラムが世界中の約6億人のイスラム教徒を動員し、サウジアラビアの安全保障と統治者に対する現実の脅威と認識上の脅威からサウジアラビアを守ることができると信じていた。その結果、イスラム教徒をサウジアラビアの運命に結びつけるためのあらゆる手段が採用された。サウード家はハッジを、王国のイスラム世界へのコミットメントの主要な象徴として受け入れた。これらの「神の客人」は、サウジアラビアが信者の間でのイメージ向上に費やす莫大な資金と努力の恩恵を受けている。巡礼者のテントを収容するために、何百万平方メートルもの丘の頂上を平らにするために重機が持ち込まれ、その後、テントには電気が供給された。ある年には、省庁はメッカから大量の高価な氷を運び、白いローブを着たハッジが宗教儀式を行う場所ならどこにでも運ばせた。
…米国は、サウジアラビアが中東のパワーブローカーとして果たす役割、あるエジプト人作家が「石油イスラム」と呼ぶ原動力の重要性を改めて強調するだろう。…巧みな舞台裏の外交活動により、サウジアラビアは中東だけでなく
、
さらに遠くの地域でも、一種の新興勢力となっている。
…「公式の国家イスラム」。現在、この種のイスラムの最も顕著な形態は、サウジアラビアやイランなどの国の「石油イスラム」であり、豊富な石油ドルによって世界中で完全に資金提供され、支援されている。
イスラムの言説は、1950年代と1960年代に、トルーマン・ドクトリンのアラブ地域における普及活動として始まり、当初はエジプトとシリアのイスラム主義者によって支えられていた。彼らはどちらも真摯なイスラム主義者であり、社会的には保守的で、サウジアラビア寄りのビジネス関係者や、ナセル主義やバース主義に反対するその他の勢力であった。これは確かに、アラブ民族主義に対抗する力としての汎イスラム主義の思想や、「異質な」イデオロギーと戦うイスラムの真正性といった思想とともに、石油イスラムの最初の偉大な文化的・イデオロギー的事業であった。
ペトロ・イスラムの事業は、特にアラブの知識層がアラビア半島の比較的後進的な国々に大量に流入したこと、そしてペトロ・イスラムが築き上げた巨大なメディアやその他の文化機関群によって、非常に大きな成功を収めてきた。そして最も重要なことに、ペトロ・イスラムはそれらによって、現代アラブ国家の世俗主義的かつ民族主義的な文化、メディア、そして程度は低いものの教育における独占を打ち破ったのである。
産油国では、エジプトよりもはるかに厳格な男女隔離と、より厳格な道徳規範が存在する。エジプトに帰国する多くの男性は、産油国で支配的な女性観を維持しようとし、妻にベールを着用させ、家庭外での仕事を辞めさせ、より厳格な「イスラム的生活」を送るよう求める。エジプトでは、これは皮肉を込めて「石油イスラム」と呼ばれている。
エジプトの世俗主義者による攻撃の主要な標的となってきた。世俗主義者の中には、シャリーアが現代の世俗的な事柄と無関係であることを否定する者もいれば、その神聖な起源を否定する者もいる。また、シャリーアは様々な解釈が可能だと主張する者もいる。アッザム・タミミは、エジプトの世俗主義者の間で広く信じられている説として、「イスラム学者やイスラム運動が理解するシャリーアは、エジプト社会には馴染みがなく、サウジアラビアが移民エジプト社会に及ぼした影響の産物である」というものを挙げている。専門家の中には、シャリーアをサウジアラビアやその他の湾岸諸国から輸入された「石油イスラム」と呼ぶ者さえいる。
イスラム諸国の中で女性に完全な権利を与えている国はごくわずかで、イスラム法とイスラムの教えの両方が侵害されてきた。しかし今日、莫大な資金を持つ石油イスラムは、イスラム世界に原理主義の波を解き放っている。サウジアラビアとクウェートが主に資金提供しているこの運動は、女性に敵対的、知性に敵対的、進歩に敵対的、科学に敵対的な教義を推進している。
イスラム教はどこでも、一般民衆の敬虔さに根ざした国や地域の伝統によって支配されており、イスラム世界の主要地域すべてに、スンニ派のさまざまな宗教法学派の聖職者（南アジアのトルコ系地域にはハナフィー派、アフリカにはマラキ派、東南アジアにはシャーフィイー派）がシーア派の聖職者とともに存在していた。この多様な聖職者集団は、宗派主義的な性格を持つサウジアラビア発祥の清教徒主義を非常に疑っていた。しかし、1973年以降、石油資源に恵まれたワッハーブ派は経済的に異なる立場に置かれ、スンニ派の間で広範囲にわたる布教活動を展開できるようになった。 （スンニ派が異端とみなしていたシーア派は、この運動には加わらなかった。）その目的は、イスラム教を国際舞台の最前線に押し上げ、様々な失墜した民族主義運動に取って代わり、イスラム教内部の多様な声をメッカの教祖たちの単一の教義へと集約することであった。サウジアラビアの熱意は今や全世界に及び、西側諸国では、イスラム教徒の移民集団が彼らの特別な標的となった。
「1973年10月の戦争は、1967年の屈辱への復讐と、両国の失われた正統性の回復を目的としてエジプトによって始められた…[エジプトとシリアは]象徴的な勝利を収めた…[しかし]この戦争の真の勝者は石油輸出国、とりわけサウジアラビアであった。禁輸措置は政治的に成功しただけでなく、世界の石油供給量を減少させ、1バレルあたりの価格を急騰させた。戦争後、産油国は突如として莫大な収入を得ることになり、イスラム世界における明確な支配的地位を確固たるものにした。」
「サウジアラビアの財政力は、1973年のアラブ・イスラエル戦争後の米国に対する石油禁輸措置の際に十分に示された。この国際的な権力誇示と、同国の驚異的な富の増加により、サウジアラビアの厳格で保守的なワッハーブ派は、イスラム教の世界的表現において卓越した地位を獲得した。サウジアラビアが世界中のイスラム教徒に与えた影響は、ホメイニ師のイランほど目に見えなかったが、その影響はより深く、より永続的なものだった。サウジアラビア王国は、1960年代を支配していた進歩的なナショナリズムから主導権を奪い、自らの指導に従う団体やウラマーを育成することで宗教的状況を再編成し、あらゆるイスラム関連の事業に多額の資金を投入することで、さらに多くの改宗者を獲得した。何よりも、サウジアラビアは、西側の腐敗した影響力に対抗する新たな基準、すなわち高潔なイスラム文明を掲げたのである。」
サウジアラビア国民の宗教的服従は、政府補助金獲得の鍵となり、王国の経済的優位性を正当化し、アフリカやアジアの貧しい同胞たちの嫉妬を鎮める最良の方法となった。サウジアラビア政府は、慈善事業と善行の巨大な帝国を運営することで、預言者ムハンマドが啓示を受けた半島を祝福する天からの恵みであると主張する繁栄を正当化しようとした。こうして、本来脆弱なサウジアラビア王政は、服従と慈善という側面を国際的に誇示することで、その権力を強化したのである。
イスラム教徒が住む世界のあらゆる地域に新たな事務所を開設した。この連盟は、イスラム協会、モスク、そして将来に向けた投資計画を支援する上で先駆的な役割を果たした。さらに、サウジアラビアの宗教省は、アフリカの平原からインドネシアの水田、ヨーロッパの都市にあるイスラム教徒移民の高層住宅団地に至るまで、世界中のモスクにコーランとワッハーブ派の教義書を無料で印刷・配布した。14世紀ぶりに、同じ書物がウンマの端から端まで見つかり、同じ教義路線に固執し、かつてより多元的なイスラムの一部であった他の思想の流れを排除した。
民間のイニシアチブから始まった。臨時の協会が、特定の投資を正当化するための資料を作成し、通常は地元住民が精神的な中心地を必要としていることを主張した。その後、彼らはイスラム世界連盟の現地事務所から、王国または首長国の寛大な寄付者への「推薦状」（タズキヤ）を求めた。この手順は長年にわたって多くの批判を受けた...サウジアラビアの指導者たちは、これらの新しいモスクがワッハーブ派の新たな支持者を生み出すことを期待していた。
社会的地位の向上は宗教的実践の強化と密接に関係していた。召使いに「マダム」と呼ばれることを好む前の世代のブルジョワ婦人とは対照的に、メイドは彼女を「ハッジャ」と呼んだ。大理石と緑色のネオンライトで輝く、パキスタンの「インターナショナルスタイル」と呼ばれる様式で建てられたモスク。この地元のイスラム建築の伝統からの逸脱は、ワッハーブ派の教義がイスラム都市で国際的な次元を獲得した様子を示している。湾岸で普及していた生活様式を再現することに焦点を当てた市民文化は、ベールを被った女性のためのショッピングセンターという形でも現れた。これは、アメリカ式の消費主義が男女の強制的な分離と共存するサウジアラビアのモールを模倣したものであった。
この最初の分野（イスラム金融）は、1975年に開業したイスラム開発銀行を通じて、OIC加盟国間で石油収入を部分的に再分配する仕組みを提供した。これにより、イスラム世界の結束が強化され、アフリカやアジアの貧しい加盟国と裕福な石油輸出国との間の相互依存関係が深まった。
大学卒の若者たちが、経験豊富な教授、職人、田舎の人々とともに、スーダン、パキスタン、インド、東南アジア、エジプト、パレスチナ、レバノン、シリアから湾岸諸国へ大量に移動し始めた。これらの国々は1975年に120万人の移民を受け入れ、そのうち60.5%がアラブ人であった。 1985年までにこの数は515万人に増加し、そのうち30.1%がアラブ人で、43%（主にイスラム教徒）がインド亜大陸出身だった。... 1983年のパキスタンでは、湾岸諸国からの移民が本国に送金した金額は30億ドルに達したが、これは外国からの援助として国に提供された総額7億3500万ドルと比較すると少ない。... かつての低賃金の末端職員は、今では外国製の車を運転して故郷に戻り、住宅街に家を建て、貯蓄を投資したり貿易に従事したりして落ち着くことができる。... 彼は故郷の州に何の負債も負っておらず、故郷ではそのような贅沢を享受できるだけの収入を得ることは決してできなかった。
…1967年6月の六日間戦争で…戦争を始めたのは進歩派、とりわけナセルであり、軍事的に最も深刻な屈辱を受けたのも彼らだった。…それは象徴的な大きな断絶を象徴していた…。後に保守的なサウジアラビア人は、1967年を宗教を忘れたことに対する神の罰の一種と呼ぶことになる。彼らは、エジプト兵が「陸！海！空！」と叫びながら戦場に向かったこの戦争と、同じ兵士たちが「アッラー・アクバル！」と叫び、結果としてより大きな成功を収めた1973年の闘争を対比させた。どのように解釈されようとも、1967年の敗北はナショナリズムのイデオロギー的基盤を深刻に揺るがし、数年後にクトゥブのイスラム主義哲学によって埋められることになる空白を生み出した。それまでクトゥブの思想は、ムスリム同胞団や囚人などの小さなサークルに限られていた。
イスラム諸国間の勢力均衡が産油国へと傾いた。サウジアラビアの影響下で、アラブ人、トルコ人、アフリカ人、アジア人の間の民族主義的な分裂を超越する、世界的な「共通の意味を持つイスラム領域」という概念が生まれた。すべてのイスラム教徒に、言語、民族、国籍の違いを軽視しつつ、宗教的な共通性を強調する新たなアイデンティティが提示された。
The Hindu
に掲載された記事「テロ資金供与：ラシュカル・エ・タイバとその先」
、BBC Monitoring South Asia [ロンドン] 2008年12月5日引用。] The New Yorkerの調査ジャーナリスト、Seymour Hershによると、サウジアラビア政権は「ますます腐敗し、国内の宗教的信徒から疎外され、弱体化して怯えているため、政権転覆を望む原理主義グループに保護料に相当する数億ドルを流すことで、自らの将来を仲介している」。これは「ペトロ・イスラム」と呼ばれる慣行である。