アル・バカラ 256

アル・バカラの256節は、イスラムの聖典であるコーランの中でも非常に有名な節です。^[1]この節には、「宗教には強制はない」というフレーズが含まれています。^[2]この発言の直後、コーランはその理由を次のように説明しています。「啓示は、説明、明確化、繰り返しを通じて、導きの道と誤導の道を明確に区別したので、今や人々はどちらかの道を選ぶことになる。 」 ^{[1]この節は}玉座節のすぐ後に続きます。^[3]

圧倒的多数のイスラム学者は、その節はメディナの節であり、^{[4] [5] [6]イスラム教徒が政治的に優位に立っていた時代[7] [8]}のものであり、廃止されていない^[9]ものであると考えています。これにはイブン・タイミーヤ、^[10] イブン・カイユーム、^[11] アル・タバリー、^[12]アビー・ウバイド、[ ^13] アル・ジャシャス、^[14]マッキー・ビン・アビー・ターリブ、^[15]アル・ナハス、[ ^16]イブン・ジッズィー、^[17] アル・スユーティ、^[18] イブン・アッシュール、^[19]ムスタファ・ザイド、^[20]など多くの学者が含まれます。^[21]イスラム法学者によって詳述された言語理論によれば、「宗教には強制はない。正しい道は誤りと区別されている」というコーランの宣言は絶対的かつ普遍的な声明であり、^[22]コーランによれば、いかなる状況においても個人は自分の意志に反して宗教や信仰を受け入れることを強制されるべきではない。^{[23] [24] [25] [26]}

宗教には強制がないという原則の意味は、個人が自分の宗教を選択する自由に限定されませんでした。イスラム教は非イスラム教徒にもかなりの経済的、文化的、行政的権利を与えました。^[27]

• アシム・イブン・アビ・アル・ナジュドのハフス

لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ ^صلے قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ ^ج مَن يَكْفُرْ بِٱلطَّٰغُوتِ وَيُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ और देखें ۝٢٥٦
²⁵⁶ Lā 'ikrāha fi d-dīn ( i)、qa t-tabay-yana r-rushdu mina l-ghay(yi)、faman y-yakfur biṭ-ṭāghōti wayu ^'ミム・ビル・ラヒ・ファカディ・スタムサカ・ビルルワティ・ル・ウトゥカ・ラ・ン・フィシャマlahā、wal-lāhu samī'un 'alīm(un)

• ナフィ・アル・マダニ出身のワルシュ

لَآ إِكۡ رَ اهَ فِے اِ۬لدِّينِ ^صلے قَد تَّبَيَّنَ اَ۬لرُّشۡدُ مِنَ اَ۬لۡغَى ^{ِّ ج} فَمَن يَكۡفُرۡ بِالطَّٰغُوتِ وَيُ و مِنۢ بِاللَّهِ فَقَدِ اِٜسۡتَمۡسَكَ بِالۡعُرۡوَةِ اِ۬لۡوُثۡ قَٜىٰ لَا اَٜنفِصَامَ لَهَا ^قلے وَاَ۬للَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ۝٢٥٥
²⁵⁵ Lā 'ik rā ha fi d-dīn(i)、qa t-tabay-yana r-rushdu mina l-ghay(yi)、faman y-yakfur biṭ- ṭāghōti way ō mim bil-lāhi faqadi s-tamsaka bil'urwati l-wuth qā la n-fiṣāma lahā、wal-lāhu samī'un 'alīm(un)

²⁵⁶ 宗教においては強制があってはならない。なぜなら真実は偽りから明らかに区別されるからである。だから偽りの神々を捨てて神を信じる者は、確かに最も堅固で揺るぎない手を握っているのである。そして神は全聴にして全知であられる。

²⁵⁶ 宗教においては強制があってはならない。真実は迷信から明確に区別される。悪を拒みアッラーを信じる者は、決して壊れることのない最も堅固な手を握っている。アッラーは全聴にして全知であられる。

²⁵⁶ 宗教には強制はない。正しい道と間違った道は明白である。だからターグートを信じずアッラーを信じる者は、最も堅固な手を握っており、そこには途切れるところがない。アッラーは全聴にして全知であられる。

一部の解説者によると、この節（コーラン2:256）はメディナの住民の小グループに向けられたもので、預言者の時代の出来事に関連している。その事件は、メディナのユダヤ人学校で教育を受けたイスラム教徒の少年が、街から追放されていたユダヤ人部族とともに出発することを決意した事件である。少年の取り乱した両親が預言者に息子を留まらせることができるか尋ねたところ、預言者は節に述べられているように宗教に強制はない、と答えた。^{[28] [29]}

アブドゥッラー・イブン・アッバスは次のように伝えている。「イスラム以前の時代、ある女性の子供が生き残れなかったとき、彼女はもし子供が生き残ったらユダヤ教徒に改宗させると誓った。バヌ・アン・ナディル族が（アラビアから）追放されたとき、彼らの中にはアンサール（援助者）の子供がいた。彼らは言った。「私たちは子供たちを捨てない。」そこで至高なるアッラーは啓示した。「宗教に強制があってはならない。真実は誤りから明確に区別される。」

— スナン・アブ・ダウード2682

ムジャヒドは「この節は、スベイという名の黒人少年をイスラム教徒に改宗するよう強要した援助者の男について啓示された」と語ったと伝えられている。^[30]

いずれの場合も、有名な格言「العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب」（言語の一般性は考慮されるが、啓示の理由の特殊性は考慮されない）^{[31] [32] [33]}に従って、この節は一般的な意味を持つと結論付けられ、^{[28] [29]}、したがってこの節は何世紀にもわたって、人々をイスラム教への改宗を強制してはならないという一般的な命令として理解されてきた。^{[28] [34]}

まず、「強制なし」というフレーズは文脈から外れて使用されるべきではなく、1つの節の中の1つの小さなフレーズを「線形原子論的」に分析するコーランの解釈はすべて誤りです。 ^[35]コーランのあらゆる文脈の「複雑な解釈の全体性」を理解するには、完全な節と近くの節^[36]を読む必要があります。^{[引用が必要]}

ムジャヒドは「この節は、スバイという名の黒人少年を強制的にムスリムに改宗させようとした援助者（メディナのアンサール）の一人について啓示された」と語ったと伝えられている。^[30] さらに学者は、コーランのどのフレーズや節も、他のフレーズや節よりもイスラム教において重要度が低いとか高いとかいうことはないと主張している。また、コーランの他の節、例えばアト・タウバの第66節には「言い訳をするな！ お前たちは信仰した後に信仰を失ったのだ。もしわれがお前たちの一部を赦免したとしても、他の者たちの悪行を罰するだろう。」とある。^[37]また「そして言いなさい、『預言者よ、これはあなたの主からの真理である。望む者は信じさせ、望む者は不信心とさせなさい』とも書かれている。」 ...", ^[38]「もしあなたの主がそう望んだなら、預言者よ、地上のすべての人々は、一人残らず信じたことでしょう。それなのにあなたは人々に信者になるよう強制するのですか？」^[39]「ですから、預言者よ、すべての人に思い出させ続けなさい。あなたの義務は思い出させることだけなのです。あなたは彼らに信仰を強制するためにそこにいるのではありません。」^[40]「彼は言いました。「人々よ！考えてみてください。もし私が主からの明白な証拠の上に立っているとしたら、そして彼があなたたちが見落としている彼自身の慈悲を私に与えたとしたら。それなのに私たちはあなたたちの意志に反してそれをあなたたちに強制すべきでしょうか？」^[41]一部の西洋の学者によると、イスラム教の解釈学の歴史において、その節は初期の啓示とみなされ、ムハンマドの人生の後半に啓示された節によって廃止されました。^{[42]しかし、有名なイギリスの}東洋学者 トーマス・ウォーカー・アーノルド卿が述べたように、問題の節は、イスラム教徒が政治的に優位に立っていた時代のメディナの節です。^[5]さらに、イスラム学者は廃止された節を確立しており、Q.2:256はその中に含まれていません。^{[18] [21]最後に、コーランを理解するために、イスラム学者は}ハディース集に記録されているムハンマドの言行を検討します。総合すると、あらゆるフィクフのイスラム学者の大多数は、伝統的に、イスラム教では棄教に対して罰が与えられるべきであるという立場をとっています。^{[43] [検証するには不十分です]}

スンニ派のコーラン注釈者（ムファシール）イブン・カスィールは、この節は、イスラム教の真実は自明であり、誰も強制される必要はないため、イスラム教徒は誰にもイスラム教への改宗を強制すべきではないことを示唆していると示唆している。^[29]

لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ (宗教には強制はない)、つまり「誰にもムスリムになるよう強制してはならない。なぜなら、イスラームは明白で明確であり、その証拠と証明は明白で明白だからである。したがって、誰にもイスラームを受け入れるよう強制する必要はない。むしろ、神がイスラームに導き、イスラームに心を開き、知性を啓発した者は、確信を持ってイスラームを受け入れるであろう。神がその者の心を盲目にし、聴覚と視覚を封じた者は、イスラームを受け入れるよう強制されても利益を得られないであろう」という意味である。
このアーヤが啓示された理由はアンサールであったと報告されているが、その意味は一般的である。イブン・ジャリルは、イブン・アッバスが（イスラム教以前）次のように語ったと記録している。「（アンサールの）女性が生き残る子供を産まなかった場合、彼女は生き残った子供を産んだら、その子供をユダヤ人として育てると誓った。バヌ・アン・ナディル（ユダヤ人の部族）が（アル・マディーナから）避難したとき、アンサールの子供たちの何人かが彼らの間で育てられ、アンサールは「私たちは子供たちを見捨てません」と言った。」神は啓示しました、「宗教には強制はない。本当に正しい道は間違った道と区別される」。アブー・ダーウードとアン・ナサイーもこのハディースを記録しています。イマーム・アフマドが記録したハディースでは、アナスが、神の使徒が男に「イスラームを受け入れなさい」と言ったと述べています。男は「嫌いだ」と言った。預言者は言った、「たとえ嫌いだとしても」。まず、これは真正なハディースであり、イマーム・アフマドと預言者の間には3人の伝承者しかいない。しかし、それは議論中の主題とは関係がない。なぜなら、預言者はその男にイスラム教徒になることを強制しなかったからだ。預言者は単にこの男にイスラム教徒になるよう勧めただけであり、彼はイスラム教徒になりたくないと答えた。預言者はその男に、たとえイスラム教を受け入れることを嫌っていたとしても、それでも受け入れるべきである、「神はあなたに誠実さと真意を与えてくれるだろうから」と言った。^[44]

スーフィーのカシャニ [ ^45]はQ.2:256を次のように解釈している。

{ لاَ إِكْرَاهَ فِي ٱلدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَيِّ فَمَنْ يَ كْفُرْ بِٱلطَّاغُوتِ وَيْؤْمِن بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ لاَ ٱنفِصَامَ لَهَا وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } 宗教には強制はありません。なぜなら、現実には宗教は、人間の原始的な性質に付随する心の光から得られる導きであり、確信の信仰に必要なものだからです。崇高なる神はこう言われます。「だから、宗教の目的を、神が人類を創造した元となった性質、ハニーフとして定めなさい。神の創造物を変えることはできません。それが正しい宗教です。」 30:30]、そして宗教の表向きの側面であるイスラームは、この[指導]の上に成り立っており、そこには強制の余地がないものである。宗教の裏向きで真実の側面が信仰であることの証明は、イスラームの外面と[外面の]形態は、次のように表されます。洞察力(baṣīra)と理性(ʿaql)を持つ者にとって、正義は明白になり、つまり、明確な証拠によって誤りから区別されます。彼らが言うように、「目のある者には朝は明るい」。偽りの神、つまり神以外のものを信じず、その存在と効果を否定し、証言と真実の信仰である神を信じる者は、最も堅固な取っ手を握っているのです。つまり、彼は本質的な統一を保持しており、その結びつきと動作モードはそれ自体の中にあり、それよりも堅固なものは何もない。なぜなら、それに保持されているすべてのものはしっかりと固定されているからである。いや、すべての存在は必然的なものは必然的なものを通してのみ存在し、それ自体では存在しない。したがって、そのようなものの存在を考慮すると、それはそれ自体で分裂している（インフィシャム）。なぜなら、偶然的なものの執着と存在は必然的なものを通してのみ存在するからである。 [この存在の]考慮がその[偶然の]事物から切り離されると、その偶然の存在は終了し、それ自体ではもはや何物でもなくなります。この[必然的存在]は、彼の本質の存在から分離することはできません。なぜなら、彼は分割性（tajazzuÌ）や二重性（ithnayniyya）を伴わないからです。この[概念]「分割」（infiṣām）には微妙な詳細があり、それは分裂（インフィシャム）は破壊（インキサール）であるが、分離（インフィシャル）ではない。いかなる偶発的なものも、高貴なる神の本質から分離したり、そこから抜け出すことはできない。それは、神の行為か、彼の属性であり、絶対に分離することはできません。いや、もし理性がそのような[偶然の]ものを孤立して考えるならば、それは分裂しているように見え、つまり[独立した]存在を欠いているように見え、その存在は彼の存在に付随しているように見えます。彼は崇高です。神は聞いておられ、宗教を持つ者の言葉を聞き、彼らの意図と信仰を知り尽くしておられる。^[46]

コーラン2:256に関連する節は数多くあり、その中には次のようなものも含まれる。

もしあなたの主がそう望んだならば、“預言者よ”地上の全ての“人々”は、一人残らず必ず信仰したであろう。それなのにあなたは、人々を信者にするよう強制するのか。

— コーラン 10:99

かれは言った。「人びとよ、考えてみよ、わたしが主からの明白な証拠の上に立っているのに、またかれが御自身から慈悲を授けられたのに、あなたがたはそれに気づかないのに、それをわたしたちがあなたがたに強制すべきであろうか。

— コーラン 11:28

そして言いなさい。「預言者よ、これはあなたの主からの真理である。望む者は信じさせ、望む者は不信心とさせなさい。」本当にわれらは不義を行う者のために、彼らを完全に取り囲む火獄を用意している。彼らが助けを叫ぶと、溶けた金属のような水が助けとなり、彼らの顔を焼くであろう。何と恐ろしい飲み物であろう。何と恐ろしい休息場所であろう。

— コーラン 18:29

ですから、預言者よ、引き続きすべての人に思い出させてください。あなたの義務は思い出させることだけです。あなたは彼らに信仰を強制するためにそこにいるのではありません。

— コーラン 88:21-22

これらの節は強制が厳しく禁じられていることを示している。^{[22] [27] [29] [34] [47] [48] [49]}

• イスラム教における棄教
• 宗教の多元性
• 宗教的寛容