アリの行政政策

アリー・ブン・アビー・ターリブの行政政策は、イスラムの預言者ムハンマド（ 632年没）の義理の息子で従兄弟であるアリーの政策を浮き彫りにしている。アリーはシーア派の最初のイマームで、4代目のラシドゥーン・カリフとして認められている。656年、縁故主義、不正、汚職が広く非難される中、エジプトの反乱軍により殺害された前任者ウスマーンの暗殺後、彼はカリフとして称賛された。アリーは即位すると急進的な改革を行い、彼の厳格な平等主義政策は恵まれないグループの支持を集めたが、強力なクライシュ族を疎外した。クライシュ族の一部は、ラクダの戦い（656年）と長期にわたるスィッフィーンの戦い（657年）でウスマーンへの復讐を口実にアリーに対して反乱を起こした。後者の争いは仲裁で終わり、ハリジュ派の創設に至った。ハリジュ派の一員が661年のアリー暗殺に関与したと考えられている。アリーの短いカリフ時代は、彼の正直さ、イスラムへの揺るぎない忠誠心、支持者への平等な扱い、そして敗北した敵に対する寛大さによって特徴づけられたと考える者もいるが、一方で彼の政策を理想主義的で政治的便宜に欠けるものだと批判する者もいる。

正義

イスラム主義者のラウラ・ヴェッチャ・ヴァグリエリ（ 1989年没）は、アリーがイスラムの大義に深く献身していたと述べており^[1]、彼女の見解は他の何人かによっても繰り返されている。^[2]^[3]アリーの短いカリフ在位は、レザー・シャー・カゼミ[4]、ウィルファード・マデルング[3]、ムージャン・モメン[2]、マフムード・M・アユーブ（2021年没）[5]、ジョン・エスポジト[6]、ハッサン・アッバース[7]などを含む一部の著者によって示唆されて^いるよう^に、厳格^な正義によって特徴づけられた^。 [ ⁸ ]アリーは^就任演説で^、ムハンマドの後の正しい道から外れたとしてイスラム教徒を叱責し^[9]、徳のある者を導き、不道徳な者を送り返す必要性を強調した。^[10]彼はまた、ウスマーンがカリフ時代に贈与した公有地を再び取得することを約束した。^[11]

預言者の統治のビジョンを復活させることに熱心だったアリーは、^[12]^[13]カリフ在位中に急進的な政策を実施した。^[10 ]シーア派の学者ムハンマド・H・タバタバイ( 1981年没) はこれを「革命的」と評している。^[10]カリフは直ちにウスマーンに仕えたほぼすべての知事を解任し、^[14]彼らのような人物はいかなる役職にも任命されるべきではないと説明した。^[15]彼は信心深いとみなした人物を代わりに任命した。 ^[16]^{[17]その多くは}アンサールとバヌ・ハシムから選ばれた。^[16]アリーはまた、ムハンマドの慣例に従い、国庫資金をイスラム教徒の間で平等に分配した。^[18]彼は汚職に対して一切の寛容さを示さなかったと言われており、それは彼の指揮官マリク・アル＝アシュタル（ 657年没）への指示書から明らかであり、^{[19]また彼の役人}ズィヤード・イブン・アビヒ^[19]や従兄弟のイブン・アッバースへの訓戒の手紙からも明らかである。^[20]

モダンな景色

おそらくアリーのこうした過激な政策が、ウスマーンへの復讐を口実に不満分子を反乱に駆り立てたのであり、^[21]ウスマーンの下でシリアの総督を務めたムアーウィヤなど、その代表例である。 ^[22]ヴェッチャ・ヴァグリエリは、アリーを「過度の厳格主義」と批判し、政治的柔軟性が欠けていたと付け加えている。^[1]マデルーングも同様に、アリーの上記の政策を、彼の政治的な無知と、政治的便宜のために自分の信念を妥協する意志がなかったことの表れだと見ている。^[23]マフムード・M・アユーブ（ 2021年没）は、アリーは政治的に無知だったのではなく理想主義者だったと述べ、^[24]アリーの妥協を許さない正直さと厳格に平等主義的な政策が、特にアラブ人、特に有力なクライシュ族を疎外したと付け加えている。^[25]しかし、両著者は、アリーのこれらの資質が彼を信者にとってイスラムの美徳の模範にもしたと認めている。^[26]^[25]彼を擁護して、タバタバイとアユーブは、アリーは政治的便宜ではなく正義で統治したと主張している。^[21]^[13]

しかしアユーブは、政治的柔軟性はムハンマドの特質だったとも示唆している^[13]が、タバタバイはこれを否定している。彼は、イスラームは正当な理由による妥協を決して許さないと主張し、68:9節を引用している。^[27]「彼らは、あなたが妥協し、彼らが妥協することを望んでいる。」^[28]^[29]タバタバイは、この見解を裏付けるために、ムハンマドが敵からの和平の呼びかけを何度も拒否し、その代わりに彼らの神々を放っておいたと指摘している。^[27]この流れで、シャー・カゼミは、ムハンマドは確かにかつての敵の何人かを指導者の地位に任命したが、それは単に、彼の原則を妥協することなく、イスラームを受け入れた後に彼らに名誉回復の機会を与えるためであったと書いている。対照的に、アリが解任した人々を承認することは、彼らの腐敗を見逃し、彼のカリフ制の道徳的基盤を弱体化させることに等しいだろう。^[30]あるいは、アリー・バフラミヤンは、知事の交代が原則的にも実際的にもアリーにとって唯一の可能な行動方針であったと主張している。彼は、不正が地方の反乱軍の主な不満であり、もしアリーがウスマーンの知事を承認していたら彼らはアリーに反対しただろうと書いている。^[31]シャー・カゼミもこれに同調し、アリーによる国家の富の平等な分配は、ウマルとウスマーンの下で生み出された甚だしい不平等の避けられない社会的影響に対処するために必要な変更であったと付け加えている。^[32]

宗教的権威

アリは、自分をイスラム共同体の世俗的指導者であるだけでなく、その唯一の宗教的権威であるとも考えていた。^[33]^[34]これは、カリフとしての就任演説に明らかであるとマデルングは書いている。^[9]一方、歴史家ヒュー・N・ケネディは、アリは統治者をイスラム共同体を導くカリスマ的人物と見ていたと付け加えている。^[35]このように、アリはコーランとスンナを解釈する宗教的権威を主張した。 ^[36 ]特に、その経典の秘教的メッセージ。^[37]タバリーによると、彼は「我々は啓示の顕教的（ザーヒル）内容で彼らと戦ったが、今日我々はその秘教的（バティン）メッセージで彼らと戦っている」と語ったと伝えられている。^[38]アリのこの主張は、神の法の単なる執行者とみなされてきた前任者と彼を区別するものである。^[39]

その見返りとして、アリーの支持者の中には、彼を神の導きによる指導者として、ムハンマドと同じような忠誠を要求する者もいた。^[40]彼らは政治を超えた、アリーに対する絶対的で包括的な精神的忠誠 (ワラヤ) の絆を感じていた。^[41]この集団の存在は、スィッフィーンの戦い(657) に関するスンニ派とシーア派の報告書や、第一次フィトナ(656-661)に遡るいくつかの文学作品によって証明されている。^[40]実際、この戦いの後、ハワーリジュ派がアリーと決別したとき、約4万人の支持者がアリーに2度目のバイアを申し出て、アリーの友人には友人、敵には敵となることを誓った。^[42]これらの献身的な支持者には、アンサールや南アラビアの部族が含まれていた可能性が高い。^[43]これらの支持者たちは、アリーの功績、イスラームにおける前例、^[44]ムハンマドとの血縁関係、^[45]また632年に死去する直前にガディル・フムで行われた後者の発表に基づいて、アリーへの絶対的な忠誠を正当化したのかもしれない。^{[41]これらの支持者の多くは、アリーをムハンマドの相続人（}ワシ）であり、したがって彼の死後の正当な後継者と見なしていた可能性があり、^[46]当時の詩にそれが表れている。^[47]^[48]「ワシ」という言葉は、タリーク・アル・ヤアクービーにおけるアリの就任式のマリクの演説にも登場する。^{[48]しかし、スンニ派の歴史家}タバリー（ 923年没）による報告では、アリがムハンマドのワシであるという概念が、伝説上の人物アブドゥッラー・イブン・サバーと結び付けられている。一方、イスラム学者マリア・M・ダカケは、そのような関連性を否定している。彼女は、この用語はスィッフィーンの戦いの頃にはアリーの支持者の間で広く使われていたと考えている。^{[47]彼女の見解は、別の専門家である}フセイン・M・ジャフリー（ 2019年没）の見解に近い。 ^[49]同時に、アリーの権利を奪ったアブー・バクルとウマルをシーア派が描くことは、その時期の（スンニ派の）歴史言説には見られない。^[44]

財政政策

アリーは地方の収入に対する中央集権的な管理に反対した。^[50]彼はまた、ムハンマドの前例に従い、税金と戦利品をイスラム教徒の間で平等に分配した。 ^[50]^[1]^[51]^[18]アイユーブとジャフリーは、アリーが毎週金曜日にクーファの宝物庫の中身を分配したと書いている。 ^[52]^[53]この習慣は、アリーの平等主義的な見方を示しているのかもしれない。^[8]このようにして、彼は前任者の下で確立された社会秩序を解体しようとした。^[17]ウマルは、認識されたイスラムの功績と優先順位に従って国家収入を分配したが、^[54]それでもなお、イスラム教徒のコミュニティ内での階級の違いにつながり、^[55]^[56]クライシュ族を他のアラブ人より上に、アラブ人を非アラブ人より上に置いた。^[57]ウマルは後に、信者間の平等というコーランの原則に取って代わったこの制度を後悔するようになったようだ。 ^[57]逆にウスマーンは縁故主義^[58]^[54]と汚職^[59]^[60]で広く非難された。彼のカリフ統治下では、部族エリート層が初期のイスラム教徒を犠牲にして権力を回復した。^[61]

アリーが収入の分配に関する現状を離れたことは、特にイラクへの後発移民の支持を得た。^[62]その中にはクーファの非アラブ人改宗者も含まれ、アリーは彼らに平等な権利を与えるイスラムの普遍主義的ビジョンを擁護した。^[63]より一般的には、アリーの平等主義政策は、ムハンマドの後にクライシュ族の指導者によって脇に追いやられたアンサールや、敬虔なイスラムの指導者を求めたクルラ（文字通り「コーラン読者」）を含む、ほとんどすべての恵まれないグループの支持を彼にもたらした。^[62]この後者の初期ムスリムのグループは、ウマルの社会秩序を回復することに関心があり、それを達成するための最大の希望はアリーであるとみなした。^[63]対照的に、タルハとズバイルは両方ともムハンマドのクライシュ族の仲間であり、ウスマーンのもとで莫大な富を蓄えた。^[64]カリフが彼らに恩恵を与えることを拒否した後、彼らは両方ともアリーに反乱を起こした。^[65]^[18]クライシュ族の他の何人かの人物も同じ理由でアリーに反旗を翻したと、アユーブとジョン・マクヒューゴは書いている。^[66]^{[67]アリーは兄の}アキルによる公的資金の要請さえ拒否したと言われているが、 ^[68]^[69]一方、ムアーウィヤは彼ら全員に喜んで賄賂を申し出た。^[67]^[70]^[71]それに比べて、アリはハワーリジュ派が反乱を起こした後も、国庫から彼らに分け前を支払い続けた。^[72]^[73]課税に関しては、アリーは役人たちに、支払いは自発的に嫌がらせなしで徴収し、資金を分配する際には貧しい人々を優先するように指示した。^[74]アン・ラムトンによれば、アリは農業に関心があり、[ ^75]マリク・アル・アシュタルに手紙の中で短期的な課税よりも土地開発に注意を払うように指示した。^[75]^[76]

イスラム科学

タバタバイは、イスラム教徒の征服の間には、莫大な物質的富がもたらされたため、イスラム科学はほとんど無視されていたと主張する。 ^{[77]彼はまた、ムハンマドの後には、自分の言葉（}ハディース）を書き留めることが禁じられていたと付け加え、 ^[78]スンニ派のタバリーやイブン・サアド（ 845年没）を引用している。^[79]対照的に、アリーは自分の統治を利用してイスラム科学を広め、^[80] アラビア語文法やイスラム形而上学の先駆者となったとタバタバイは書いている。^[80]^{[2]シャー・カゼミは、『}ナフジュ・アル・バラガ』 でアリーに帰せられる公開説教は、イスラム教徒コミュニティの基本的な倫理的、宗教的ニーズに応えるだけにとどまらず、より高次の秘教的教えに満ちていると示唆している。^[81]シャー・カゼミーは、アリーが知識（イルム）に傾倒していたことを示すために、ラクダの戦い（656）の際、神の唯一性（タウヒード）についての質問に対する彼の答え、「第二の神を持たないものは、数の範疇には入らない」を強調しています。^[82]アリーはまた、法学、神学、コーランの解釈と朗誦における第一級の学者、そしてウワイス・アル・カラニ、クマイル・イブン・ズィヤード、マイサム・アル・タマル、ロシャイド・アル・ハジャリ、^[80]ハサン・アル・バスリー、アル・ラビー・イブン・カイサムを含むスーフィズムの祖たちを含む学生を育てました。^[83]

戦争のルール

アリはイスラム法学において、イスラム教徒間の戦争に関するルールの権威とみなされている。^[84]彼はイスラム教徒の戦士に略奪を禁じ、^[85]^[86]代わりに税金を兵士の給料として平等に分配した。この裁定はおそらくアリと後にハワーリジュ派を形成する人々との間で論争の的となった。^[85]ラクダの戦い（656年）の前に、アリはまた逃亡者を追跡し、捕虜を殺害し、負傷者を処分することを禁じた。^[87]これらの裁定により、アリは反乱軍が秩序に対する脅威とみなされていたにもかかわらず、反乱軍のイスラム教徒としての権利を認めた。^[86]^[88]^[89]アリも勝利の中で彼らを赦免し、^[86]^[88]これらの慣行はすぐにイスラム法に盛り込まれ、^[86]例えば著名なスンニ派の法学者ムハンマド・アル・シャイバニー（ 805年没）の反乱に関する判決に盛り込まれた。^[87]

これらの措置以外にも、アリーは敗北した敵に対する寛大さでもしばしば注目されており、^[90]^[2]^[3]勝利した際に女性や子供が奴隷になることを防いだが、これには一部から抗議もあった。^[1]彼はアル＝アシュタールに、いかなる和平の呼びかけも拒否せず、いかなる合意にも違反しないように助言し、 ^[91]不法に流血することに対して警告し、^[92]交渉が失敗した場合にのみ戦争に訴えるよう促し、^[93]敵対行為を開始しないように促し、^[93]アリー自身もこれを遵守した。^[94]^[95]彼は指揮官に対し、道に迷ったときや食糧が切実に必要なとき以外は民間人を邪魔することを禁じ、^[96]負傷者や逃げる者を殺害すること、死者をバラバラにすること、許可なく家に入ること、略奪すること、女性を傷つけることを禁じた。^[97]シッフィーンの戦い（657年）以前、アリーはシリア人から飲料水を奪ってはいなかったが、シリア人はそれ以前にアリーの軍隊に飲料水を奪っていた。^[98]^[99]ケルセイの意見では、アリーに帰せられる文書とその行為は、コーラン49章9節から10節に沿って、アリーがイスラム教徒間の戦争の最終目的を和解と見ていたことを示している。^[100]

緊縮財政

アリーは質素な生活を送り、^[80]^[101]公費と私費の支出を厳密に分けていた。^[101] ハッサン・アッバースは、アリーは質素な食事をし、自分の持ち物を修繕していたと書いている。^[102]アリーが書いたとされるウスマーン・イブン・フナイフ宛の手紙では、バスラの知事が宴会の招待を受けたことを叱責され、周りに飢えた人々がいるのに、どうして自分は満腹のまま寝ることができるのかと問われている。^[103]また、アリーは「神は真の指導者に、彼らが統治する最も弱い人々と同等になることを義務付けた。そうすれば、貧しい人々の貧困が貪欲を生むことはない」という格言も残している。^[101]彼がクーファ^[104]に移転したとき、そこを事実上の新たな首都^{[105] [}^106]として、アリーは知事の城に住むことを拒否したとマデルングは言い、そこをカスル・アル・カバル（文字通り「腐敗の城」）と呼んだ。代わりに、彼は甥のジャダ・イブン・フバイラ^[107]やモスクの隣にある小さな家に住んでいた。^[108]アル・ヤクビー（ 897-8年没）によると、「アリーは決して新しい服を着ず、国家を獲得せず、富に心を奪われず、自分の資産を困窮者に施しを与えるために使った」という。^[109]シャー・カゼミーの見解では、アリーは私有財産権を尊重したが、金持ちが貧乏人を犠牲にして富を増やすことを許さなかった。この政策を正当化するために、シャー・カゼミは59章7節を引用し、イスラム教徒の富が「金持ちの間でのみ循環する」ことについて警告している。^[110]

少数民族

シャー・カゼミは、アリーはハーリジュ派の抗議が平和的である限り、彼らに対して寛容な態度をとり、言論の自由を擁護したと信じている。ある者がハーリジュ派を処罰するようアリーに勧めたとき、アリーは、彼らが言葉で攻撃する限り言葉で、彼らが手で攻撃するなら手で、剣で攻撃するなら剣で身を守ると述べた。^[111]同様の報告はアル・シャイバニによってなされており、^[112]彼はまた別の報告も加えている。サワル・アル・マンクリは、公然と彼を罵倒し、殺すと脅したためにアリーの元に連れてこられたが、アリーは彼を釈放した。語り手が明らかにこれに異議を唱えたとき、アリーは「まだ私を殺していないのに、私が彼を殺すのか？」と説明した。語り手は、サワルがカリフを呪ったと付け加えたが、アリーはそれならサワルを呪うか、放っておくか、と答えた。^[113]これらの報告は、イスラム法において反対派に対する相応の対応の判例を作ったとケルセイは書いている。反乱軍が実際に暴力に訴えない限り、カリフは武力の使用を控えなければならない。反乱軍が攻撃を意図していることを知るだけでは十分ではない。^[114]アリは宗教的少数派（アフル・アル・ズィンマ）を法的に非イスラム教徒と同等とみなしていた兆候があり、信仰に関係なくすべての市民に同じ血の代償金を課したとされている。^[115]彼らの税金（ジズヤ）については、アリが書いたとされる手紙で、彼の役人がアフル・アル・ズィンマに支払いを迫ることを禁じていた。^[109]

福祉国家

アリは福祉国家の設立に向けて、いくつかの初期措置を講じた。アル＝アシュタールに宛てた手紙の中で、彼は司令官に、困窮者、苦しんでいる人々、障害者を優先し、彼らのニーズを監視する代理人を任命し、個人的に対応するよう促した。^[116]シーア派の法学者ホセイン・ヌーリ・ハメダニは、老いた物乞いとアリの出会いを引用している。アリは、その男の隣人を叱責し、「あなた方は彼を年老いて弱くなるまで雇ったのに、今は助けようとしない」と言い、その男に国庫から定期的に給料を与えたと伝えられている。^[116]^[117]

賞賛

スンニ派のアフマド・イブン・ハンバル（ 855年没）は、アリがカリフ制を飾ったと有名な言葉を残しました。 ^[118]リンダ・ジョーンズは、アリのカリフ制を、世俗的な腐敗や社会的不正に抗う社会的政治的、宗教的正義のモデルとしています。^[119] ジョン・エスポジトも同様の見解を持っています。^[6]マデルングは、アリのカリフ制は、彼の正直さ、イスラムへの揺るぎない献身、支持者への平等な扱い、そして敗北した敵に対する寛大さによって特徴づけられたと書いています。^[3] ムージャン・モメンとヴェッチャ・ヴァグリエリも同様の意見を持っています。^[2]^[1]後者は、アリがイスラム教を守るために、義務として、誤ったイスラム教徒であると見なした人々と戦ったと付け加えています。^[1]シャー・カゼミは、アリが宗教に関係なく、すべての人に対する正義と慈悲のために努力したと述べています。^[120] イスマイル・プーナワラは、アリーがイスラム教の大義とコーランとスンナに従った正義の統治に献身していたことについては、文献は一致していると書いている。^[8]ムハンマド・アル・ブライは、エジプトの総督に対するアリーの指示を、公正なイスラム統治のモデルとみなしている。「そこでは、階級、信条、肌の色に関係なく、正義と慈悲が人間に示される。貧困は汚名や失格ではなく、正義は縁故主義、えこひいき、地方主義、宗教的狂信によって汚されない。」^[121]^[122]シャー・カゼミも同様の見解を述べている。^[123]

脚注

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[FOOTNOTEEsposito200315-6] Esposito 2003、15ページより。

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[FOOTNOTEAyoub2014134-25] Ayoub 2014、p. 134を参照。

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[FOOTNOTEBahramian2015-31] バーラミアン 2015年。

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[FOOTNOTEKennedy201566–7-35] ケネディ2015、66-7頁。

[FOOTNOTEShaban197172–3-36] シャバン1971、72-3頁。

[FOOTNOTEMavani201367–8-37] マヴァニ 2013、67-8頁。

[FOOTNOTEMavani201367–8,_98n2-38] マヴァニ 2013、pp.67-8、98n2。

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[FOOTNOTEDakake201257-40] だがけ 2012、p.57。

[FOOTNOTEHaider201434-41] Haider 2014、34ページより。

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[FOOTNOTEDakake201257–8-43] だがけ 2012年、57-8頁。

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[FOOTNOTEJafri197967-48] Jafri 1979、67ページより。

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[FOOTNOTELapidus200256-50] ラピダス 2002、56ページより。

[FOOTNOTEAbbas2021133-51] アッバス2021、133頁。

[FOOTNOTEAyoub2014141-52] アユーブ 2014、141頁。

[FOOTNOTEJafri1979106-53] ジャフリー1979年、106ページ。

[FOOTNOTEShah-Kazemi202290-54] シャー・カゼミ2022年、90頁。

[FOOTNOTETabatabai197540-55] タバタバイ1975年、40頁。

[FOOTNOTEAyoub201432-56] アユーブ 2014、32ページ。

[FOOTNOTEAyoub201433-57] Ayoub 2014、33ページ。

[FOOTNOTEMadelung199787-58] マデルング1997年、87ページ。

[FOOTNOTEVeccia_Vaglieri197067-59] ヴェッチャ・ヴァリエリ、1970年、p. 67.

[FOOTNOTEShah-Kazemi202284-60] シャー・カゼミ2022年、84頁。

[FOOTNOTEHaider201432–3-61] ハイダー2014、32-3ページ。

[FOOTNOTEShaban197172-62] アブ・シャバン 1971、72ページ。

[FOOTNOTEHaider201433-63] Haider 2014、33ページより。

[FOOTNOTEJafri197955–6-64] ジャフリー1979年、55-6頁。

[FOOTNOTEAyoub201494-65] アユーブ 2014、94頁。

[FOOTNOTEAyoub201495-66] アユーブ 2014、95ページ。

[FOOTNOTEMcHugo201864-67] McHugo 2018、64ページより。

[FOOTNOTEMadelung1997264-68] マデルング1997年、264頁。

[FOOTNOTEShah-Kazemi2022105–6-69] Shah-Kazemi 2022、105–6 ページ。

[FOOTNOTERubin2009-70] ルビン 2009.

[FOOTNOTEMadelung1997276-71] マデルング1997年、276ページ。

[FOOTNOTEShah-Kazemi2022110-72] シャー・カゼミ2022年、110頁。

[FOOTNOTEMadelung1997250-73] マデルング1997年、250頁。

[FOOTNOTEAbbas2021153-74] アッバス2021、153頁。

[FOOTNOTELambton1991xix,_xx-75] Lambton 1991、pp. xix、xxを参照。

[FOOTNOTEAbbas2021156-76] アッバス2021、156頁。

[FOOTNOTETabatabai197542-77] タバタバイ1975年、42頁。

[FOOTNOTETabatabai197539,_41–2-78] タバタバイ、1975、39、41–2。

[FOOTNOTETabatabai197562n28,_62n37-79] タバタバイ、1975、62n28、62n37。

[FOOTNOTETabatabai197547-80] タバタバイ 1975、47ページ。

[FOOTNOTEShah-Kazemi2022125–6-81] Shah-Kazemi 2022、125–6 ページ。

[FOOTNOTEShah-Kazemi202291–2-82] Shah-Kazemi 2022、91–2 ページ。

[FOOTNOTEMomen198525–6-83] モメン 1985年、25-6頁。

[FOOTNOTEShah-Kazemi2022114-84] シャー・カゼミ2022年、114頁。

[FOOTNOTEHeck2004-85] Heck 2004より。

[FOOTNOTEShah-Kazemi202294-86] シャー・カゼミ 2022、p. 94.

[FOOTNOTEKelsay199367,_82-87] ケルセイ1993、67、82頁を参照。

[FOOTNOTEAyoub201484-88] Ayoub 2014、84ページ。

[FOOTNOTEKelsay199368-89] ケルセイ1993、68ページ。

[FOOTNOTEShah-Kazemi202292-90] シャー・カゼミ2022年、92頁。

[FOOTNOTEShah-Kazemi2022115-91] シャー・カゼミ2022年、115頁。

[FOOTNOTEShah-Kazemi2022116-92] シャー・カゼミ2022年、116頁。

[FOOTNOTEAyoub2014109-93] Ayoub 2014、109ページ。

[FOOTNOTEMadelung1997170,_260-94] マデルング1997、170、260頁。

[FOOTNOTEKelsay199367-95] ケルセイ1993、67ページ。

[FOOTNOTEAyoub2014108-96] アユーブ 2014、108ページ。

[FOOTNOTEAyoub2014109–10-97] アユーブ 2014年、109～110頁。

[FOOTNOTEMadelung1997227-98] マデルング1997年、227頁。

[FOOTNOTEAyoub2014111–2-99] アユーブ 2014年、111～112頁。

[FOOTNOTEKelsay199386-100] ケルセイ1993、86ページ。

[FOOTNOTEShah-Kazemi2022106-101] シャー・カゼミ 2022、p. 106.

[FOOTNOTEAbbas202115-102] アッバス2021、15頁。

[FOOTNOTEShah-Kazemi2022109-103] シャー・カゼミ2022年、109頁。

[FOOTNOTEMadelung1997182-104] マデルング1997年、182ページ。

[FOOTNOTEDonner2010159-105] ドナー2010、159ページ。

[FOOTNOTEMcHugo2018§2.II-106] McHugo 2018、§2.II。

[FOOTNOTEMadelung1997183-107] マデルング1997年、183ページ。

[FOOTNOTEAbbas2021141-108] アッバス2021、141頁。

[FOOTNOTEAbbas2021154-109] Abbas 2021、154頁。

[FOOTNOTEShah-Kazemi2022107–8-110] Shah-Kazemi 2022、107–8 ページ。

[FOOTNOTEShah-Kazemi2022110–1-111] Shah-Kazemi 2022、110–1 ページ。

[FOOTNOTEKelsay1993131n12-112] ケルセイ1993、p.131n12。

[FOOTNOTEKelsay199384–5-113] ケルセイ1993、84-5頁。

[FOOTNOTEKelsay199385–6-114] ケルセイ1993、85-6頁。

[FOOTNOTEShah-Kazemi2022113-115] シャー・カゼミ2022年、113頁。

[FOOTNOTEShah-Kazemi2022111-116] Shah-Kazemi 2022、p. 111.

[FOOTNOTEShah-Kazemi2007102,_130n77-117] Shah-Kazemi 2007、pp. 102、130n77。

[FOOTNOTEShah-Kazemi202272-118] シャー・カゼミ2022年、72頁。

[FOOTNOTEJones2009-119] ジョーンズ 2009年。

[FOOTNOTEShah-Kazemi2022103-120] シャー・カゼミ2022年、103頁。

[FOOTNOTEMorgan1987196-121] モーガン1987年、196頁。

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[FOOTNOTEAbbas2021216n59-127] アッバス2021、p.216n59。