宗教と平和構築

ヘブライ語聖書には、宗教的な平和構築に関する多くの情報源が含まれています。その一部を以下に示します。

• 祭司の祝福（民数記6:24-26）は、「神が御顔をあなたに向け、あなたに平安を与えてくださいますように」という言葉で締めくくられています。
• レビ記26章6節：「わたしはこの地に平和をもたらす」
• 民数記 25:12 ：「見よ、わたしは彼に平和の契約を与える」
• イザヤ書57章19節：「遠くの者にも近くの者にも、平和、平和あれ」
• 詩篇 11:5主は義人を吟味されるが、悪人、暴力を愛する者を激しく憎まれる。
• 詩篇34篇15節：「悪から離れて善を行い、平和を求め、それを追い求めよ」
• 伝道の書 9:17-18：「知恵ある者の静かな言葉は、愚か者の支配者の叫び声よりも聞き入れるに値する。知恵は戦いの武器よりも優れているが、一人の罪人が多くの善を滅ぼす。」
• イザヤ書 11:6-9 : 狼は子羊と共に住み、豹は山羊と共に伏し、子牛と若獅子と一歳の子牛は共にいる。幼子が彼らを導く。雌牛は熊と共に草を食べ、その子らは共に伏し、獅子は牛のように藁を食べる。幼子はコブラの穴のそばで遊び、幼子は毒蛇の巣に手を入れる。わたしの聖なる山では、彼らは害も滅ぼすこともない。地は主を知る知識で満ちるからである。水が海を覆うように。
• イザヤ書2章4節、ミカ書4章3節彼らは剣を鋤に、槍を鎌に打ち変える。国は国に向かって剣を取らず、もはや戦いの訓練も行わない。

プロジェクト・プラウシェアーズは、戦争防止、兵器の軍縮、平和構築に取り組むカナダの非政府組織です。カナダ教会協議会の機関であり、カナダの9つの国教会が後援していますが、プロジェクト・プラウシェアーズはさまざまな信仰背景を持つ人々によって運営されています。プロジェクト・プラウシェアーズは、海外で活動するさまざまなNGOと協力して、調査を開発し、政府の政策の分析を完了します。^{[ 4 ]}過去には、プロジェクト・プラウシェアーズの活動には、首相と会って核軍縮について話し合ったり、アフリカの角の軍縮と安全保障のための機関を設立して調整したり、国連やNATOと協力して政策を策定したり、研究論文を発表したりすることが含まれていました。そのうちの1つは4万人以上のカナダ人が支持し、カナダがイラクに宣戦布告しないという決定に大きな影響を与えました。

プロジェクト・プラウシェアーズという名前は、イザヤ書2章4節に由来しています。そこには「神は諸国民の間を裁き、多くの民のために決着をつける。彼らは剣を鋤に、槍を鎌に打ち変える。国は国に向かって剣を上げず、もはや戦いを学ぶこともない。」と記されています。

パクス・クリスティは、 1952年に教皇ピウス12世によって認められた「公式の国際カトリック平和運動」である。^{[ 5 ]}

第二次世界大戦後、タルブとルルドの司教ピエール＝マリー・テアスをはじめとするフランス市民による和解運動として設立された。当初の目標はフランスとドイツの和解であったが、後にドイツ支部はポーランドとの和解に注力し、マクシミリアン・コルベ・ワークの設立に着手した。

現在、パックス・クリスティ・ネットワークは、18の国内支部と115の加盟団体から構成され、50カ国以上で活動しており、人権、人間の安全保障、軍縮と非武装化、公正な世界秩序、宗教と平和という5つの主要な課題に焦点を当てています。

エンゲージド・ブディズムは、1960年代にベトナムの僧侶ティク・ナット・ハンによって、より社会的に活動的な仏教の形態を表すために造語された用語である。インドシナ戦争中にナット・ハンと統一仏教会によって始まったエンゲージド・ブディズムの信奉者たちは、アメリカ人やベトナム人に対してではなく、不必要だと考えた暴力そのものに対して戦争に参加した。彼らは自らを戦線の間に直接置き、焼身自殺さえも行うことで、戦争の不正義に注意を喚起しようとした。^{[ 13 ]}

エンゲージド・ブディズムは、より大きな仏教コミュニティの中で、社会意識の高い非暴力運動を代表するものです。平和の輪の仏教の伝統とシッダールタ・ゴータマの非暴力の教えに触発されたエンゲージド・ブディズムは、その後、他の国の紛争にも広がり、チベットでは民族自決を求めて闘うグループ、ビルマとカンボジアでは人権を擁護するグループ、スリランカではサルボダヤ・シュラマダナ運動を推進するグループ、インドでは不可触民と協力するグループがあります。^{[ 14 ]}このグループはその後、西洋世界にも教会を開設しました。^{[ 15 ]}

ジハード（イスラムの聖戦）は、クルアーンが平和を描写し促進していることと対比すると、議論の的となる概念である。ファズルル・ラフマンのような学者は、「ジハードは絶対的に必要となる」と主張する。なぜなら、そうでなければ、クルアーンが促進する「イデオロギー的な世界秩序」を実現することは不可能だからである。この世界秩序は、すべての人々の間で平和と調和を促進し、富を再分配し、抑圧されている人々を向上させることを目的としている。^{[ 18 ]}他の学者は、「イスラムの平和的な性質」は、「イスラム教徒は…イスラムが攻撃されている場合にのみ敵と戦争をする」ことを促進するだけであり、フダイビーヤ条約以前の事例と同様であり、「本文は依然として信者に「戦っていない敵に対して親切に振る舞う」よう命じており、戦争が存在する場合でもクルアーンの主な目的は平和を維持することである」ことを示していると主張する。^{[ 19 ]}

• 「もし二つの信者の集団が互いに争うならば、彼らの間に和平を結びなさい。しかし、もし一方の集団が他方の集団に対して侵害行為を行うならば、侵害行為を行った集団がアッラーの支配に従う意思を示すまで、彼らと戦いなさい。もし彼らがそうするならば、両集団の間に公平かつ公正に和平を結びなさい。確かにアッラーは正義を堅持する者を愛される。」（クルアーン第49章9節）^{[ 20 ]}

イスラム教の指導者、宗教学者、宗教団体が、外交交渉役や調停役として、和平交渉や条約締結のプロセスに参加する例は数多く存在する。彼らは、議論、意見の相違、そして和解のための場を提供する役割を担っている。こうした合意は、しばしばコーランやイスラム教を用いて、調和を促進し、平和に関する共通の語彙を生み出す。こうした合意は、主に中東と北アフリカ、特にイエメン、シリア、スーダン、チュニジアで生まれている。

注目すべき例としては、以下のようなものがある。

• ドーハ合意（2020年）では、NATOの交渉担当者が、コーランから得たイスラム法と神学に関する専門知識を持つパキスタンの地元のウラマーの政治的影響力を活用し、タリバンの正当化されたジハードの原則に対抗する言葉を作り出した。^{[ 21 ]}
• 「イッブ県の治安に関する声明」（イエメン、2015年）^{[ 22 ]}では、イマームや説教者のグループがスーラ・アン＝ニサー4:93を引用し、イッブ政府におけるフーシ派関連の暴力の終結を求めた。
• ジャブハト・ファタハ・アル・シャームの和平声明（シリア、2016/2018年）^{[ 23 ]}は、スーラ・アル・フジュラート49:9とスーラ・アン・ニサー59:4を引用し、ジュンド・アル・アクサとアフラール・アル・シャームという2つの交戦勢力間の和平と解決を呼びかけている。
• 「メシリヤ族（アジャイラ族）とアビエイのデンカ族の間の友愛と平和共存のための条約」（スーダン、2001年） ^{[ 24 ]} には、「会議は、神の言葉（聖クルアーン）に基づいて、両会議の勧告を批准した」と記されている。
• 「ミッセリヤ部族、アウラド・ハイバン、アウラド・セルール、アル・メタニン間の和解会議」（スーダン、2013年）は、平和のためにスーラ・アル・イムラーン^{[ 17 ]}と「アッラーの偉大な真理」を広く引用している。
• 「ナフサ山脈の包括的な緊張緩和と平和実現のための対話最終コミュニケ」（チュニジア、2015年）^{[ 25 ]} 、「タハリール・アル・シャームとハラカト・アフラール・アル・シャーム・アル・イスラミヤ間の進行中の戦闘を停止するためのイニシアチブ」（シリア、2017年）、および「サバの危機を調整し終結させるためのテブ族評議会の声明」（2018年）のすべての文書は、その本文の冒頭に「慈悲深く慈愛深き神の名において」と記されている。