カフィール

カフィール(アラビア語: كَافِر、ローマ字:  kāfir ;複数形: كَافِرُون kāfirlung、 كُفَّار kuffār、またはكَفَرَة kafara、女性: كَافِرَة カーフィーラ、女性複数形: كَافِرَات kāfirātまたはكَوَافِر kawafir）は、イスラム教のアラビア語で、イスラム教の神を信じない人、その権威を否定する人、イスラム教の教義を拒否する人、または単にイスラム教徒ではない人を指します。ムハンマドの導きを信じ、イスラムの預言者。 ^{[1] [2] [3] [4] [5]}

カフィルはしばしば「不信心者」^{[6] [7]}「異教徒」、^[8]「否定者」、[3] 「不信者」、[ ^{2 ] [3]}「非信者」、^{[2] [3] 「非イスラム教徒」 [9]}と翻訳される。この用語はコーランの中で様々な意味で使われているが、最も基本的な意味は神への恩知らずである。^{[10] [11]} クフルは「不信仰」、「不信心」、「非信仰」、^「2」、「感謝しない」、「信仰心がない」、「恩知らず」を意味する。^[11]クフル（不信仰）の反意語はイマン（信仰）です。^[12]カフィール（不信者）の反意語はムアミン（信者）です。^[13]創造主の存在を否定する人はダフリと呼ばれるかもしれません。^{[14] [15]}

カフィールの一種にムシュリク（مشرك）があり、これはコーランや他のイスラムの著作に頻繁に言及される宗教的悪行者の別のグループである。いくつかの悪徳の概念は、コーランにおけるクフルの概念を中心に展開されていると見られる。 ^[12]歴史的に、イスラム学者はムシュリクがカフィールであることに同意していたが、その用語を重大な罪を犯したイスラム教徒や啓典の民に適用することの妥当性については意見が一致しなかった。^{[10] [11]コーランでは}ムシュリクンと啓典の民を区別しており、前者の用語は偶像崇拝者のために留保されているが、一部の古典注釈者はキリスト教の教義をシルクの一形態とみなした。^[16]

現代では、特にイスラム主義運動のメンバーによって、カフィールは自称イスラム教徒に適用されることがある。^{[17] [18] [19] [20]自称イスラム教徒を}カフィールであると宣言する行為はタクフィールとして知られており、^[21]この慣行は非難されてきたが、何世紀にもわたって神学や政治の論争にも用いられてきた。^[22]

ズィンミーまたはムアヒドは、イスラム国家に法的保護を受けて住む非ムスリムを指す歴史的用語である^{[23] 。 [24] [23] [25] ：470}ズィンミーは、ジズヤ人頭税を支払えばムスリムに特に割り当てられた特定の義務を免除され、それ以外では財産法、契約法、債務法の下では平等であるとする学者もいる^{[26] [27] [28]。一方、}ズィンミーの地位に服する宗教的少数派（ヒンズー教徒、キリスト教徒、ユダヤ教徒、サマリア人、グノーシス派、マンダ教徒、ゾロアスター教徒など）は、イスラム国家ではムスリムよりも地位が劣っているとする学者もいる。^{[24]ユダヤ教徒とキリスト教徒は}ジズヤ税とハラジ税を支払う義務があったが、^{[24]他の人々は}イスラム法学派の異なる判決に応じて、イスラム教への改宗、ジズヤ税の支払い、追放、死刑を要求されることもあった。^{[24] [29] [30] [31] [32]}

2019年、世界最大の独立イスラム組織であるナフダトゥル・ウラマーは、イスラム教徒に対し、非イスラム教徒を指す際に「カフィール」という言葉を使用しないよう求める声明を出した。この言葉は不快であり、「神学的に暴力的」とみなされるからである。^{[33] [34]}

kāfirという語は、 كَفَرَ、kafaraという動詞の能動態分詞で、語源は ك-ف-ر K-FRです。^[11]イスラム以前の用語として、これは農民が地面に種を埋める様子を表していました。コーランでの用法の 1 つは、農民と同じ意味でもあります。^{[35]農民は種を植えるときに土で種を覆うので、} kāfirという語は隠す人、覆う人を意味します。^[11]イデオロギー的には、真実を隠す人、覆う人を意味します。アラビアの詩人は夜の闇をkāfirとして擬人化しますが、これはイスラム以前のアラビアの宗教的、神話的な慣習の名残なのかもしれません。^[36]

不信仰者ではなく、「不信仰」、「冒涜」、「不信心」を表す名詞はクフルである。^{[11] [37] [38] [注 1]}

イスラム教を信じる者と信じない者との区別は、コーランにおいて本質的なものである。 [^要出典] カーフィルとその複数形クッファールはコーランで直接134回使用され、その動詞名詞クフルは37回使用され、カーフィルの同義語は約250回使用されている。^[39]

語源の基本的な意味である「覆う」から発展して、この語はクルアーンでは無視する／認めない、拒絶する／恩知らずの意味で使われている。^[3]主要な意味とみなされるようになった「不信心」の意味は、クルアーンでの使用においてこれらすべての含意を保持している。^[3]クルアーンの談話では、この語は神にとって受け入れられず不快なすべてのものを代表している。^[10]そのため、神の存在を否定する必要はなく、神とイブリースとの対話に見られるように、神の意志から逸脱するだけで十分であり、後者はカーフィールと呼ばれている。^[40]アル・ダミリ（1341–1405）によると、神を否定することや不服従の行為だけではなく、イブリースの態度（神の命令は不当であると主張する）が彼をカーフィールにするのである。^{[41]コーランにおける}クフルの最も基本的な意味は「恩知らず」であり、明らかな兆候や啓示された聖典など、神が人類に授けた恩恵を認めたり感謝したりすることを故意に拒否することです。^[10]

EJブリルの『イスラム百科事典1913-1936』第4巻によると、この言葉はクルアーンで初めて「預言者を論駁し、ののしろうと」としたメッカの不信心者に対して使われた。最初はイスラム教徒にカフィールに対して待つ姿勢が推奨されたが、後にイスラム教徒は不信心者から離れ、彼らの攻撃から身を守り、さらには攻撃に出ることも命じられた。^[22]クルアーンで不信心者全般について言及しているほとんどの箇所は、審判の日の運命と地獄の行き先について語っている。^[22]

学者のマリリン・ウォルドマンによれば、コーランが「進む」（読者が最初に啓示された節から後の節へと進む）につれて、カフィールという用語の意味は変化せず、「進む」、つまり「時間の経過とともに意味を蓄積する」のだという。イスラムの預言者ムハンマドの敵に対する見方が変化するにつれて、カフィールの使用は「発展を遂げる」。カフィールは、ムハンマドの敵の1つの説明から、主要な説明へと移行する。コーランの後の部分では、カフィールはシルクとますます結びつくようになる。そして最後に、コーランの終わりに向かって、カフィールはムミニー（「信者」）が戦うべき人々の集団も意味し始める。^[42]

ハレド・アブ・エル・ファドルは、コーラン2章62節が宗教的多元主義を支持し、一部の非イスラム教徒はカーフィルではないことを示唆していると主張している。「ユダヤ教徒、キリスト教徒、サビア教徒など、神と最後の審判を信じて善行をする者は、主から報いを受け、恐れることも悲しむこともない。」2章62節^[43]

チャールズ・アダムズは、クルアーンでは啓典の民が、以前の啓示の所有者として最初にムハンマドのメッセージを受け入れるべきであったにもかかわらず、それを拒絶したとしてクフル^{で非難し、キリスト教徒を特に神の唯一性の証拠を無視していると書いている。 [10]}クルアーンの節5:73（「確かに彼らは不信仰である[カファーラ]、神は3つのうちの3番目であると言う」）は、他の節とともに、イスラム教では伝統的にキリスト教の三位一体の教義を拒絶するものと理解されてきたが、^[44]現代の学問は別の解釈を示している。^{[注 2]}他のクルアーン節は、マリアの息子であるイエス・キリストの神性を強く否定し、イエスを神と同等に扱う人々を、神の道から外れて地獄の火に入ることになる不信仰者として非難している。^{[45] [46]}コーランはイエスを神の子、あるいは神自身として認めていないが、イスラエルの民に遣わされた神の預言者、使者としてイエスを尊重している。^[47]モハメド・タルビのようなイスラム思想家の中には、三位一体とイエスの神性に関するコーランの最も極端な教義の提示（5:19、5:75、5:119）を、教会によって拒否された非キリスト教的な定式と見なしている者もいる。^[48]

一方、現代の学者は、Q.5:73の別の解釈を提案している。^[要出典]シリル・グラッセは、キリスト教徒を描写するためにカフィルン（カフィルの複数形）を使用することを「いい加減な用法」と批判している。^[4]イスラム百科事典によると、伝統的なイスラム法学では、アフル・アル・キタブは「通常、他のクッファー（カフィルの複数形）よりも寛大にみなされ」ており、「理論上」イスラム教徒がユダヤ人やキリスト教徒に「汝、不信心者」と言った場合、罰せられる罪を犯している。^{[11]チャールズ・アダムズとA・ケビン・ラインハートはまた、イスラム教の「後代の思想家」が}アフル・アル・キタブと多神教徒/ムシュリキンを区別したと書いている。^[12]

歴史的に、イスラムの支配下に永住する啓典の民はズィンミーと呼ばれる特別な地位を与えられ、イスラムの地を訪れた者はムスタミンと呼ばれる別の地位を与えられました。^[11]

ムシュリクンはシルク「交わり」を信じる人々であり、これは神とともに他の神々や神々を受け入れることを意味する。^{[16]この用語はしばしば}多神教徒と翻訳される。^[16]

コーランではムシュリクンと啓典の民を区別しており、前者は偶像崇拝者を指すものとしているが、一部の古典評論家はキリスト教の教義をシルクの一種とみなしている。^[16]シルクは不信仰の最悪の形とされ、コーランでは神が許さない唯一の罪とされている（4:48、4:116）。^[16]

イスラム教内の宗教論争では、シルクの非難はよく聞かれる。^[16]例えば、イスラム教の初期の自由意志と神学論争では、スンニ派の神学者は、ムタズィラ派の敵対者をシルクと非難し、彼らが人間に、行為の発露と実行の両方において神に匹敵する創造力を与えていると非難した。^[16]ムタズィラ派の神学者は、スンニ派をシルクと非難した。なぜなら、彼らの教義では、人間の自発的な行為は、行為を創造する神と、行為を実行することによってそれを利用する個人との「関係」から生じるからである。^[16]

古典法学では、イスラムの宗教的寛容は『聖典の民』にのみ適用され、一方で『剣の詩』に基づくムシュリクンはイスラム教への改宗と死ぬまで戦うことの選択を迫られ、^[49]後者は奴隷化に置き換えられる可能性があった。^[50]実際には、『聖典の民』の称号とズィンミーの地位は、ヒンズー教など征服された人々の非一神教にまで拡大された。^[49]南アジアにおけるイスラム教徒の征服中に主要なヒンズー教寺院が破壊された後、亜大陸のヒンズー教徒とイスラム教徒は、スーフィーの聖者への崇拝やスーフィーの廟での礼拝など、多くの一般的な宗教的慣習や信仰を共有するようになったが、ヒンズー教徒はヒンズー教の神社でも礼拝することができた。^[51]

18 世紀、ワッハーブ派として知られるムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブの信奉者たちは、クフルやシルクはイスラム教徒のコミュニティ自体、特に「民間の宗教の実践」の中に見られると信じていました。

シルクにはさまざまな形があった。神だけが所有し、授けることができる目に見えない世界の知識を預言者、聖人、占星術師、占い師に帰すること、神以外の存在に執り成しの力を含む力を与えること、預言者の墓にさえも、あらゆる創造物に何らかの形で敬意を払うこと、前兆や吉日・凶日を信じること、預言者、アリー、シーア派のイマーム、聖人の名において誓うことなどである。したがってワッハーブ派は、預言者の最も著名な仲間の多くが埋葬されている墓地を、そこが偶像崇拝の中心地であるという理由で破壊することさえした。^[12]

イブン・アブドゥル・ワッハーブとワッハーブ派は、その時代における「最もよく知られた前近代的な」宗教復興主義者であり「宗派運動」であったが、他の宗教復興主義者としては、 19世紀初頭にインド北西部の国境でムジャヒディン運動を指導したシャー・イスマイル・デルヴィやアフメド・ラザ・ハーン・バレルヴィなどがいた。^[12]

イスラム教徒がカフィールになるほどの罪を犯すことができるかどうかは、イスラム教の初期の法学者によって議論された。最も寛容な見解（ムルジア派）は、大きな罪（カビラ）を犯した者でさえも信者であり、「彼らの運命は神に委ねられる」というものだった。^[22]最も厳格な見解（ハリジュ派の子孫であるハリジ・イバディス派）は、罪を悔い改めずに死んだイスラム教徒はすべてカフィールとみなされるというものだった。これら2つの立場の中間で、ムタズィラ派は信者と不信者の間に「拒絶された者」またはファシクと呼ばれる地位があると信じていた。^[22]

罪を犯して「悔い改めなかった自称ムスリムは、事実上コミュニティから排除され、したがってカーフィル（タクフィールとして知られる慣習）である」というハーリジュ派の見解^[52]は、スンニ派の多数派によって極端であると考えられ、彼らは次にハーリジュ派をクッファーであると宣言した^[53]。これは、「ムスリムが仲間のムスリムをクッファーであると非難した場合、その非難が真実でないと証明されれば、彼自身がカーフィルで^{ある」というハディースに従っている。 [22]}

しかし、ブリルのイスラム百科事典によれば、イスラム神学論争において 「カフィール」は「反対の見解を持つイスラム教徒の主人公を指す頻繁な用語」であった。^[22]

現代において、他者の信仰と異なる解釈をするイスラム教徒はカフィールとみなされ、イスラム教徒に彼らを殺すよう命じるファトワ（イスラム教指導者による布告）が発せられ、実際にそのような人々も殺された。^[54]

「大衆のカフィルンとは区別される」もう一つのグループ^[22]は、背教者や裏切り者とみなされるムルタド、つまり棄教した元イスラム教徒である。 ^[22]一部の学者によると、彼らの伝統的な罰は死刑であり、イスラム教からの離脱を撤回した場合でも死刑となる。^[55]

ズィンミーは、イスラム国家の保護下で暮らす非ムスリムである。^[56][57] ズィンミーは人頭税（ジズヤ）を支払えばムスリムに課せられた特定の義務を免除されるが、財産法、契約法、債務法の下ではムスリムと平等であると考える学者もいる。^[26][27][28]一方、ズィンミーの地位に服する宗教的少数派ユダヤ人、サマリア人、グノーシス派、マンダ教徒、ゾロアスター教徒など）はイスラム国家におけるムスリムよりも劣ると考える学者もいる。^[24]ユダヤ人とキリスト教徒はジズヤを支払うことを義務付けられていたが、異教徒は4つのマズハブの異なる裁定に応じて、イスラム教を受け入れるか、ジズヤを支払うか、追放されるか、イスラムの死刑によって殺されるかのいずれかを強いられることがあった。^{[24][29][30][31][32]}一部の歴史家は、イスラム教の歴史において強制的な改宗はまれであり、イスラム教への改宗のほとんどは自発的なものであったと考えています。イスラム教徒の支配者は、改宗よりも征服に興味を持つことが多かったのです。^[32]

税金（ジズヤ）を支払うと、ズィンミーは支払いの領収書を受け取ります。領収書は紙切れか羊皮紙、あるいは首に付けられる印章の形で、屈辱的に与えられます。その後、ズィンミーはイスラム圏内のどこへ行くにもこの領収書を携帯することを義務付けられます。ムスリムの要求に応じて最新のジズヤ領収書を提示できない場合、当該ズィンミーは死刑に処せられるか、イスラム教への強制改宗を強いられる可能性があります。 [ ^{58] [検証失敗]}

法学者によって認識されている不信仰には、次のようなさまざまな種類があります。

• kufr bi-l-qawl (言葉で表現された不信仰) ^[59]
• クフル・ビ・ル・フィ'ル（行動で表現された不信仰） ^[59]
• kufr bi-li'tiqad (有罪判決に対する不信仰) ^[59]
• クフル・アクバル（大不信） ^[59]
• クフル・アスガル（軽度の不信仰） ^[59]
• タクフィール・アム（不信仰の一般的な告発、つまりアフマディーヤのようなコミュニティに対する告発^[59]）
• タクフィール・アル・ムアイヤン（特定の個人に対する不信仰の告発） ^[59]
• タクフィール・アル・アワム（例えばタクリドに続く「一般のイスラム教徒」に対する不信仰の告発）。 ^[59]
• タクフィール・アル・ムトラク（「Xを言う者、Yをする者は不信仰の罪を犯している」などの一般的な発言を網羅するカテゴリ） ^[59]
• クフル・アスリ（非ムスリム、非ムスリムの家庭に生まれた人々の本来の不信仰） ^[59]
• クフル・タリ（かつては信仰を守っていたイスラム教徒、つまり棄教者の不信仰） ^[59]

イスラム教の信仰・教義は、しばしば「信仰の六箇条」^[60]に要約される（最初の5つは2:285にまとめて記載されている）。

1. 神^[61]
2. 彼の天使たち^[61]
3. 彼の使徒たち^[61]
4. 彼の啓示された書物、^[61]
5. 復活の日^[61 ]
6. アル・カダル、神の定め、すなわち神が定めたことは必ず起こる^[61]

サラフィー派の学者ムハンマド・タキー・ウッディーン・アル・ヒラーリによれば、「クフルとは、基本的に信仰のあらゆる条項を信じないことである」。彼はまた、いくつかの異なる種類の重大な不信（それを実践する者をイスラム教の教義から完全に排除するほど深刻な不信）を挙げている。

1. クフラ・アット・タクディブ：神の真理を信じないこと、または信仰の条項のいずれかを否定すること（クルアーン39:32） ^[61]
2. クフラ・アル・イバ・ワト・タカッブル・マアト・タスディーク：神の戒律が真実であると確信した後もそれに従うことを拒否すること（クルアーン2:34） ^[61]
3. クフラ・アシュ・シャック・ワズ・ザン：信仰の六箇条を疑ったり確信を欠いたりすること。（クルアーン18:35–38） ^[61]
4. クフラ・アル・イラード：故意に真実から背を向けること、または神が啓示した明白な兆候から逸脱すること。（クルアーン46:3） ^[61]
5. クフル・アン・ニファーク: 偽善的な不信仰 (コーラン 63:2–3)^[61]

軽度の不信仰、すなわちクフラン・ニマは「神の祝福や恩恵に対する恩知らず」を意味します。^[61]

別の情報源、イブン・カスィールによるタフスィールの言い換えによれば、^{[6] [信頼できない情報源? ]、}アル・クフル・アル・アクバル（重大な不信仰）には8種類あり、いくつかはアル・ヒラーリ（クフル・アル・イラド、クフル・アン・ニファーク）で説明されているものと同じであり、いくつかは異なる。

1. クフル・イナード：頑固さからくる不信。これは、真実を知っていて、真実を知っていることを認め、それを口で知っているが、それを受け入れることを拒否し、宣言することを控えている人に当てはまります。 ^[62]
2. クフルル・インカール：否定による不信。これは心と舌の両方で否定する人に当てはまります。 ^[63]
3. クフル・ジュフッド：拒絶による不信。これは、心の中では真実を認めているが、口ではそれを拒絶する人に適用されます。このタイプのクフルは、イスラム教徒を自称しながらも、サラーやザカートなどのイスラム教の必要かつ受け入れられた規範を拒否する人に適用されます。 ^[64]
4. クフル・ニファーク：偽善による不信仰。これは信者のふりをしながら不信仰を隠している人に当てはまります。そのような人はムナフィク、つまり偽善者と呼ばれます。^[65]
5. クフル・クル：神の命令を嫌悪することによる不信仰。 ^[66]
6. クフルル・イスティフザハ：嘲笑や侮辱による不信。 ^[67]
7. クフル・イラード：回避による不信。これは真実から背を向けて避ける人々に当てはまります。 ^[68]
8. クフルル・イスティブダール：神の法を人間の作った法で置き換えようとしたことによる不信^{。 [69] [70]}

イスラム教において、ジャヒリーヤ（無知）はイスラム教以前のアラビア時代を指します。

イスラム帝国が拡大すると、 「カーフィール」という言葉は、すべての異教徒やイスラム教を信じない人々を表す言葉として広く使われるようになった。^{[71] [72]} 歴史的に、イスラム教における不信心者に対する態度は、宗教的教義よりも社会政治的条件によって決定された。^{[22] 「当時のキリスト教世界では想像もできない」不信心者に対する寛容さは、}十字軍の時代まで、特に啓典の民に対して広まっていた。^{[22]しかし、}フランク人に対する敵意から、 「カーフィール」という言葉は侮辱的な言葉に発展した。マフディー戦争中、マフディー国家はオスマン・トルコに対して「クッファール」という言葉を使用し、^[22]オスマン・サファヴィー戦争中、トルコ人自身もペルシャ人に対して「クッファール」という言葉を使用した。^[22]現代のイスラム教徒の一般的な想像では、ダッジャル（反キリストのような人物）の額にはkfrと書かれている。^[22]

しかし、インドではデリー・スルタン朝とムガル帝国（イスラム教の政治的衰退以前）の時代に、イスラム教徒と非イスラム教徒の間で広範な宗教的暴力があった。 ^{[73] [74] [75]}この時期のイスラム教徒の侵略、奴隷化、略奪に関する回想録の中で、南アジアの多くのイスラム教徒の歴史家は、ヒンズー教徒、仏教徒、シク教徒、ジャイナ教徒を指して「カーフィール」という用語を使用した。^{[71] [72] [76] [77]}ラジウッディン・アクィルは、「宮廷年代記、スーフィーのテキスト、文学作品を含む中世インドのイスラム文学では、非イスラム教徒はしばしばカーフィールとして非難された」と述べ、非イスラム教徒の迫害を正当化するファトワ^{が出された。 [78]}

アラブ世界におけるユダヤ人とイスラム教徒の関係と「カフィール」という言葉の使用も同様に複雑で、過去1世紀にわたってイスラエルとパレスチナの紛争をめぐってカフィールに関する問題が浮上してきた。^[79]イスラエルのユダヤ人を「権力を奪取するカフィール」と呼び、ヤセル・アラファトはイスラム教徒の抵抗を攻撃し、「イスラム教徒が他のイスラム教の地にいる『侵略者不信心者』に対して動員するのを阻止する前例を作り、『臆病な異邦人カフィール』がイスラム教の問題に新たなレベルで介入することを可能にしたとされている。」^[79]

2019年、世界最大の独立イスラム組織であるナフダトゥル・ウラマーは、イスラム教徒に対し、非イスラム教徒を指す際に「カフィール」という言葉を使用しないよう求める声明を出した。この言葉は不快であり、「神学的に暴力的」であると認識されているからだ。^{[33] [80]}

イスラムの文献によれば、ムハンマドの先祖は誰もカーフィールではなかった。^{[81] [82]}イブン・ハジャルによれば、クルアーンには、アフル・アル＝ファトラがムスリムの中にいたと明確に記されている。 ^[83]イブン・ハジャルは、預言者ではなかったムハンマドの両親は誰もカーフィール（不信心者）ではなかったと考えており、この主題に関するすべてのハディース（いくつかのハディースは^{[どれが？ ]}矛盾しているように見えるが）はそのことを意味している。^[83]イブン・ハジャルは、ムハンマドが自分のアブは地獄にいると言ったことについて、ハディースにおけるアブは父方の叔父を指し、アラブ人は広くアブをアム（父方の叔父）を指すために使用していると述べている。^[84]ほとんどのスンニ派の学者は、ムハンマドの両親は救われ、天国の住人であるという見解を持っている。^[85]

シーア派イスラムの学者も同様に、ムハンマドの両親は天国にいると考えている。^{[86] [87]}対照的に、サウジアラビアのサラフィー派学者ムハンマド・アル・ムナジドが設立したサラフィー派^[88]のウェブサイトIslamQA.infoは、イスラムの伝統ではムハンマドの両親は地獄にいるクッファー（不信心者）であると教えられていると主張している。^[89]

15世紀までに、アフリカのイスラム教徒は非イスラム教徒のアフリカ原住民を指して「カフィール」という言葉を使っていた。これらの「カフィール」の多くはイスラム教徒の捕虜によって奴隷にされ、ヨーロッパやアジアの商人に売られた。商人のほとんどは、当時西アフリカの海岸沿いに貿易拠点を築いていたポルトガル出身者だった。これらのヨーロッパの商人はアラビア語の言葉とその派生語を採用した。^[90]

この言葉のヨーロッパでの使用に関する最も古い記録は、リチャード・ハクルート著『英国国民の主要な航海、航海、交通、発見』（1589年）に見られる。^[91]第4巻で、ハクルートは「彼らをカファル族とガワール族と呼んだ。これは異教徒、不信心者という意味である」と書いている。^[92]第9巻では、奴隷（カファリ族と呼ばれる奴隷）とエチオピアの住民（「彼らは小型船で出かけてカファル族と交易していた」）を、2つの異なるが類似した名前で呼んでいる。この言葉は、アフリカの海岸を「カフラリアの地」と呼ぶ際にも使われている。^[93] 16世紀の探検家レオ・アフリカヌスはカフリ族を「黒人」と表現し、彼らがアフリカの5つの主要人口グループの1つを構成していると述べた。彼は彼らの地理的中心地が南アフリカの辺境地域に位置し、その地域をカフラリアと名付けた。^[94]

19世紀後半までに、この言葉は英語の新聞や書籍で使われるようになった。^{[95] [96] [97] [98] [99]}南アフリカ沖で運航していたユニオン・キャッスル・ラインの船の1隻はSSカフィール号と名付けられた。^[100] 20世紀初頭、ダドリー・キッドはその著書『エッセンシャル ・カフィール』の中で、カフィールという言葉は南アフリカの黒い肌の部族すべてを指すようになったと書いている。こうして、南アフリカの多くの地域で、カフィールは「原住民」という言葉と同義になった。^[101]しかし現在、南アフリカではカフィールという言葉は黒人に対する軽蔑的または攻撃的な意味を持つ人種差別的な言葉とみなされている。^[102]

アメリカのテクニカルデスメタルバンド、ナイルの6枚目のアルバム『Those Whom the Gods Detest 』に収録されている曲「Kafir」は、イスラム過激派がカーフィールに対して抱く暴力的な態度を題材にしている。^{[103] [信頼できない情報源? ]}

ヌーリスタン人は、この地域が アフガニスタンのイスラム化を受ける以前は、カフィリスタンのカフィール人として知られていました。

チトラルの南西に位置するヒンドゥークシュ山脈に住むカラーシュ族は、チトラルのイスラム教徒からはカフィールと呼ばれています。 ^[104]

現代スペイン語では、アラビア語のkafirからポルトガル語を経由して派生したcafreという単語も、「粗野な」または「野蛮な」という意味を持っています。^[105]

WikiquoteにKafirに関連する引用句があります。

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• 非イスラム教徒について語るコーランの節 2022年3月14日アーカイブウェイバックマシン
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