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ユスフ・アル・カラダウィ（アラビア語: يوسف القرضاوي 、ローマ字: Yōsuf al-Qaraḍāwī ; またはYusuf al-Qardawi ; 1926年9月9日 - 2022年9月26日）は、カタールのドーハに拠点を置くエジプトのイスラム学者であり、国際イスラム学者連合の会長であった。 。[ 6 ]彼の影響を受けた人物には、イブン・タイミーヤ、イブン・カイム、[ 7 ]サイード・ラシード・リダ、[ 8 ] [ 9 ]ハッサン・アル・バンナ、アブル・ハサン・アリ・ハサニ・ナドウィ、[ 10 ]アブル・アラ・マウドゥディ、ナイーム・シディキが含まれる。[ 11 ]彼は、アルジャジーラで放送された番組「الشريعة والحياة, al-Sharīʿa wa al-Ḥayāh 」 （「シャリーアと生活」）で最もよく知られており、世界中で推定4000万～6000万人の視聴者がいた。[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]彼はまた、1997年に設立を支援し、主任宗教学者を務めたウェブサイトIslamOnlineでも知られていた。
アル＝カラダーウィーは『イスラムにおける合法と禁止』や『イスラム：未来の文明』など120冊以上の著書を出版した[ 13 ]。また、イスラム学への貢献により8つの国際賞を受賞し[ 15 ]、存命中の最も影響力のあるイスラム学者の1人と考えられていた[12][16][17]。アル＝カラダーウィーはエジプトの政治組織であるムスリム同胞団の知的指導部で重要な役割を果たしたが[ 18 ]、自身はもはや同胞団のメンバーではないと繰り返し述べ[ 19 ]、2度（1976年と2004年）同組織の指導者のオファーを断った[ 12 ] [ 20 ] 。
アル＝カラダウィは「穏健なイスラム主義者」と評されることもあった。[ 21 ]パレスチナ人によるイスラエル人に対する自爆テロを容認するなど、彼の見解の一部は西側諸国の政府から反発を招いた。[ 22 ]彼は2008年に英国への入国ビザを拒否され、[ 23 ] 2012年にはフランスへの入国を禁じられた。[ 24 ]
アル＝カラダウィは1926年9月9日[ 25 ] 、エジプトのガルビア県にあるナイルデルタのサフト・トゥラブという農村で、敬虔なイスラム教徒の貧しい農民の家庭に生まれた。2歳の時に父親を亡くし孤児となった。父親の死後、母親と叔父に育てられた。10歳になる前にコーラン全体を読み、暗記した[ 25 ] 。
その後、彼はタンタの宗教学研究所に入学し、9年間の学習を経て卒業した。タンタ滞在中、アル＝カラダーウィーは、ムスリム同胞団の創始者であるハッサン・アル＝バンナーが彼の学校で講演を行った際に、初めてアル＝カラダーウィーと出会った。アル＝カラダーウィーはこの出会いが彼に与えた永続的な影響について書き記し、アル＝バンナーを「まるで彼の言葉が啓示か預言の光から発せられた燃え盛る炭火であるかのように、まばゆいばかりに輝いていた」と表現した。[ 26 ]
宗教研究所を卒業後、カイロのアル＝アズハル大学でイスラム神学を学び、1953年に卒業した。1958年には高等アラビア語研究所でアラビア語と文学の学位を取得した。宗教基礎学部（ウースール・アル＝ディーン）のクルアーンとスンナ科学科の大学院課程に入学し、 1960年にクルアーン研究の修士号を取得した。 [ 27 ] 1962年、アル＝アズハル大学からカタールに派遣され、カタール中等宗教研究所の所長に就任した。1973年に「ザカートとそれが社会問題の解決に及ぼす影響」と題する博士論文を最優秀の成績で完成させ、アル＝アズハル大学から博士号を授与された。
ムスリム同胞団との関係が原因で、 1949年にファルーク国王の時代に投獄され、その後ガマル・アブデル・ナセル大統領の任期中にさらに3回投獄された。1961年にエジプトを離れカタールへ移住し[ 28 ] 、 2011年のエジプト革命による軍事政権の打倒まで帰国しなかった[ 29 ]。
1977年、彼はカタール大学にシャリーア・イスラム研究学部を設立し、学部長に就任した。同年、彼はシーラ・スンナ研究センターを設立した。[ 30 ]また、エジプトの宗教基金省傘下のイマーム養成機関で監督者として勤務した後、ドーハに戻り、カタールのシャリーア・教育学部のイスラム学科長に就任し、1990年までその職を務めた。[ 31 ]次の任地はアルジェリアで、1990年から1991年にかけてイスラム大学・高等教育機関の科学評議会議長を務めた。その後、カタール大学のシーラ・スンナセンター所長として再びカタールに戻った。[ 28 ]
1997年、アル＝カラダウィは、アイルランドを拠点とする西欧のイスラム教徒少数派コミュニティを支援するファトワの研究と執筆に専念する、重要かつ影響力のあるイスラム学者からなる評議会である欧州ファトワ・研究評議会の設立に尽力し、その議長を務めた。 [ 32 ]また、国際イスラム学者連合（IUMS）の議長も務めた。[ 33 ]
2011年の革命後、彼は1961年にエジプトを離れて以来初めてエジプトに戻った。[ 29 ]
アル・カラダウィは、バンク・アル・タクワの主要株主であり、元シャリア顧問であった。2010年8月2日、同銀行は国連安全保障理事会が管理するアルカイダ関連団体および個人のリストから削除された。[ 34 ] [ 35 ]
アル＝カラダウィは、2008年に行われた世界を代表する公共知識人に関する世論調査で3位となった。この調査「トップ100公共知識人」は、プロスペクト誌（英国）とフォーリン・ポリシー誌（米国）の読者を対象に実施された。[ 36 ]
2011年のエジプト革命後、カラダウィは1981年以来初めてエジプトで公の場に姿を現した。[ 37 ] 2月18日、タハリール広場で金曜礼拝を主導し、200万人を超えるエジプト国民を前に演説を行った。[ 38 ]金曜礼拝の冒頭で慣例となっている「ムスリムの皆さん」ではなく、エジプトのコプト正教徒の少数派を指す「ムスリムとコプトの皆さん」という呼びかけで始まった。 [ 39 ]伝えられるところによると、彼は「エジプト国民はランプから出てきた精霊のようなもので、30年間も牢獄に閉じ込められていた」と述べた。また、エジプトの刑務所に収監されている政治犯の釈放を要求し、金曜礼拝でムスリムを守っているコプト教徒を称賛し、新たな軍事政権に速やかに文民統治を回復するよう求めた。[ 40 ]彼はホスニ・ムバラクを「暴君のファラオ」と呼んだ。 [ 41 ]説教の中で、カラダウィ師は政治犯の即時釈放、ムバラク派の内閣の解散、ガザ地区の経済封鎖の終結を求めた。[ 42 ]
ブルッキングス研究所のメンバーであるシャディ・ハミドは、カラダウィはエジプト社会の主流派に属しており、イスラム主義者ではないエジプト人の間でも人気があると述べた。彼はその説教を「宗派にとらわれない」「広く政治的な」ものだと評した。[ 42 ]エルサレム・ポスト紙でバリー・ルービンは、カラダウィは西側諸国の一部からは穏健派と見なされていたものの、イスラム主義路線を真っ向から支持していたと書いた。ルービンは、カラダウィがカリスマ的な思想家であり、容易に大衆を動員できるため危険だと考えていた。著者は、カラダウィがエジプトを掌握し、それがイスラエルに悪影響を及ぼすことを懸念していた。[ 43 ]
2011年2月21日、カラダウィはムアンマル・カダフィの殺害を許可する宗教的裁定であるファトワを発布した。これはカダフィがリビアの抗議者を殺害する計画を立てたことへの対応であった。[ 44 ] [ 45 ]また、彼は世界中のリビア大使に対し、カダフィ政権から距離を置くよう呼びかけた。[ 46 ]
2022年9月26日午後、カラダウィはカタールで96歳で死去した。[ 47 ] [ 48 ]カタール副首長アブドラ・ビン・ハマド・ビン・ハリファ・アル・サーニをはじめとするカタールおよび外国の当局者数千人がイマーム・ムハンマド・ビン・アブドゥル・ワハブ・モスクで葬儀に参列した後、カラダウィはドーハのメサイミール墓地に埋葬された。[ 49 ] [ 50 ]
アル＝カラダウィは、イスラム過激派グループの危険性について、論文「拒絶と過激主義の間のイスラムの覚醒」の中で論じている。この論文では、イスラム教徒の若者の間で見られる宗教的過激主義の現象について考察している。彼は、若いイスラム教徒が過激主義に走る理由について論じ、その理由の多くは年配のイスラム教徒の偽善と自己矛盾によるものだと主張している。彼は、この状況を改善する唯一の方法は、年配のイスラム教徒がイスラムの実際の教えに従って自分自身と社会を改革することだと助言している。[ 51 ]
2014年、カラダウィ師は、過激派組織「イラク・シリア・イスラム国」（ISIS）によるイスラムカリフ制の宣言はシャリーア法に違反すると述べた。カラダウィ師は声明の中で、この宣言は「シャリーア法の下では無効である」と述べた。この声明は、ISISの指導者アブ・バクル・アル・バグダディが、軍事、医療、経営のスキルを持つイスラム教徒に対し、新たに宣言された汎イスラム国家に集まるよう呼びかけた後に出されたものである。[ 52 ]
アル＝カラダーウィーは、彼が「イスラムのスーフィズム」と呼ぶものを熱心に提唱し、それを実践する人々を敬虔な者として称賛した。[ 53 ]
カラダウィはシーア派がスンニ派社会に侵略していると非難し、シーア派の教義のいくつかの側面を批判した。[ 54 ]彼はシーア派を「異端者」と呼び、この地域のスンニ派指導者たちがシーア派の復活について懸念を表明していると述べた。[ 55 ]
カラダウィのイスラム教シーア派に関する発言は、シーア派指導者の間で論争と憤りを引き起こしている。彼の発言は分裂を招き、反シーア派の言説を正当化するものと見なされている。彼の発言に対する反応は政治的な動機によるものであり、宗派間の対立につながる可能性がある。[ 56 ]
カラダウィに対するイランの反応は特に激しく、イラン当局者の中には、イランのメフル通信社による個人攻撃について謝罪する者もいた。同通信社は以前、カラダウィを「国際フリーメイソンとラビの代弁者」と表現していた。[ 57 ]カラダウィは、エジプトにおけるシーア派化の兆候と、スンニ派とそのウラマーがその危険性を認識していないことに心を動かされたと主張している。 [ 54 ]
2013年5月、アル・カラダウィは、多くの人がイスラム教シーア派の派生でバシャール・アル・アサド大統領も会員であると評するアラウィー派を「キリスト教徒やユダヤ人よりも異教徒」（أكفر من اليهود والنصارى）と口頭で攻撃した。[ 58 ] [ 59 ]
カラダウィは、イスラム教はイスラム教徒が他の宗教の人々に親切で寛大であることを禁じていないと書いた。しかし、イスラム教は啓典の民、すなわちユダヤ教徒とキリスト教徒を特別な敬意をもって見ている。彼は、ユダヤ教徒やキリスト教徒と対話する際には、イスラム教徒は恨みや敵意を引き起こすようなアプローチを避けるべきだと示唆した。[ 60 ]
カラダウィによれば、イスラム教徒にユダヤ教徒やキリスト教徒との関係を断つように命じるクルアーンの節（アル・マイダ5:54-55）は、イスラム教に敵対し、イスラム教徒に対して戦争を仕掛けた人々を指している。つまり、イスラム教徒は、たとえ自分の利益に反することになっても、イスラム教に敵対する人々を助けたり、友人になったりしてはならないということである。[ 60 ]
アル＝カラダーウィーは著書『イスラームにおける合法と禁止』の中で、「イスラームは、偶像崇拝者や多神教徒であっても、他の宗教の人々に親切で寛大であることをムスリムに禁じていない。…イスラームは、啓典の民、すなわちユダヤ教徒とキリスト教徒を、彼らがイスラム社会に住んでいようと外に住んでいようと、特別な配慮をもって見ている。クルアーンは、彼らに『啓典の民よ』あるいは『啓典を与えられた者たちよ』と言わずに語りかけることは決してなく、これは彼らが元々啓示宗教の民であったことを示している。このため、彼らとムスリムの間には慈悲と精神的な親族関係が存在する。」と述べている。[ 61 ]
2005年8月、ウォール・ストリート・ジャーナルは、アル＝カラダウィが会長を務めるダブリンに拠点を置く欧州ファトワ・研究評議会が、神学的審議において反ユダヤ主義的な『シオン賢者の議定書』を使用していたと報じた。[ 62 ]アル＝カラダウィの発言は、ユダヤ人に対する暴力を扇動したとして、反名誉毀損連盟（ADL）から激しく批判された。[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]
2009年1月9日、ガザ戦争中の説教で、アルジャジーラで放映されたカラダウィは、「イスラムの敵」、特にユダヤ人に対してアッラーが復讐してくれるよう祈った。彼はユダヤ人を、多くの暴政と腐敗を広めた裏切り者で侵略者だと表現した。彼はアッラーに、彼らを一人残らず完全に滅ぼしてくれるよう求めた。[ 67 ]
2013年4月26日にカタールTVで放送された金曜礼拝の説教で、カラダウィ師は、ユダヤ人が招待された場合、来年の宗教間対話には参加しないと発表し、不正を行った者と議論すべきではないと述べた。彼は、啓典の民とは最善の方法以外で議論すべきではないというコーランの一節を引用し、ユダヤ人は大きな不正を行っており、「彼らの手は血で汚れている」と述べた。[ 68 ]
カラダウィの発言は、ユダヤ人の陰謀論への彼の信念と、ユダヤ人に対する暴力の呼びかけを結びつけたユダヤ政治研究レビューの記事で、ジェノサイドの扇動と評された。カラダウィは、ヒトラーがユダヤ人に神の認可を受けた罰を与えたと主張し、イスラム教徒に同様の罰を与えるよう呼びかけ、公然とジェノサイドを呼びかけた。彼のジェノサイドの呼びかけは、ユダヤ人をイスラム教最大の敵とみなす偏執的な陰謀論と結びついており、メッカとメディナを含む中東全体を乗っ取ろうとするユダヤ人の陰謀を主張し、1924年のイスラム教カリフ制の廃止と共産主義の拡大をユダヤ人のせいにし、ユダヤ人がアル＝アクサ・モスクを破壊してその場所にユダヤ教の神殿を建てる計画を立てていると非難した。[ 69 ]
アル＝カラダウィは、イスラム教における背教、すなわちイスラム教徒がイスラム教を離れることは、イスラム共同体にとって重大な危険であり、すべてのイスラム教徒の義務は「あらゆる形態の背教と、それがどこから来るのかを問わず、イスラム世界に蔓延する機会を与えないこと」であると述べた。[ 70 ] 2013年2月、カラダウィはエジプトのテレビで、ムハンマドとその信奉者のいくつかの演説や著作を引用し、イスラム教を離れる者には死刑が必要であると述べた。彼は、多くのハディースが背教者は殺されるべきであると述べており、これはイスラム教を維持するために必要であると説明している。[ 71 ] [ 72 ]
2011年、アル＝カラダウィは、死刑は背教に対する正当な刑罰であるが、背教者が他の犯罪も犯している場合に限ると書いた。彼は、刑を執行する前に背教者に悔い改める機会を与えることを提唱し、隠れた背教者はイスラム共同体によって罰せられるべきではなく、神の裁きに委ねられるべきだと述べている。[ 73 ] [ 74 ]
アル＝カラダウィはイスラム世界における民主主義を支持し、特に中東の政治情勢の改革の必要性について語った。[ 75 ] [ 76 ] 2011年2月22日、彼はOnIslam.netとの独占インタビューに応じ、エジプトに宗教国家を樹立したいという主張を否定した。「それどころか、私の発言は宗教的背景を持つ市民国家の樹立を支持するものであり、私は神権政治に断固反対だ。我々はムッラーのための国家ではない。」[ 77 ]
9月11日の攻撃後、アル＝カラダウィはイスラム教徒に犠牲者のために献血するよう促し、次のように述べた。[ 78 ]
寛容の宗教であるイスラム教は、人間の魂を非常に尊いものとし、罪のない人間への攻撃を重大な罪とみなします。これは、クルアーンの次の節によって裏付けられています。「過失致死や地上の腐敗以外の理由で人間を殺した者は、全人類を殺したかのようであり、一人の命を救った者は、全人類の命を救ったかのようである」（アル・マーイダ：32）。預言者ムハンマド（彼に平安と祝福あれ）は、「信者は、他人を不法に殺さない限り、その宗教の範囲内にとどまる」と述べたと伝えられています。イスラム教は、ムスリムが罪のない者や無力な者を殺すことを決して許しません。
彼はパレスチナ人の自爆テロ攻撃はテロ行為ではないと否定し、「パレスチナ人はこのような不当な攻撃に直面した時、流血と破壊を食い止めようとし、罪のない民間人の命を奪おうとはしない」と主張する一方で、「このような殉教作戦がパレスチナ領土外で行われることを許さない人々の意見には賛成する」と付け加えた。
アル＝カラダウィは、防衛側の戦闘員が他に自衛手段を持たない場合、現代において敵戦闘員に対する（防衛的な）自爆攻撃を合法的に使用することを提案した。 [ 79 ]オックスフォード大学に拠点を置くマレーシアのイスラム学者、アフィフィ・アル＝アキティ博士は、この見解に対するイスラム法上の先例はなく、女性兵士は直接戦闘でのみ殺される可能性があると裁定している。自爆攻撃に関して、彼は「命を危険にさらすことと、攻撃中に自殺することは明らかに別物であるため、学説上の合意に違反している」と述べている。 [ 80 ]男性兵士に関して、彼は「直接戦闘に参加していなくても、戦場に到着した時点で戦闘員とみなされることは言うまでもない。もちろん、戦争の残りの慣習が常に遵守され、停戦のない正当な戦争中である場合に限る」と述べている。[ 81 ]
西側諸国政府はアル・カラダウィ師と会談し、イラクで拉致されたヨーロッパ市民の解放を要請し、公式に感謝の意を表し、協力を称賛した。フランスのミシェル・バルニエ外相は アル・カラダウィ師に宛てて、「フランス人人質の拉致をこれほど明確に非難することで、イスラム教の教義に対する敬意を示す明確なメッセージを送った」と書簡を送った。[ 82 ]
アル＝カラダウィは、イスラエル社会を民間人が一切含まれない「完全な軍事社会」と見なしていたため、女性を含むすべてのイスラエル人に対する自爆攻撃を支持した[ 83 ] [ 84 ] [ 85 ] 。また、胎児は成長してイスラエル軍に入隊する可能性があるため、妊婦とその胎児も正当な標的であると考えていた[ 86 ]。
イスラエルの民間人に対する爆撃を擁護する中で、アル＝カラダウィは2005年にBBCニュースナイトで次のように語った。
2001年4月に新聞アル・ラヤとのインタビューで、アル・カラダウィは、パレスチナ人がイスラエル人に対して行う自爆（または「殉教」）爆弾は「自爆作戦ではない。これらは英雄的な殉教作戦であり、それを実行する英雄たちは絶望や落胆からこの行動に出るのではなく、抑圧者の心に恐怖と畏怖を植え付けたいという圧倒的な願望に駆り立てられているのだ」と述べた。[ 87 ]
2013年5月8日、カラダウィはガザを訪問し、ハマスを支持する演説を行った。彼はすべてのパレスチナ人に、世界中の他のアラブ人やイスラム教徒と協力してイスラエルを破壊するよう求め、「我々の願いは、死ぬまでジハードを実行することであるべきだ」「我々はパレスチナ、パレスチナ全土を、一歩ずつ解放することを目指すべきだ」といった扇動的な発言をした。[ 88 ]
2011年の反名誉毀損連盟の報告書によると、アル＝カラダウィはファトワの中でエルサレム征服への願望を表明し、その中でムスリムは「命、金、所有物すべてをもってエルサレムを『守る』義務があり、さもなければアッラーの罰を受けることになる」と主張した。[ 89 ]
2004年、ムスリム同胞団やハマスに所属する多くの著名人が会員となっているアル＝カラダウィが議長を務める国際ムスリム学者連合は、「イラクにおける占領軍への抵抗は、戦禍に見舞われた国内外の有能なムスリムの『義務』であり、占領者を支援することは許されない」との裁定を下した。[ 90 ]
2007年1月5日にカタールTVで放送された演説で、アル＝カラダウィはイラクでアメリカの監視下で行われたサダム・フセインの裁判に疑問を呈したが、「イラクをアメリカの植民地主義から解放した後」にイラク国民によって行われるのであれば同意した。彼はまた、この裁判はイスラエルへのミサイル攻撃に対する「アメリカ人の報復行為」であると示唆した。彼はサダムの処刑方法を強く批判した。[ 91 ]
人間の魂は尊重されなければならない。これらの人々は人間の魂を尊重しなかった。男は冷静で落ち着いていた。目隠しをされることを拒否し、目を開けたまま死に直面することを主張し、シャハーダの二つの部分を唱えた。男は「アッラー以外に神はいない」と言いながら死んだ。最後の言葉が「アッラー以外に神はいない」である者は誰でも天国に行く。サダム・フセインの（記録を）改善する点は、イラクの兄弟たちが語るように、晩年には彼が変わった人間になったということだ。彼は祈りを厳格に守り、コーランを読み、慈善活動を始めた。彼は人々を助ける可能性のあることは何でも急いで行った。彼はモスクの建設を手伝い、誰かがモスクを建てたいなら、政府が建築資材費の半分を支払うべきだと言った。彼らが彼の秘密の隠れ家に踏み込み彼を捕まえたとき、彼らは祈祷用の絨毯と開かれたコーランを見つけた。
2006年、イスラム学者アブドゥッラー・イブン・ジブリーンが、ヒズボラはシーア派であるため、イスラム教徒がヒズボラを支持したり祈ったりすることは禁じられていると宣言するファトワを出したことに対し、アル＝カラダウィは、ヒズボラを支持することはすべてのイスラム教徒の宗教的義務であり、パレスチナであろうとレバノンであろうと、抵抗は最も高貴な行為であると述べた。彼はさらに、「シーア派はイスラム教の主要な原則においてスンニ派と意見が一致しており、相違点は宗派の細分化に過ぎない」と述べ、イラクのスンニ派とシーア派に内戦を終結させるよう呼びかけた。[ 92 ]
7年後、シリア内戦中、カラダウィはすべてのスンニ派にヒズボラと戦うよう促し、ヒズボラの指導者ハッサン・ナスララとイランを攻撃した。「サタン党の指導者がスンニ派と戦いに来た…今、我々はイラン人が何を望んでいるかを知っている…彼らはスンニ派を殺すための虐殺が続くことを望んでいるのだ。」[ 93 ]カラダウィはまた、スンニ派とシーア派の和解を提唱したことと、2006年にヒズボラを擁護したことを今では後悔していると述べた。[ 93 ]
カラダウィ師は、2011年のリビア内戦で国民暫定評議会が率いる反乱軍への支持を表明し、アラブ諸国に反乱軍を承認し、「トリポリの政権の専制政治に立ち向かう」よう促した。同師は反乱軍を支援するために武器を送ることを提案し、「我々のイスラム国家は不正義と腐敗に立ち向かうべきであり、エジプト政府にはカダフィではなくリビア国民に手を差し伸べるよう強く求める」と述べた。[ 94 ]
2011年のバーレーンの抗議活動に対し、カラダウィ師は支持を表明することに消極的だった。「バーレーンの抗議活動は宗派的な性質のものである。シーア派がスンニ派に対して反乱を起こしているのだ」。シーア派の抗議者がスンニ派を攻撃し、モスクを占拠したと主張した。シーア派多数派がスンニ派との公平性に関して正当な懸念を抱いていることを認め、「私は彼らが自国の真の市民であることを望んでいる」と述べた。[ 95 ]
カラダウィ師は、 2011年のシリア蜂起で抗議者を支持するようすべてのアラブ人に呼びかけ、「今日、革命の列車は到達しなければならない駅、シリア駅に到着した」と述べ、「シリアをアラブ共同体の歴史から切り離すことは不可能だ」と語った。[ 96 ]彼は、シリアの「抑圧的な政権」に対する抗議を支持すると表明し、その政権が「残虐行為」を行ったと主張した。彼は、与党バアス党に対する勝利を呼びかけ、反乱において軍が主要な役割を果たすだろうと主張した。彼は、ムスリム同胞団とシリア政府間の交渉の仲介を申し出たところ、誰かが意図的に妨害したと主張した。カラダウィ師はまた、西側諸国がリビア上空に設定した飛行禁止区域への支持を表明し、「リビアでの作戦は、カダフィの暴政から民間人を守るためのものだ」と述べ、アラブ連盟の指導者アムル・ムーサがこれを批判したことを非難した。[ 97 ]
女性が社会活動において果たした役割についてコメントする：
運動が始まってから60年以上が経過したが、世俗主義やマルクス主義の潮流に単独で効果的に立ち向かえる女性指導者は未だ現れていない。これは、男性が女性運動を支配しようと執拗に試みてきた結果であり、男性が女性に自己表現の機会を与えず、男性の支配なしに自らの活動を主導できる特別なリーダーシップの才能や能力を発揮する機会を決して与えてこなかったためである。
私は、女性のイスラム活動がイスラム運動の舞台で成功し、その真価を発揮するのは、それが布教活動、思想、科学、文学、教育といった分野で女性のイスラム指導者を輩出するときだけだと信じています。
したがって、女性も男性と同様にアッラーに身を捧げ、ジハードにおいて役割を果たすことができる。[ 98 ]
私はこれが不可能だとも、難しいとも思いません。天才的な男性がいるように、天才的な女性もいます。独創性は男性だけの特権ではありません。聖クルアーンが、男性を賢明かつ勇敢に導き、民を最良の運命へと導いた女性の物語を語っているのは、決して無駄ではありません。それはシバの女王であり、ソロモン王との物語はスーラ・アン・ナムルに記されています。私はカタール大学で、女子の方が男子よりも優秀な学生であることに気づきました。
アル＝カラダウィは、ホロコーストにおける数百万人の大量虐殺を「罰」として擁護した。2009年1月28日、ガザ戦争中にアルジャジーラTVで放送された声明の中で、アル＝カラダウィはアドルフ・ヒトラーとホロコーストに関して次のように述べた（ MEMRIによる翻訳）：[ 99 ]
歴史を通して、アッラーはユダヤ人の堕落を罰する人々を彼らに遣わしてきた。最後の罰はヒトラーによって行われた。彼らがこの問題を誇張したとはいえ、ヒトラーは彼らに対して行ったあらゆる行為によって、彼らを然るべき場所に追いやった。これは彼らに対する神の罰であった。アッラーの御心ならば、次は信者たちの手によって罰が下されるだろう。
アル＝カラダウィはガーディアン紙に対し、妻への暴力は「義務でも望ましいものでもない」が、「最後の手段として、ただし軽く」受け入れていると語った。[ 100 ]彼はチャンネル4ニュースで、特定の状況下では正当化されると述べたが[ 101 ]、「理想はイスラム教徒の男性が妻を殴らないことであり、夫が不当に妻を殴った場合は、妻には反撃する権利がある」と述べた。[ 102 ]イギリスの新聞デイリー・テレグラフは、アル＝カラダウィが著書『イスラムにおける合法と禁止』の中で、妻への暴力は他のすべての説得手段が失敗した後には許容されると述べていると報じた。そのような状況下では、夫は「妻の顔やその他の敏感な部分を避けて、手で軽く」妻を殴ることができる。[ 101 ] [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]
カラダウィは、女性性器切除手術はイスラム教で禁じられていると述べた。彼は、イスラム世界の一部、特に未だに女性割礼が行われているアフリカの農村部において、「女性割礼」の廃止と禁止を求めた。彼の見解はアル＝アズハルのシェイクたちによって支持された。[ 106 ]
カラダウィは女性に自慰をしないように促し、膣に物を挿入するのは危険だと述べた。[ 107 ]
2006年6月5日、アルジャジーラの番組「シャリーアと生活」で、アル＝カラダウィ（同番組のレギュラー出演者）は同性愛に関する正統派の見解を改めて表明した。[ 108 ]「リワート（男色）やシハーク（レズビアン行為）を行う者への罰」について尋ねられた際、アル＝カラダウィは「性的倒錯者と同じ罰、つまり姦淫者と同じ罰」と答えた（MEMRI訳）。[ 109 ]姦淫の罰は鞭打ちである。
シュピーゲル誌のインタビューで、カラダウィ氏は同性愛に対する自身の態度はキリスト教における態度と同じだと述べた。インタビューの中で彼は、「1年前、私が同性愛に反対する発言をしたため、ロンドンで私に対するデモがありました。人々は、この考え方を思いついたのが私ではないことを忘れているようです。これはモーセが語り、イエスも言及した神の秩序の一部です。」[ 110 ]
イスラム法学派（フィクフ）の間では、LGBTの人々が遺伝的疾患によって定義されるかどうか、また、両性具有が女性または男性の本能の自然な傾向を示すように、科学的に医学的にLGBTのカテゴリーに属することが証明された人々が許容されるかどうかについて、厳密な学術的議論が交わされている。ムハンナトゥン（トランスジェンダー）についても同様で、イスラムの預言者ムハンマドの時代に、女性的傾向（女々しい）を持つ男性がマディーナのより大きなコミュニティの一員として平等な権利を持って受け入れられたことを示す多くの預言者のハディースが存在する。[ 111 ]カラダウィは、この進行中の議論に意見を述べた多くの著名なイスラム学者の一人である。[ 112 ]
アル＝カラダウィは「石打ち」はイスラム教とは全く関係がなく、ユダヤ教の宗教法、すなわちユダヤ教の宗教法に基づいているため、イスラム教に反すると述べた。彼は、トーラーには姦通者、淫行者、LGBTの人々、その他多くの理由による石打ちを支持する節が数十以上あると述べた。[ 113 ]
アル＝カラダウィは、名誉殺人は数千年前の古代文明、ローマ人、暗黒時代、中国の皇帝などによって行われてきた伝統であると述べた。彼は、名誉殺人はイスラム教とは何の関係もなく、クルアーンにもスンナ（預言者のハディース）にも関係がないと述べた。彼は、名誉殺人を行う者はその罪に対して死刑に処されるべきであり、命には命で償うべきだと訴えた。[ 114 ]
アル＝カラダーウィーはマウリドを全面的に支持し、提唱した。彼は、ムハンマドの生涯を記念するために彼の生誕日を用いることはビドアー（ بدعة ）ではないと述べた。実際、イスラム教では、真正なハディースに基づいて善行（Man Sanna Sunnatun Hassanah）を行うことが奨励されている。そして、アッラー（神）自身がクルアーン第21章107節で次のように述べている。
そして我々は、あなた（ムハンマドよ）を、全人類への慈悲（ラフマ）のため以外には遣わさなかった。
アル＝カラダーウィーは、この節で「あなたがたを遣わした」と述べられていることから、アッラー（神）はムハンマドの奇跡的な誕生について語っているのだと説明した。言い換えれば、彼の存在、誕生、到来のことである。それは世界への「慈悲」（ラフマ）であり、全人類への慈悲を意味する。それはすべて、すなわち彼の創造物すべて（すべての被造物）を意味する。
イスラム教において善行（スンナ）を始めた者は誰でも、その行いに対する報いを受けるだけでなく、審判の日までそれを継続して行った者たちの報いも受けることになる。
このサヒーフ・ハディースの中で、アル＝カラダウィは、シャリーアに反しない限り、良い革新的な行動は強く奨励されると強調しています。道を渡る老人の手を握って安全な場所に導くなど、世俗的な善行以上に宗教そのものに関わるものがあるでしょうか。それは両者にとって励みになります。彼は、これこそがイスラームの真の意味と強調点であり、慈悲（ラフマ）の宗教であり、善行以上の善行を行うことで、他の人々が私たちの良い模範に倣い、終末までそれを継承していくことができるようにすることだと述べました。[ 118 ]
アル＝カラダウィは、ニカブ（ベール）はイスラム教では義務ではないと述べた。彼は、女性の顔はアウラではないと指摘した。彼は、ニカブを着用する人々は、イスラム教がアラビアに伝わる以前の伝統と文化に従っていると述べた。当時の人々は、男性であれ女性であれ、砂塵の多い砂漠や、特に砂嵐の際に砂塵を吸い込むことから顔を覆う必要があった。アル＝アズハルのグランド・イマームであり、エジプトのグランド・ムフティーでもあるシェイク・ムハンマド・サイイド・タンタウィも、ニカブはイスラム教とは何の関係もないと指摘している。[ 119 ] [ 120 ]
同時にカラダウィは、生きている人から生きている人への臓器移植はイスラム教では許されているが、寄付は慈善行為とみなされるため、寄付によるものでなければならないというファトワ（布告）を出した。死者に関しては、脳が停止したときにのみ移植を行うことができる。[ 121 ]
2008年4月、カタールで開催された「メッカ：地球の中心、理論と実践」と題された会議で、アル＝カラダウィは、世界標準時システムの基礎としてグリニッジ子午線に代わるものとしてメッカ時間を導入することを提唱した。[ 122 ]
アル＝カラダウィは風刺画に対して「怒りの日」を呼びかけたが[ 123 ]、それに対する暴力行為は非難した。
アル＝カラダーウィーは、イスラム正統派を定義するための幅広い基盤を提供するアンマン・メッセージのウラマー署名者の1人であった。 [ 124 ]
アル＝カラダウィは、「ラシュディは預言者とその家族の名誉を汚し、イスラムの価値観を汚した」と述べたが、彼の死刑を求めるファトワを支持したことは一度もなかった。[ 125 ]
In 1997, Qaradawi's affiliation with the Muslim Brotherhood led to his expulsion from Egypt, where the organisation was prohibited at the time.[126]
Al-Qaradawi was a follower of Hasan al-Banna during his youth and a longtime member of the Muslim Brotherhood.[79] He twice turned down offers to be its leader.[127] In an interview on the Dream channel, al-Qaradawi stated the following about his relationship with the Muslim Brotherhood (MB):[128]
I joined the Muslim Brotherhood Group and worked with Imam al-Banna. I was influenced by al-Banna's moderate thoughts and principles ... (Later) MB asked me to be a chairman, but I preferred to be a spiritual guide for the entire nation ... MB consider me their Mufti, but I don't have a relation with the organization, because being an MB chairman is something difficult requiring a highly sophisticated wisdom, and I prefer to be devoted to the entire nation, and I feel comfortable with this decision. I like MB and consider them the nearest group to be righteous.
On 16 May 2015 al-Qaradawi was sentenced to death in absentia by an Egyptian court along with the ousted President Mohamed Morsi and over 100 other Egyptians affiliated with the Muslim Brotherhood.[129] As reported by the Interpol website,[130] Qaradawi was wanted by the judicial authorities of Egypt for "agreement, incitement and assistance to commit intentional murder, helping prisoners to escape, arson, vandalism and theft."[131]
Qaradawi criticised reality television programs, saying that the aim of these is to 'mislead the [Muslim] nation'.[132]
Al-Qaradawi was at the forefront of contemporary Muslim thinkers and scholars. His vast contributions include more than 80 books and hundreds of articles on different Islamic issues, ranging from the fundamental principles and laws of Islam to the needs and challenges of modern Muslim societies. His knowledge, intellect, moderation and unrelenting efforts to bring Islam to a larger audience gained him the respect of millions of Muslims and non-Muslims worldwide. His television program Ash-Shariah wal-Hayat (Sharia and Life) had an estimated 700–800 million viewers worldwide.[133]
2012年、カラダウィは、アラブの春の際のカラダウィの偽善的な立場だとイブン・アキル・アル・ザヒリが認識したことを理由に、同じイスラム聖職者のアブ・アブド・アル・ラフマン・イブン・アキル・アル・ザヒリと非難を交わした[ 134 ]。カラダウィはこの非難を否定した。
パキスタンの学者、タキ・ウスマニは次のように述べている。「イスラム法学の最下層の学生である私は、傑出したアル＝カラダーウィー博士の著作から多大な恩恵を受け、彼の著作の大部分に深く感銘を受けていますが、いくつかの特定の問題において、彼が到達した結論に同意しないことがあります。しかし、法学的判断に基づく見解の相違（イフティラーフ）は自然なことであり、知識人がそのような意見を持つ人々を知的にも宗教的にも弱いとみなさない限り、著者を判断する唯一の根拠にはなり得ません。いずれにせよ、これらの書物の重要性や、学問や伝道におけるその価値は、このことでほんのわずかたりとも損なわれることはありません。」
さらに、彼は現代の学者について「今日、非常に残念なことに、著作で高尚な思想を、演説や説教で崇高な理論を提示する者が、しばしば一般人のレベルを超えない」と述べているが、カラダーウィーについては「傑出した博識な学者であるユースフ・アル＝カラダーウィー博士（アッラーが彼をお守りくださいますように）に関しては、アッラーは確かに私に幸運を与えてくださり、旅や滞在に同行し、彼と座って、長期間にわたる会合で親密に交流することができました。[このことから]私は、彼の人格に模範的なイスラム的資質が表れていることを知りました。なぜなら、彼はムスリムである前に人間であり、イスラムへの呼びかけ人（ダーイー）である前に敬虔なムスリムであり、学者や法学者である前にイスラムへの呼びかけ人だからです」と述べている。[ 135 ]
トルキスタン・イスラム党を支持するDoğu Türkistan Bülteni Haber Ajansıは、アル＝カラダーウィーを攻撃し、彼の教義を「歪曲」と呼び、「民主主義的多神教徒」が彼に従っていると主張した。[ 136 ]カラダーウィーはハニ・アル＝シバイからも攻撃された。[ 137 ]
カラダウィは、ロシアがシリア政権と軍事関係にあるため、「イスラムの敵」であると述べた。[ 138 ]
彼の発言はロシアのイスラム教徒から厳しい批判を招いた。チェチェン共和国のラムザン・カディロフ大統領によれば、「カラダウィの発言はロシアのイスラム教徒の間で驚きを引き起こした」という。カディロフは、カラダウィの発言は主に「この国の市民であり、ここで生まれ、ここに住み、自国を気にかけているロシアのイスラム教徒に向けられたものだ」と主張した。[ 139 ]
カディロフ氏は「シリアに押し寄せ、女性や老人、子供の血が流されるテロ攻撃を毎日行っている世界中の何千人もの傭兵に武器や資金を提供しているのはロシアではない」と主張した。[ 139 ]
アル＝カラダウィは1999年から米国への入国を、2008年から英国への入国を禁止されているが、2004年にはロンドンを訪問している。[140] ロビー団体MEMRIは、これらの措置に一役買ったと述べている。[141 ] 2003年7月、彼はスウェーデンのストックホルムを訪れ、スウェーデン・ムスリム協会が主催したストックホルム・モスクでの会議に出席した。会議中、アル＝カラダウィはイスラエルの民間人に対する自爆攻撃への支持を表明し、パレスチナ自治区のイスラエル占領に対する闘いを「必要なジハード」と呼んだ。[ 142 ]フランスは2012年3月に、彼の入国を認めないと発表した。[ 143 ]
中東メディア研究所（MEMRI）（アシャルク・アル・アウサト紙を引用）は、アル・カラダウィがイラクの反乱後にファトワを発布したと主張し、次のように述べている。
イラクにいるアメリカ人は全員戦闘員であり、民間人と兵士に違いはなく、占領に協力するためにイラクに来たアメリカ人民間人である以上、彼らと戦うべきである。イラクにいるアメリカ人を拉致して殺害することは、彼らを直ちにイラクから追い出すための（宗教的な）義務である。イスラム教では死体の切断は禁じられている。[ 144 ]
アル＝カラダウィはこの疑惑を否定した。
私はこの問題についてファトワを公表していません。数日前、エジプトジャーナリスト組合で、イラク占領に対する闘争の許容性について質問され、私は許容されると答えました。その後、イラクにいるアメリカ人民間人について質問され、私は単に「イラクにアメリカ人民間人はいるのか？」と質問しただけです。このようなファトワでは、「殺害」という言葉ではなく「闘争」という言葉を使うことは周知の事実です。「闘争」は「殺害」よりも包括的な言葉であり、必ずしも殺害を意味するものではありません。さらに、私は過去に何度も人質事件を非難し、人質の解放と生命の脅迫の禁止を要求してきました。[ 145 ]
リベラルなサイト「Ethal」に寄稿している元イスラム教徒のシャケル・アル＝ナブルシ[ 146 ]は、カラダウィとその同類をテロの扇動と支援の罪で裁判にかけるよう求める国連への請願書の作成を呼びかけた[ 146 ] 。
アル＝カラダウィは2008年にファトワを発布し、発酵が自然で避けられないものであり、酩酊に至るほどではない飲料に含まれる微量のアルコール（濃度0.5％未満または5/1000、エナジードリンクに含まれるようなもの）の摂取はイスラム教徒にとって許容されると述べた。[ 147 ]
2004年10月、ニューヨークとジェッダに拠点を置くサウジアラビアの新聞アラブ・ニュースによると、23か国から2,500人以上のイスラム知識人が国連宛ての請願書に署名し、暴力扇動に宗教が利用されていることへの意識を高めようとした。署名者たちは、暴力扇動のために宗教を悪用する者を「テロリズムに宗教的な隠れ蓑を提供している」と定義し、アル＝カラダウィを「死のシェイク」の一人として挙げた。[ 148 ]アル＝カラダウィはこの非難を根拠のない中傷として退け、イスラム国の自称カリフ制は「シャリーアの下では無効」であるという立場をとった。[ 149 ]
カラダウィは1999年に米国への入国を禁止された。[ 150 ] 2008年、英国内務省は、カラダウィの説教が「コミュニティ間の暴力を助長する可能性がある」という懸念から、医療目的での英国入国ビザを拒否したと発表した。[ 151 ] [ 152 ] 2012年3月、フランスのニコラ・サルコジ大統領は、トゥールーズ襲撃事件後、過激派の入国を阻止する決定を発表し、特にカラダウィをフランスへの入国を禁止された人物の一人として挙げた。[ 153 ]
カラダウィは、米国務省の外国テロ組織リストに掲載されているハマスのインフラを支援するイスラム系慈善団体の連合である「善の連合」の議長を務めた。 [ 154 ] [ 155 ] 2014年12月、カラダウィが率いる国際イスラム学者連合は、宗教と政治を混同し、テロを支援しているという疑惑に基づき、カイロに拠点を置く国際イスラム伝道救援評議会から追放された。
テロ資金対策コンソーシアムは、 2010年にカラダウィ氏がカタール・イスラム銀行のシャリア監督委員会の会長として記載されていたと報告した。カタール・イスラム銀行は、物議を醸す金融機関と長年協力関係にあったとされるカタールのシャリア準拠の大手銀行の1つである。[ 155 ]また、同氏はかつて米国と国連によってアルカイダと関係のあるテロ資金提供者としてリストアップされたが、2010年にリストから削除されたバンク・アル・タクワの元シャリア顧問兼株主でもあった。 [ 155 ]
アル＝カラダウィはエジプトで生まれたが、カタールに住んでいた。[ 6 ]彼には3人の息子と4人の娘がおり、[ 156 ]そのうち3人はイギリスの大学で博士号を取得している。[ 19 ] [ 157 ]彼の娘、イルハム・ユースフ・アル＝カラダウィは国際的に認められた核科学者である。[ 158 ] [ 159 ]彼の息子、アブドゥルラフマン・ユースフ・アル＝カラダウィはエジプトの詩人であり政治活動家である。[ 160 ]
アル＝カラダーウィーは、イスラム社会への貢献に対して、様々な国や機関から賞を授与された。その中には以下のようなものがある。
カタール教育科学コミュニティ開発財団の一部であるカタール・イスラム学部は、2009年に「シェイク・ユースフ・アル・カラダウィ奨学金」を設立し、毎年5人の大学院生に授与している。[ 166 ]また、同学部は新たに設立した研究センターを彼の名にちなんで「カラダウィ・イスラム穏健刷新センター」と名付けた。[ 167 ] [ 168 ]
イスラム研究に対する国家功労賞は、 2009年11月3日にカタール文化芸術遺産省からカラダウィに授与された。[ 169 ]
アル＝カラダウィはオックスフォード・イスラム研究センターの評議員であり[ 170 ] 、バリー・オズボーンが製作したムハンマドに関する数百万ドル規模の英語映画の技術コンサルタントに指名された[ 171 ] [ 172 ]。2008年のフォーリン・ポリシーのオンライン世論調査では、世界のトップ20公共知識人のリストで3位にランクインした[ 173 ] 。
アル＝カラダーウィーは120冊以上の著書を執筆しており[ 13 ]、その学術的なスタイルと客観的な思考は、彼の作品の主な特徴の一つと考えられている[ 19 ] 。彼の最も有名な作品は『イスラムにおける合法と禁止』である。ムスタファ・アル＝ザルカ教授は、この本を所有することは「すべてのイスラム教徒の家族の義務」であると宣言した。
彼の著書『Fiqh al-Zakat』は、ザカートの分野で最も包括的な著作とみなされている。アブル・アラ・マウドゥディは、これを「今世紀のイスラム法学（フィクフ）の書」と評した。[ 19 ] [ 163 ] 著名なデオバンディ派のイスラム学者タキ・ウスマニは、この著作について次のように述べている。[ 174 ]
私が初めて彼の著作を全編通読したのは、貴重な著書『フィクフ・アル＝ザカート』でした。この偉大で百科事典的な、そして非常に有益な著作から、私は多くの恩恵を受けました。著者は、個人レベルおよび集団レベルでのザカートの適用に関して、今日のイスラム共同体が必要としている方法で、イスラムの柱の2番目であるザカートに多大な貢献をしました。実際、この著作は、ザカートに関する問題の明確化と編纂だけでなく、それまで誰も触れたことのない現代的なテーマの研究を刺激し、それらをフィクフの原則とその法理理論に基づいて構築するという点においても、著者の天才性と独創的な方法論を如実に示しています。
彼の著書『フィクフ・アル＝ジハード』は広く論評されている。ガーディアン紙は次のように書いている。[ 175 ]
カラダウィ師は、ジハードの「中道」的な考え方を提唱している。暴力ではなく、パレスチナ人や最前線にいる人々との「連帯」こそが、義務的なジハードの一形態である。喜捨（ザカート）の義務に相当する財政的ジハードも含まれる。そして、イスラム教徒は、技術革新によってメディアや情報システムが銃と同様にジハードの手段の一部となっていることを認識すべきである。実際、イスラム教徒がメディアやその他の資源を自由に利用して自らの主張を訴えることができる限り、武力を用いてイスラム教のために国を「開放」する正当な理由はない。
この本は、南カリフォルニア大学のシャーマン・ジャクソン教授とチュニジアのイスラム主義学者で政治家のラシッド・ガンヌーシによっても分析されている。[ 176 ]
彼のジハードに関する見解は、一部の強硬派グループから批判を浴びている。
ユースフ・アル＝カラダーウィーは多くの著書を執筆し、そのうちいくつかは英語に翻訳された。
彼がアラビア語で書いた数十の作品の中から、以下を挙げる。
彼はまた、詩集『Nafahat wa Lafahat 』に自身の詩の抜粋を収録した。アル＝カラダーウィーは、コロンビア大学出版局から出版された『 The Global Mufti: The Phenomenon of Yusuf al-Qaradawi』の主題にもなっている。 [ 177 ]また、オックスフォード大学出版局から出版されたチャールズ・クルツマンの著書『Liberal Islam: A Sourcebook 』では、現代イスラムにおける主要なリベラルな声の一人として紹介されている。[ 178 ]
近代主義的なやり方を擁護しながらも、彼らを近代主義者とは呼ばないというのは、この3人のイスラム教徒の公共知識人の特徴である。
{{cite news}}: CS1 maint: bot: 元の URL の状態が不明です (リンク)ムアンマル・カダフィを殺害できる将校や兵士たち、彼の中に銃弾で彼を撃ち、国と[神の]しもべたちを彼から解放できる者がいるならば、私はこのファトワ（ウフティー）を発する。実行せよ！あの男は人々（シャアブ）を絶滅させようとしている。私としては、人々（シャアブ）を守り、このファトワを発する。彼の中に銃弾で彼を撃ち、我々を彼の悪から解放し、リビアとその偉大な人々をこの男の悪と彼の危険から解放できる者がいるならば、そうせよ！いかなる将校、パイロット将校であろうと、陸軍将校であろうと、空軍将校であろうと、その他いかなる将校であろうと、神への不服従、悪行、不正、神のしもべへの抑圧において、この人に従うことは許されない。
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