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ムハンマド・アブド・アル・サラム・ファラジ（アラビア語: محمد عبد السلام فرج、エジプトアラビア語: [ mæˈħæm.mæd ʕæb.des.sæˈlæːm ˈfɑɾaɡ ]、1952年 - 1982年4月15日）は、エジプトの過激派イスラム主義者、代理殺人罪で有罪判決を受けた人物、そして理論家である。彼はイスラム主義グループ「アル・ジハード」（別名「タンジーム・アル・ジハード」）のカイロ支部を率い、パンフレット『見過ごされた義務』（別名「見過ごされた責務」）で過激派イスラムにおけるジハードの役割を高めることに大きく貢献した。彼は前年に起きたエジプト大統領アンワル・サダト暗殺事件の調整役を務めたとして、1982年に処刑された。
ムハンマド・アブド・アル・サラム・ファラジは1952年、ベヘイラ県のエル・デレンガット地区で生まれた。彼の父親はエジプトのムスリム同胞団の急進派のメンバーだった。ファラジは電気工学の学位を取得し、カイロ大学で事務員として働いた。ファラジは1979年にアル・ジハードとなる革命グループの結成に着手した。[ 1 ]魅力的な演説家だったファラジは、モスクでジハードを説く彼の話を聞いた人々を勧誘した。[ 2 ] その後2年間で、これらの人々がさらに他の人々を勧誘し、こうしてファラジは5つほどの革命細胞からなる緩やかなグループの全体的なリーダーとなった。[ 3 ]これらの細胞は、そのうちの1つがアイマン・アル・ザワヒリ によって率いられていたが、ある程度の独立性を保ちつつも定期的に会合を開き、共通の戦略を持っていた。[ 4 ]
1981年9月下旬、ファラジは他のアル・ジハード指導者たちと会合を開き、アンワル・サダト暗殺計画について話し合った。この計画は、 6か月前にカイロに赴任した際にファラジがアル・ジハードへの参加を誘ったエジプト軍中尉のハリド・イスランブーリによって提案されたものだった。イスランブーリは、大統領が参加する祝賀パレードに自分が関わることを知り、好機と捉えた。指導者たちの間で意見の相違があったにもかかわらず、計画は実行に移された。サダトは10月6日に殺害された。ファラジはすぐに逮捕され、イスランブーリと3人の共犯者とともに1982年4月15日に処刑された。[ 5 ]
主流派サラフィー主義は、イスラム教徒はムハンマドとその教友たちの行いを模倣すべきであり、そうしないことがイスラム世界が直面する問題の原因であると主張している。ファラジはサラフィー主義を批判し、現代のイスラム教徒は特にジハードを軽視してきたと主張した。彼はジハードをイスラム教の五行の次に重要な側面として位置づけている。
ファラジは、このジハードがどのような形をとるべきかについても非常に具体的な見解を持っていた。彼はサイイド・クトゥブに倣い、ジハードはファルド・アル＝アイン（すべてのムスリムに課せられた個人の義務）であると主張した。[ 6 ]彼は、内なる精神的闘争がより大きなジハードであるという考えを捏造された伝統として退け、武装戦闘の役割を強調した。[ 7 ]
ファラジは、ジハードの主な標的は地元の政権であるべきだと教えた。彼は、イスラエルのような「遠い敵」とは対照的に、そのような標的を表すために「近い敵」という言葉を作り出した。彼は、現代のイスラム社会はジャーヒリーヤ（イスラム以前のアラブ世界に蔓延していた無知の状態）を表しているというクトゥブの考えを発展させ、イブン・タイミーヤの考えを用いて、これを現代の「背教者」イスラム支配者のせいにした。[ 8 ]
彼は平和的な手段では真のイスラム社会は実現できないと信じており、ジハードこそが唯一の選択肢だと考えていた。また、失われたイスラムの土地を解放しようとする前に、エジプトにイスラム国家を樹立すべきだと考えていた。[ 9 ]彼は、既存のアラブ国家の旗印の下でのジハードは、いずれにせよイスラムの土地における植民地支配の責任者であるその国の不信心な支配者を強化するだけだと考えていた。[ 10 ]
サダト大統領暗殺後、エジプト警察はアブド・アル・サラム・ファラジが執筆した「アル・ファリダ・アル・ガイバ（怠られた義務）」というタイトルの文書を発見し、発見後に連載形式で出版した。この文書は、クトゥブのイスラム主義マニフェスト「マイルストーン」以来の過激なイスラム主義思想の進化を示している。クトゥブはジハードを「人類の解放」の宣言だと考えていたが、ファラジはジハードによってムスリムが世界を支配し、カリフ制を再建できると確信していた。[ 11 ]
遠方の敵と戦う前に近方の敵と戦うことの重要性について：
この勝利（イスラエルに対する勝利）を実現するために、イスラム教徒の血が流されるだろう。しかし、この勝利が異教徒の支配の利益になるのかどうか、問われなければならない。それは、神の法（シャリーア）に反逆する国家の強化を意味するだろう。これらの支配者たちは、表面上はイスラム的であるように見えても、イスラム教徒の民族主義的な思想を利用して、非イスラム的な目的を実現しようとするだろう。戦いは、イスラムの旗の下、イスラムの指導の下でのみ行われなければならない。
ファラジは、戦うことはムスリムの責任であると信じていたが、最終的には（クルアーン9章14節に基づき）超自然的な神の介入によって勝利がもたらされると信じていた。
これは、イスラム教徒はまず第一に、自らの手で戦うという命令を実行する義務があることを意味する。[彼がそれを実行した後]、神は介入し、自然の法則を変える。このようにして、神の介入によって、信者の手によって勝利が達成されるのである。
『無視された義務』の残りの部分の多くは、イスラム教で正当な戦闘方法に関する議論に費やされている。その中には、敵を欺くこと、敵に嘘をつくこと、夜間に攻撃すること（たとえそれが誤って罪のない人々を殺害することにつながるとしても）、異教徒の木を切り倒して燃やすことなどが含まれる。[ 12 ] [ 13 ]
サダトを殺害した後、暗殺者（アル・ジハードのメンバー）は「私はファラオを殺した！死ぬことは恐れない」と宣言した。これは西側諸国の人々を驚かせた。彼らは「殺人者たちの目には、サダトの罪はイスラエルと和平を結んだこと」であり、ファラオではなくユダヤ人の工作員か何かと呼ばれるだろうと考えていたからだ。[ 14 ]しかし、アブド・アル・サラーム・ファラジは裁判で、彼と彼のグループはシオニズムや帝国主義と戦うのではなく、シャリーア法を制定することに関心があったと説明した。
イスラムの地における帝国主義の存在の基盤は、まさにこれらの支配者たちにある。そもそも帝国主義との闘いは、栄光も益もなく、時間の無駄に過ぎない。我々の義務は、イスラムの大義に集中することであり、それはまず第一に、我々の国に神の法を確立し、神の世界を勝利させることである。ジハードの最初の戦場は、これらの異教徒の指導者たちを根絶し、完全なイスラム秩序に置き換えることであることは疑いの余地がなく、そこから我々のエネルギーが解放されるだろう。 [ 14 ]
『無視された義務』によれば、サダトが殺害されなければならなかった具体的な理由は、彼の政府（およびすべてのイスラム教徒が多数を占める国の政府）がシャリーアに従って統治していなかったからである。ファラジは、正当化の根拠としてイブン・タイミーヤのファトワ（シャリーアに従って統治しなかったモンゴル人をタクフィールした）――「シャリーアの外に身を置く者たちと戦え」――を引用した。[ 15 ]また、コーラン第5章44節「アッラーが啓示したものによって裁かなかった者は、不信仰者である」（後にウサマ・ビン・ラディンが引用）も引用した。[ 15 ] [ 16 ]
ファラジは短期的には失敗した。彼は十分なネットワークを持っておらず、サダト暗殺をうまく利用できなかった。暗殺と同時に、タンジム・アル・ジハードは上エジプトのアシュートで反乱を起こした。反乱軍は1981年10月8日から数日間、同市を支配したが、その後カイロからの空挺部隊が政府の支配を回復した。戦闘で68人の警察官と兵士が死亡した。[ 17 ]
それにもかかわらず、ファラジのパンフレット「無視された義務」は非常に影響力のあるテキストであった。ファラジはおそらく1979年に自分の考えを書き留めたが、当初は彼の支持者の間でのみ配布された。そこに含まれていた考えは、1980年代から90年代にかけてエジプトのイスラム過激派グループを導いた。[ 2 ]アイマン・アル＝ザワヒリはファラジの友人であり、長年にわたり、身近な敵を標的にするという彼の信条に従っていた。[ 10 ]
ファラジを批判する著述家もいる。アル＝アズハル大学のジャド・アル＝ハクは、サダトを背教者と宣言したファラジの主張を退け、剣の節を含むコーランの一部を誤って解釈したと指摘した。[ 18 ]また、ファラジの宗教的資格に疑問を呈する者もおり、彼がイスラム法学者ではなく電気技師として訓練を受けたことを指摘している。[ 19 ]
「サウジアラビア政権が非イスラム的、すなわち背教的性格を持つことを確立するために、ビンラディンはファラジがサダトに対して用いたのと同じ聖句を引用している。「アッラーが啓示したものによって裁かなかった者は、不信仰者である。」(クルアーン 5:44)」