ジャヴェド・アフマド・ガミディ

ジャヴェド・アフマド・ガミディ^[a]（1952年4月7日）^[3]はパキスタンのイスラム学者、哲学者であり、アル・マウリド・イスラム科学研究所とその姉妹組織であるダニッシュ・サラの創設者である。彼は現代で最も影響力があり人気のある哲学者の一人とみなされている。^[4]

彼は2006年1月28日にイスラム思想評議会（イスラム問題に関するパキスタン政府と議会への法的助言を行う責任がある）のメンバーになり、数年間その職にとどまった。^[5]彼はまた、 1979年から1991年までの10年以上、公務員アカデミーでイスラム学を教えた。 ^{[6]彼はまた、イスラム学者で釈義家である}アミン・アフサン・イスラーヒの弟子でもあった。彼はパキスタンの人気電子メディアでワサティヤに似た知的運動を運営している。^[7]現在、彼は米国のガミディ・イスラム学習センターの主席研究員兼主任後援者を務めている。ジャヴェド・アフマド・ガミディは、 2019年、2020年、2021年版のムスリム500（世界で最も影響力のあるイスラム教徒）に選ばれた。

^{ジャヴェド・アフメド・ガミディは、1952年4月18日[8]に}パキスタンのパンジャブ州パクパタン県アリフワラのジワン・シャー村のカカザイ家にムハンマド・シャフィク（後にジャヴェド・ガミディと改名）として生まれた。^[9]彼の家族の村はシアルコートのダウドであった。彼の父、ムハンマド・トゥファイル・ジュナイディは地主で、医学に携わり、1986年に亡くなるまでタサウフの熱心な信奉者であった^。[10]

ガミディと彼の2人の姉はスーフィーの家庭で育った。彼の幼少期の教育には、現代的な道（パキスタンのイスラミア高等学校に入学）と伝統的な道（アラビア語とペルシア語、そしてナン・パルのヌール・アフマドによるコーラン）が含まれていた。^[7]

彼が伝統的なイスラム研究に初めて触れたのは、スーフィーの伝統でした。大学卒業後、 1967年にラホールに移り、それ以来ずっとそこに住んでいます。当初は文学と哲学に興味がありました。その後、1972年にラホールの政府大学を卒業し、英語文学と哲学の学士号を取得しました。^[11]

ガミディは図書館で偶然、コーランの学者ハミドゥッディン・ファラヒの著作に出会った。その著作の中でファラヒの思想を発展させたアミン・アフサン・イスラーヒについて触れられているのを見つけたことが、ガミディに当時ラホールに住んでいたイスラーヒとの出会いを促した。この出会いが、ガミディの関心を哲学や文学から宗教へと変えた。^[12] 1973年、彼はアミン・アフサン・イスラーヒ（1997年没）の指導を受け、彼は後にガミディに深い影響を与えることになる。彼はまた、学者で宗教復興主義者のアブ・アルアラ・マウドゥディ（1979年没）とも数年間交流があった。彼は彼らとともに、特に聖書解釈学とイスラム法を中心に、さまざまなイスラムの分野について研究を始めた。

ガミディは著書「マカーマット（مقامات）」で、エッセイ「私の名前（میرا نام）」で、インド亜大陸の文脈ではやや異質に聞こえる自分の姓の背景にある物語を説明しています。彼は、幼少期に、その地域の人々が紛争を解決するために頼る人物として亡き祖父ヌール・エラヒの地位を知り、彼と名前を結び付けたいと願っていたと述べています。この評判は、彼（祖父）の平和推進者（مصلح）としての評判にもつながりました。その後、彼の父のスーフィーの友人の一人が、偉大な平和推進者としての評判を得たアラブ部族バヌ・ガミドの族長の物語を語りました。彼は、この2つの出来事が時間的に近いことに気づき、自分の名前であるジャヴェド・アハメドにガミディという名前を加えることにしたと書いています。^[13]タキシラ。^[14]

ガミディのイスラム教に対する結論と理解は、シャリーア法を含め、彼の著書『ミザン』の中で簡潔にまとめられており、その意図は、タサウフ、カラム、フィクフ、あらゆる哲学、その他の汚染物質を取り除いた純粋な形での宗教を提示することであった。^[15]

彼の議論には、西洋の源泉、人権、あるいは現在の犯罪と刑罰の哲学への言及はない。^{[7]それにもかかわらず、彼は伝統的なイスラムの枠組みを用いて、この問題に関して}イスラム近代主義者や進歩主義者の結論と似た結論に達している。^[7]

武器によるジハードの唯一の正当な根拠は、他のすべての手段が失敗したときに抑圧を終わらせることです。^[16]彼によると、ジハードは組織化されたイスラム国家によってのみ実行でき、それも、国家が新しく設立された場合は、指導者が前任者によって指名されているか、ウラマーの総意によって指名されている場合のみです。^[17]いかなる個人、政党、グループも、いかなる状況下でも（ジハードを実行する目的で）武器を手にすることはできません。彼の意見では、もう1つの必然的な帰結は、棄教に対する死刑は、ムハンマドの時代に同じ神の罰を受けた人々にも特別に与えられたということです。なぜなら、彼らは、ムハンマドを通して神によって決定的に明らかにされた後も、ムハンマドの使命の真実を執拗に否定したからです。^[18]

ガミディによれば、イスラム国家の樹立は、イスラム教徒にとってそれ自体宗教的義務ではない。しかし、イスラム教徒が自らの国家を樹立した場合、イスラム教は統治者に、サラート（義務的な礼拝）、ザカート（義務的な喜捨）、そして「アムル・ビル・マルフ・ワ・ナヒ・アニル・ムンカル（社会の良き慣習や習慣の維持と促進、社会的悪徳の撲滅）」制度の確立といった一定の宗教的義務を課す。ガミディの意見では、これは現代においては、政府自体が多数派の意見に基づくべきである国の法律に従って、裁判所や警察などを通じて行われるべきである。^[19]

ガミディは、コーランのスーラ・アン・ヌールには男女の交流の規範が述べられているが、スーラ・アル・アハザブにはムハンマドの妻たちへの特別な指示や、メディナで嫌がらせを受けたイスラム教徒の女性たちに自分たちを区別するための指示があると主張している。^{[20] [21] [22] [23]}彼はさらに、コーランが男性と女性の区別を設けたのは家族関係を維持するためだけだと主張している。^[24]

ガミディ氏によると：

• イスラム法におけるフドゥードの刑罰は、酌量すべき事情に基づいて裁判所が軽減できる最大の宣告である。^[25]
• シャリーア（神の法）は、過失による殺人に対する賠償金（ディーヤ）の固定額を規定しておらず、男性または女性の過失による殺人に対する賠償額の決定は社会の慣習に委ねられている。^[25]
• 他の条件が同じであれば、女性の証言は男性の証言と同等である。 ^[26]
• 強姦はヒラバであり、コーラン5章33節に述べられているように厳しい刑罰に値する。^[27]ジナ（アラビア語）（合意に基づく性行為）の場合のように、事件を登録するのに4人の証人を必要としない。ムハンマドの時代に石打ち（ラジム）で処罰された者たちも、強姦、女性への性的暴行、売春を通じて社会に下品さを広めた罪でヒラバで処罰された。^[25]

ガミディによれば、イスラームのすべてはコーランとスンナによって構成されている。この2つ以外はイスラームではないし、イスラームの一部とみなすこともできない。^[28]コーランと同様に、スンナ（預言者の道）は、イジュマー（預言者の仲間の総意）とタワトゥル（イスラーム国家の永続的な忠誠）を通じてイスラーム国家が受け継いだものだけである。^[28]コーランやスンナとは異なり、ハディースはこれら2つの情報源に含まれる内容を説明し、解明するだけでなく、ムハンマドがイスラームに従った模範的な方法も説明する。 ^[28]シャリーアはフィクフとは区別され、後者はイスラーム法学者によるシャリーアの解釈と適用の集大成である。フィクフは人間の営みとして特徴付けられ、したがって人間の弱さや意見の相違の影響を受ける。ムスリムはフィクフの流派に従う義務はない。^[7]

アフガニスタンのタリバンについて議論した際、ガミディは次のように書いている。^[29]

タリバンは、民主主義はイスラム教にとって異質な概念だと言う。現代におけるイスラム政府を樹立する理想的な方法は、彼らがアフガニスタンのムッラー・オマル政権に採用した方法だ。憲法、議会、選挙は現代のまやかしにすぎない。…私はイスラム教の研究に基づいて、この見解と戦略はコーランに受け入れられないと自信を持って言える。コーランでは、国家運営の方法として民主主義を規定している。コーラン（42:38）には、「ムスリムの事は協議に基づいて運営される」とある。ウマル（アッラーの御満悦あれ）は、「ムスリムの同意なしに誰かに忠誠を誓う者は、死刑に処せられる」と言っている。確かにイスラムの歴史では、君主制と独裁制がしばしば受け入れられた政治形態だった。政府の長は神自身が指名する者であるべきだと信じる人もいます。しかし、コーランが明確に述べている原則は非常に明確です。

— ジャヴェド・A・ガミディ『イスラムとタリバン』

ガミディはイスラム教の道徳的・倫理的問題について書いている。^[30]彼はこう述べている。

信仰に次いで、宗教の二番目に重要な要件は、道徳の浄化です。これは、人が創造主と仲間の人間に対する態度を浄化しなければならないことを意味します。これが、善行と呼ばれるものです。シャリーアはすべて、その帰結です。社会と文明の変化と進化により、シャリーアは確かに変化しました。しかし、宗教の基礎である信仰と善行は、何ら変化していません。クルアーンには、審判の日に全能者の前にこれら二つを持ち出す人は、永遠の住まいとなる楽園に恵まれると、明確に記されています。^[31]

ワヒドゥッディーン・カーン、マウラナ・ナイーム・シッディーキー、イスラール・アハメド、カジール・ヤシン博士と同様、ガミディもマウラナ・サイード・アブル・アラ・マウドゥディー（1903年 - 1979年）やアミン・アフサン・イスラーヒと緊密に協力した。マウドゥディーとの仕事は9年ほど続いたが、初めて意見の相違を表明し、 1977年にマウドゥディーの政党であるジャマーアト・エ・イスラーミから追放された。後にガミディは、インド亜大陸の著名な釈義家で、タフスィール（コーランの釈義集）であるタダッブ・イ・クルアーン（クルアーン）の著者である指導者アミン・アフサン・イスラーヒ（ 1904年 - 1997年）の影響を受けて、解釈学とイジュティハードに基づく独自の宗教観を展開した。ガミディによるマウドゥーディー思想批判は、ワヒド・アッディーン・カーンによるマウドゥーディー批判の延長である。カーン（1925年 - 2020年）は、ジャマーアト・エ・イスラーミの陣営からマウドゥーディーの宗教理解に対する本格的な批判を行った最初の学者の一人である。カーンの主張は、マウドゥーディーがコーランの世界観を完全に覆したというものである。ガミディは、イスラームにおける基本的な義務はイスラーム世界秩序の確立ではなく神への隷属であり、宗教が啓示されたその義務を果たす努力において人間を助け導くことであるという点でカーンに同意した。したがって、イスラームは、その信者個人やイスラーム国家に対して、非イスラーム世界と絶えず戦争状態にあるという義務を課したことは一度もない。実際、ガミディによれば、イスラム国家の樹立さえもイスラム教徒にとって基本的な宗教的義務ではない。^[19]このような並外れた違いがあり、マウドゥーディーの「政治的イスラム」の解釈が間違っていると考えているにもかかわらず、ガミディは2015年のインタビューで、今でも恩師を父親のように尊敬していると語った。^[32]

ガミディの思想と言説コミュニティは、近年、パキスタンの学者フスヌル・アミン博士によって学術的に注目されており、アミン博士のガミディの思想運動に対する批判的分析は学術的に注目されている。^[33]アミンは、主流イスラム主義内の分離主義的傾向とその断絶の歴史をたどり、その後、ガミディの出現と社会への普及を前例のない現象として批判的に検討している。^[34]ガミディのイスラムと民主主義に関する見解と言説は、別の引用された研究論文でも検討されている。^[35]

2009 年、ガミディ氏はパキスタンの民間人として 3 番目に高い栄誉であるシタラ・イ・イムティアズ賞を受賞しました。^[36]

ガミディ氏は2006年9月^[37]、パキスタン政府にイスラム問題に関する法的助言を行う憲法上の機関であるイスラム思想評議会（CII）^{[38]を辞任した。同氏の辞任は}パキスタン大統領によって「受理」された^[39]。ガミディ氏の辞任は、パキスタン政府が女性の権利に関する法案を検討するため、別のウラマー委員会を設置したことがきっかけであった。同委員会は、 MMAによる広範な政治的圧力を受けて設置された。ガミディ氏は、同評議会の目的そのものがパキスタンの法律がイスラムの教えに反しないことを保証することであるため、これはCIIの管轄権の侵害であると主張した。同氏はまた、ウラマー委員会が提案した法案の修正案はイスラムの戒律に反すると述べた。この事件は、ジアウルハクのイスラム化政策のもとで制定されたフドゥード条例^[40]を政府が改正すれば、MMAが州議会と国会から辞任すると脅したことから起きた。フドゥード条例は、強姦の申し立てを証明する手続きが難しいとされるなど、批判されてきた^{[41] 。}

ガミディは専門テレビ番組に定期的に出演している。彼のテレビ視聴者は、20～35歳の教育を受けた都市部在住の中流階級の男女と、一般のイスラム知識人や専門家である。ガミディの宗教志向の視聴者は、伝統的なウラマーや西洋教育を受けた世俗的自由主義エリートの立場に不満を抱いており、彼の介入やアイデアの方が賢明で、穏健で、適切であると考えている。^[42]

• アリフ^[43]ジオTV（複数回放送）
• ガミディ^[44]ジオTV
• AAJ TVでガミディと生放送（通常はQ/A形式だが、特別番組もある）。このチャンネルでは、ジャヴェド・アフマド・ガミディとその仲間による「Aaj Islam」などの他のイスラム番組も放送している。^[45]
• PTV のような他のチャンネルもあります。
• Al-Mawrid には独自のビデオ録画システムがあります。
• Ilm-o-Hikmat、Ghamidi Key Saath (ウルドゥー語: علم و حکمت غامدی کے ساتھ ) (ガミディの知識と知恵) Duniya TV。^[46]
• Ghamidi Center Of Islamic Learning、Al Mawrid Hind、Javed Ahmad Ghamidi などの YouTube チャンネル

ガミディを非常に批判している書籍としては、ハーフィズ・サラフディン・ユスフ著『Fitna-e-Ghamdiyat ( فِتنئہ غامدیت )』 ^[47]や、Fitna-e-Ghamdiyat ka Ilmi Muhasbah ( فِتنئہ غامدیّت کا عِلمی ) などがある。 محاسبہ）ムハンマド・ラフィク著。^{[48]最近、イスラム法学者}イムラン・アサンの学生であるムハンマド・ムシュタク博士（IIUイスラマバードのシャリア・アカデミー元所長、イスラマバードのシファ・タメール・エ・ミラット大学法学部教授）によって別の批判的な本が書かれた。カーン・ニャジー、すなわち「فکرِ غامدی - ایک」 تنقیدی جائزہ' (ガミディの思想 - 批評)。

ガミディ氏は、自身の活動に対する反対と、自身および近しい人々の命が脅かされた結果、2010年にパキスタンを離れた。^{[49] 2015年の}ボイス・オブ・アメリカのインタビューで、ガミディ氏は、身の安全を心配し始めた近隣住民を含む、身近な人々の命を守るためだったと説明した。^{[50]ムハンマド}・ファルーク・カーン氏やハビブ・ウル・レマン博士など、彼の親しい仲間の何人かは、すでに殺害されていた。 ^[51]ガミディ氏は、現代の通信手段のおかげで、教育活動は離任によって影響を受けなかったと主張した。^[50]ガミディ氏は、パキスタンのドゥニヤ・ニュース番組「イルモヒクマット」にも定期的に出演している。^[52]彼は、状況が変われば将来戻りたいと述べている。^[51]

ガミディ氏は2019年7月にアメリカ合衆国に移住し、アル・マウリドUSの主導によるガミディ・イスラム学習センターの設立を支援し、自身の名を冠した教育機関を設立した。^[53]

ガミディの著書には以下のものがある: ^[54]

シェザド・サリーム博士による彼の作品の英訳:

• ガミディ、ジャベド (2001)。ミザン。ダル・アル・イシュラク。OCLC  52901690。– イスラム教の内容に関する包括的な論文
• Ghamidi, Javed (2000). Burhan (PDF) (ウルドゥー語). デンマーク語サラ. OCLC 50518567. 2007年9月27日時点の オリジナル(PDF)からアーカイブ。2006年12月5日閲覧。– 現代の宗教思想を批判的に分析した論文
• ガミディ、ジャベド (2000)。アルバヤン。デンマーク人のサラ。—神のメッセージの一貫性を明らかにすることを目的とした注釈付き翻訳^[1]
• イフティカール、アシフ（2005年）。ジハードとイスラム世界秩序の確立：アブ・アル・アラ・マウドゥーディーとジャヴェド・アフマド・ガミディの解釈アプローチと世界観の比較研究. (修士論文).モントリオール：マギル大学. OCLC  61742999.
• MK マスード(2007)。 「シャリーアを再考する：ハドゥドについてのジャベド・アフマド・ガミディ」。イスラム世界。47（3-4）。ブリル出版社: 356–375。土井：10.1163/157006007783237455。
• エスポジト、ジョン（2003）。『オックスフォードイスラム辞典』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-512558-0。
• アミン、フスヌル（2019）。ポスト・イスラーミズムの変種の観察：知的言説と社会運動（第3版） 。イスラマバード：IRD。p.310。ISBN 978-969-7576-57-9。 
• アミン、フスヌル（2012年）。「パキスタンにおけるポストイスラム主義の知的潮流：ジャヴェド・アフマド・ガミディと彼のイスラムと民主主義に関する言説」イスラム研究。51 ：169-192 – JSTOR経由