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アラム語[ a ]は、古代シリア地方を起源とする北西セム語派の言語で、メソポタミア、レバント南部、シナイ半島、アナトリア南東部、コーカサス地方、アラビア東部に急速に広がり[ 3 ] [ 4 ]、3000年以上にわたり様々な方言で書き言葉や話し言葉として使われ続けている[ 5 ] 。
アラム語は、古代の王国や帝国、特に新アッシリア帝国、新バビロニア帝国、アケメネス朝帝国の公共生活や行政の言語として、またキリスト教やグノーシス主義における神への崇拝や宗教研究の言語として機能しました。また、ユダヤ教にも限定的に登場しましたが、ユダヤ教ではヘブライ語が依然として主要な言語です。現代のアラム語のいくつかの方言は今でも話されています。現代の東部アラム語は、アッシリア人、マンダ人、そして少数のミズラヒ系ユダヤ人によって話されています。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]西部アラム語は、シリアのマアルーラ、バハ、ジュッバディンの町に住むイスラム教徒とキリスト教徒のアラム人住民によって今でも話されています。[ 10 ]古典語は西アジアのいくつかの教会で典礼言語および文学言語として使用され、[ 11 ] [ 12 ]ユダヤ教（ヘブライ語が依然として優勢）、[ 13 ] [ 14 ]サマリア教（サマリア・ヘブライ語が依然として優勢）、[ 15 ]およびマンダ教のいくつかの場所で見られます。[ 16 ]
アラム語は絶滅の危機に瀕していると考えられており、いくつかの変種は主に特定の高齢者世代によって使用されています。[ 17 ]研究者たちは、新アラム語の残存するすべての変種が消滅した場合に備えて、それらを記録および分析する作業を行っています。[ 18 ] [ 19 ]
アラム語は、ヘブライ語、エドム語、モアブ語、エクロン語、スーテ語、フェニキア語などの相互理解可能なカナン語、およびアモリ語とウガリット語を含むセム語族の北西グループに属します。[ 20 ] [ 21 ]アラム語の各方言は、フェニキア文字の子孫であるアラム文字で書かれています。この文字の最も有名な変種は、古代都市エデッサで使用されていたシリア文字です。[ 22 ]アラム文字は、ヘブライ文字やアラビア文字など、西アジアの他のセム語族の言語における特定の文字体系の作成と適応の基礎となりました。[ 23 ]
初期のアラム語碑文は紀元前11世紀に遡り、アラム語は最も早く書き記された言語の 一つに数えられる。[ 5 ]アラム語研究者のホルガー・グゼラは、「紀元前9世紀に最初の文献資料が現れる以前のアラム語の言語史は不明のままである」と述べている。[ 24 ]ほとんどの歴史家や学者は、ナザレのイエスが説教と日常生活の両方で主に話していた言語はアラム語であったと考えている。[ 25 ] [ 26 ]
カルデア語、シリア語、サマリア語が「アラム語」であるという関連性は、1679年にドイツの神学者ヨハン・ヴィルヘルム・ヒリガーによって初めて指摘された。[ 29 ] [ 30 ]アントン・テオドール・ハルトマンなど他の学者もこれに続き、1807年に次のように説明した。 [ 31 ]
私は熟慮の上で、「カルデア語」という表現の使用を意図的に控えています。なぜなら、アラム語はカルデア人がアラムに流入するずっと以前から存在しており、聖書の中で一般的にカルデア語と呼ばれる言語は、決してその名で呼ばれることはなく、常にアラム語と呼ばれているからです。同様に、シリア語をアラム語と区別する手段として「シリア語」という呼称を用いることも、同様に不適切だと考えます。両者は完全に同一の言語です。人々が別個の言語として認識する根拠としてきた些細な違いは、あらゆる言語において時間の経過とともに生じる傾向のある変化に過ぎません。
1819年から1821年にかけて、ウルリヒ・フリードリヒ・コップは『過去の画像と碑文』（Bilder und Schriften der Vorzeit）を出版し、その中で北西セム語の古文書学的な発展の基礎を確立した。 [ 32 ]コップは、当時知られていた碑文や硬貨をすべてフェニキアのものと特徴づけ、「フェニキア人にすべてが残され、アラム人には何も残されていない。まるで彼らが全く文字を書けなかったかのように」としたジャン＝ジャック・バルテルミーや他の学者を批判した。 [ 33 ]コップは、カルパントラ碑文にあるいくつかの単語が、ダニエル書とルツ記のアラム語に対応していることを指摘した。[ 34 ]
ヨセフスとストラボン（後者はポセイドニオスを引用）はともに、「シリア人」が自らを「アラム人」と呼んだと述べている。[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]現存する最古のヘブライ語聖書の完全な写本であるギリシャ語訳の七十人訳聖書では、シリアとシリア人という用語が使われているのに対し、現存する最古のヘブライ語聖書の写本であるマソラ本文では、アラム人とアラム語という用語が使われている。[39][40][41] キング・ジェームズ版を含む多くの後世の聖書は、七十人訳聖書の用法に従った。 [ 42 ]シリア人とアラム語という名称のこの関連性は、1835年にエティエンヌ・マルク・カトレメールによって議論された。[ 43 ] [ 44 ]
歴史資料では、アラム語は2つの異なる用語群で表され、1つは内名（固有の）名前で表され、もう1つはさまざまな外名（起源が外国のもの）の名前で表されます。アラム語の内名は、その元の話者である古代アラム人の名前と同じ語根から派生しました。内名形式は、古代ヘブライ語などの他の言語でも採用されました。トーラー（ヘブライ語聖書）では、「アラム」は、セム[ 45 ] 、ナホル[ 46 ] 、ヤコブ[ 47 ] [ 48 ]の子孫を含む数人の固有名詞として使用されています。イスラエル北部と現在のシリアに隣接する古代アラムは、紀元前3500年頃の青銅器時代にその地域に定住したアラム人の言語であるアラム語の言語中心地と考えられています。
ヘブライ語とは異なり、他のいくつかの古代言語におけるアラム語の名称は、ほとんどが外名によるものでした。古代ギリシア語では、アラム語は、歴史的にシリアの地域に住む先住民（ギリシア人以外）に関連して、「シリア語」[ 43 ]として最も一般的に知られていました。シリアという名前は、アッシリア[ 49 ] [ 50 ]、聖書のアシュール[ 51 ]、アッカド語のアシュル[ 52 ]の異形として出現したため、複雑な意味現象が生み出され、古代の著述家と現代の学者の両方の間で関心の対象となりました。
コイネー・ギリシア語のἙβραϊστί ( Hebraïstí ) は、キリスト教の新約聖書のいくつかの版で「アラム語」と訳されている。これは、当時アラム語がユダヤ人の間で一般的に話されていた言語であったためである。[ 53 ] [ 54 ]しかし、この時期のコイネー・ギリシア語ではἙβραϊστίは一貫してヘブライ語を意味し、 Συριστί ( Syristi ) はアラム語を意味するために使用されている。[ 55 ]聖書学では、「カルデア語」という用語は、ダニエル書での使用とそれに続くヒエロニムスによる解釈から、長年アラム語の同義語として使用されてきた。[ 56 ]
古アラム語は、古代アラム族の言語でした。紀元前1000年頃までに、アラム人は現在のシリア、レバノン、ヨルダン、トルコ、そしてメソポタミア南部（イラク）の周辺地域に一連の王国を築いていました。アラム語は新アッシリア帝国（紀元前911年～605年）の下で隆盛を極め、アッシリア王によって帝国の共通語として採用された後、その影響力の下で威信のある言語となり、メソポタミア、レバント、小アジアの一部、アラビア半島、そしてアッシリアの支配下にあった古代イランにまでその使用が広まりました。アラム語は最盛期には、現在のイラク、シリア、レバノン、イスラエル、パレスチナ、ヨルダン、クウェート、トルコ南東部および南中部の一部、アラビア半島の北部、イラン北西部の一部、そして南コーカサスで話されており、他のいくつかの関連するセム語に徐々に取って代わった。[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]
新アッシリアの官僚機構の書記はアラム語を使用しており、この慣習はその後、後継の新バビロニア帝国（紀元前605～539年）および後のアケメネス朝ペルシア帝国（紀元前539～330年）に受け継がれた。[ 60 ]言語の訓練を受けた書記を介して、学者によって帝国アラム語と名付けられた高度に標準化された書き言葉のアラム語は、次第にアケメネス朝の領土全体で公共生活、貿易、商業の共通語となった。 [ 61 ]その後、書き言葉のアラム語が広く使用されるようになり、アラム語アルファベットが採用され、表意文字として、パルティア語、中期ペルシア語、ソグド語、ホラズム語など、いくつかの中期イラン語で使用されたパフラヴィー文字にアラム語の語彙が取り入れられた。[ 62 ]
聖書アラム語は、ダニエル書やエズラ書の一部を含むヘブライ語聖書のいくつかの箇所で使用されました。聖書のアラム語訳はタルグムとして知られています。[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]それはイエスの言語であり、[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]イエスは公の宣教活動中にガリラヤ方言を話しました。また、エルサレム・タルムード、バビロニア・タルムード、ゾハールの言語でもあります。バビロニア・タルムード（サンヘドリン38b）によると、聖書で最初の人間であるアダムが話した言語はアラム語でした。[ 69 ]
アラム語のいくつかの変種は、特定の宗教共同体によって聖なる言語として保持されている。その中でも最も注目すべきは、シリア正教会の典礼言語である古典シリア語である。これは、東方アッシリア教会、古代東方教会、カルデア・カトリック教会、シリア正教会、シリア・カトリック教会、マロン派教会、聖トマス・キリスト教徒、インドのケララ州のシリア正教徒など、いくつかの共同体で使用されている。[ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]典礼方言の1つはマンダ語であり、[ 73 ]これは口語の新マンダ語になっただけでなく、マンダ教の典礼言語としても残っていた。[ 74 ]シリア語は、マニ教など、現在では消滅したいくつかのグノーシス主義の信仰の典礼言語でもあった。
新アラム語は、 21世紀においても、近東のアッシリア人、ミズラヒ系ユダヤ人（特にイラク系ユダヤ人）、マンダ教徒の多くのコミュニティで第一言語として話されており、[ 75 ] [ 76 ]主な新アラム語はスレト語（話者約24万人）とトゥロヨ語（話者約25万人）である。 [ 77 ]西新アラム語（話者約3,000人）[ 78 ]は、西シリアのアンチレバノン山脈の2つの村でのみ存続している。[ 79 ]彼らは、中東全体でその後言語の変化を経験したにもかかわらず、かつて支配的だった共通語の使用を維持している。
アラム語の歴史的発展の時代区分は、学者にとって特に関心の対象となっており、言語的、年代的、地理的基準に基づいていくつかの時代区分が提案されている。異なる時代区分で使用される用語の重複により、学者間で異なる意味で使用される多義的な用語がいくつか生み出された。古アラム語、古代アラム語、初期アラム語、中期アラム語、後期アラム語（および古アラム語などの他の用語）などの用語は、さまざまな意味で使用され、アラム語の歴史的発展のさまざまな段階を（範囲または内容において）指している。[ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]
最も一般的に用いられているピリオダイゼーションの種類は、クラウス・ベイヤーとジョセフ・フィッツマイヤーによるものである。
クラウス・ベイヤーの周期化: [ 83 ]
ジョセフ・フィッツマイヤーの時代区分：[ 84 ]
アーロン・バッツの最近の時代区分: [ 85 ]
アラム語の長い歴史と多様で広範な使用により、多くの異なる変種が発達しました。これらは方言とみなされることもありますが、時間の経過とともに十分に区別されるようになったため、現在では別々の言語とみなされることもあります。したがって、単一の静的なアラム語というものは存在せず、それぞれの時代と場所で独自の変種が存在してきました。より広く話されている東アラム語は、イラク、シリア北東部、イラン北西部、トルコ南東部のアッシリア人、マンダ人、ミズラヒ系ユダヤ人コミュニティにほぼ限定されていますが、深刻な危機に瀕している西ネオ・アラム語は、アンチレバノン山脈の小さなキリスト教徒とイスラム教徒のコミュニティで話されており、密接に関連する西アラム語の変種[ 87 ]は、 17世紀までレバノン山地で存続していました。 [ 88 ]
「古アラム語」という用語は、アラム語が最初に使われたことが知られている時点から、影響力のある東部方言地域を支配したササン朝ペルシア帝国の勃興（西暦224年）によっておおよそ区切られる時点までの言語の変種を説明するために使われます。このように、この用語はアラム語の発展の13世紀以上を網羅しています。この広大な期間には、現在事実上消滅したすべてのアラム語が含まれます。最も初期の形態に関して、ベイヤーは、北シリアの最古の碑文が10世紀に遡ることから、おそらく紀元前11世紀に書かれたアラム語が確立されたと示唆しています[ 89 ] 。ハインリヒスは、明確で広範な証拠がある9世紀という、より議論の余地のない年代を使用しています[ 90 ] 。
古アラム語の発展における中心的な段階は、新アッシリア帝国、新バビロニア帝国、そしてアケメネス朝ペルシア帝国による公用語としての使用であった。これ以前の「古代アラム語」と呼ばれる時代には、アラム語はアラム人の都市国家で話されていた言語から、メソポタミア、レバント、エジプト全域における外交や貿易における主要なコミュニケーション手段へと発展した。アケメネス朝ペルシア帝国の崩壊後、地方方言がますます普及し、アラム語方言連続体の分化と、異なる書き言葉の標準の発達を促した。
「古代アラム語」とは、この言語の起源から肥沃な三日月地帯の共通語となるまでの、知られている限り最も古い時代を指します。それはダマスカス、ハマテ、アルパドのアラム人の都市国家の言語でした。[ 91 ]
紀元前10世紀に遡る碑文には、この言語が最初に使われたことを示す証拠が残されている。これらの碑文は主にアラム人の都市国家間の外交文書である。この初期のアラム語のアルファベットはフェニキア文字に基づいているようで、書き言葉には統一性がある。やがて、アラムの東部地域では、このアルファベットから、言語のニーズに適した、より洗練されたアルファベットが発展し始めたようだ。アラム人の東方への移住が増加するにつれて、アッシリアの西辺境地域では、少なくとも紀元前9世紀半ばにはアッカド語とアラム語の二言語併用地域となった。新アッシリア帝国がユーフラテス川西岸のアラム人の土地を征服すると、ティグラト・ピレセル3世はアラム語を帝国の第二公用語とし、最終的にはアッカド語を完全に取って代わった。
紀元前700年から この言語はあらゆる方向に広がり始めたが、統一性を大きく失った。アッシリア、バビロニア、レバント 、エジプトではさまざまな方言が出現した。紀元前600年頃、ペリシテ人の王アドンはエジプトのファラオに手紙を書くのにアラム語を使用した。[ 92 ]
紀元前500年頃、ダレイオス1 世 によるメソポタミアのアケメネス朝 (ペルシア) の征服後、アラム語 (その地域で使用されていた) は、征服者によって「広大な帝国のさまざまな地域とそのさまざまな民族と言語間の書面によるコミュニケーションの手段」として採用されました。現代の学問では公用語アラム語または帝国アラム語と呼ばれる単一の公用語の使用は、アケメネス朝が広範囲にわたる帝国を長期間維持するという驚異的な成功に大きく貢献したと考えられます。[ 93 ] [ 60 ] [ 94 ] 1955年、リチャード フライは、現存する勅令で特定の言語にその地位を明確かつ曖昧さなく与えたものはないと指摘し、帝国アラム語を「公用語」として分類することに疑問を呈しました。[ 96 ]フライは帝国アラム語をアケメネス朝領土の共通語として再分類し、アケメネス朝時代のアラム語の使用は一般に考えられていたよりも広範であったことを示唆した。
帝国アラム語は高度に標準化されており、その正書法は話し言葉の方言よりも歴史的ルーツに基づいており、ペルシア語の必然的な影響により、言語は明瞭で強固な柔軟性を備えていた。アケメネス朝ペルシア帝国の崩壊（紀元前330年）後数世紀にわたり、帝国アラム語、あるいはそれと十分に類似した形態が、様々なイランの土着言語に影響を与え続けた。アラム文字と、表意文字としてのアラム語の語彙は、パフラヴィー文字の本質的な特徴として生き残った。[ 97 ]
ペルセポリスで発見されたペルセポリス行政文書館には、約500点の帝国アラム語文書が収蔵されており、これは帝国時代のアラム語文書の最大のコレクションの一つである。[ 98 ]このアラム語の形態を証明する現存する文書の多くはエジプト、特にエレファンティネ島から出土している（エレファンティネ・パピルスを参照）。その中で最もよく知られているのは『アヒカル物語』であり、聖書の箴言とよく似たスタイルの教訓的な格言集である。 2022年時点のコンセンサスダニエル書のアラム語部分（2:4b～7:28）を帝国（公用）アラム語の例として捉えている。[ 99 ]
アケメネス朝アラム語は非常に均一な言語であるため、特定の言語例がどこで書かれたものかを特定するのはしばしば困難である。注意深く調べなければ、時折、現地の言語からの借用語が見つかることはない。
バクトリアから30点のアラム語文書が発見され、2006年に分析結果が発表された。革に書かれたこれらの文書は、紀元前4世紀のアケメネス朝によるバクトリアとソグディアの統治においてアラム語が使用されていたことを示している。[ 100 ]
聖書アラム語とは、ヘブライ語聖書（タナハ）の4つの異なる書物の中のいくつかの箇所に見られるアラム語の形態のことである。
聖書アラム語は、やや混成的な方言である。聖書アラム語の一部は、アケメネス朝の滅亡以前にバビロニアとユダヤの両方で生まれたという説がある。聖書アラム語は、初期の聖書研究に携わった著述家にとって様々な課題をもたらした。ストリドンのヒエロニムスの時代から、聖書のアラム語は「カルデア語」（カルデア語、カルデア語）と呼ばれていた。[ 105 ]この名称は初期のアラム語研究で一般的であり、19世紀まで続いた。現代の学術的分析により、ヘブライ語聖書で使用されているアラム語の方言は古代カルデア人と彼らの言語とは関係がないことが示されたため、 「カルデア語という誤称」は最終的に放棄された。[ 106 ] [ 107 ] [ 108 ]
アケメネス朝ペルシア帝国の崩壊と、アレクサンドロス大王とその後継者であるヘレニズムの支配者たちによって新たに確立された政治体制への転換は、アラム語の歴史において重要な転換点となった。アケメネス朝崩壊後の初期段階では、アラム語は引き続き公共の場で使用されていたが、新たに導入されたギリシア語と併用されていた。紀元前300年までに、主要なアラム語圏はすべて、新たに建国されたセレウコス朝ペルシア帝国の支配下に入り、同帝国はヘレニズム文化を奨励し、ギリシア語を公共生活と行政の主要言語として優遇した。紀元前3世紀には、特にセレウコス朝の支配地域全体に広がる高度にヘレニズム化された都市において、多くの公共コミュニケーションの分野でギリシア語がアラム語に取って代わった。しかし、アラム語は、アケメネス朝崩壊後の形態のまま、アラム語を母語とするコミュニティの上流階級や識字層、そして地方当局によって（新たに導入されたギリシア語と共に）引き続き使用されていた。アケメネス朝時代のアラム語と比較的よく似ている後期アラム語は、紀元前2世紀まで使用され続けた。[ 109 ]
紀元前2世紀末までに、地域的な特徴を持つアケメネス朝後期のアラム語のいくつかの変種が出現した。その一つがハスモン朝アラム語で、ハスモン朝ユダヤ（紀元前142～37年）の公用語であり、宗教やその他の公共の用途（貨幣鋳造など）で好まれたヘブライ語と並んで用いられた。ハスモン朝アラム語はクムラン文書の聖書アラム語に影響を与え、同共同体の非聖書神学文書の主要言語でもあった。ヘブライ語聖書をアラム語に翻訳した主要なタルグムは、元々はハスモン朝アラム語で書かれた。また、ミシュナーやトセフタにも引用されているが、後の文脈に合わせて修正されている。ハスモン朝アラム語はアケメネス朝アラム語とはかなり異なり、語源的な形式を用いるよりも、発音通りに書くことに重点が置かれている。
アケメネス朝の官僚機構でアラム語が文書で使用されたことで、中期イラン語の多くの言語を表記するためにアラム語由来の文字が採用されるようになった。さらに、代名詞、助詞、数詞、助動詞など、多くの一般的な単語は、中期イラン語を表記する際にもアラム語の「単語」として書き続けられた。やがて、これらのアラム語の「単語」はアラム語から切り離され、記号（つまり表意文字）として理解されるようになった。これは、英語で「&」が「and」と読まれ、元のラテン語の「et 」がもはや自明ではなくなったのとよく似ている。紀元前3世紀初頭のパルティアのアルサケス朝では、政府はギリシャ語を使用していたが、母語はパルティア語であったため、パルティア語とそのアラム語由来の文字体系の両方が威信を高めた。これにより、その文字体系は「パフラヴィー」（<パルタウィ、「パルティア人の」）という名前で呼ばれるようになった。西暦3世紀半ばにパルティアのアルサケス朝の後を継いだペルシアのササン朝は、その後、パルティアを介したアラム語由来の文字体系を、自らの中期イラン語にも継承／採用した。 [ 110 ] [ 111 ]その中期イラン語の方言、中期ペルシア語、すなわちペルシア本来の言語は、その後、威信のある言語となった。 7世紀にアラブ人がササン朝を征服した後、アラム語由来の文字体系は、ゾロアスター教を除いてアラビア文字に取って代わられた。ゾロアスター教では、アラム語由来の文字体系を「パフラヴィー」と呼び続け、その文字体系で中期イラン文学の大部分を創作した。
これらの言語と並行して、他の地域方言も存在し続け、多くはアラム語の単純な口語形態として現れた。これらの方言の初期の証拠は、より標準的な方言の単語や名前への影響を通してのみ知られている。しかし、紀元前2世紀までに、これらの地域方言の一部は書き言葉となった。これらの方言は、アケメネス朝アラム語に直接依存しないアラム語の流れを反映しており、また、東部地域と西部地域の間に明確な言語的多様性を示している。
バビロニア・タルグムは、アケメネス朝後の時代に成立した方言で、タルグム・オンケロスとタルグム・ヨナタン、いわゆる「公式」タルグムに見られる。元々のハスモン朝時代のタルグムは、紀元2世紀か3世紀頃にバビロンに伝わった。その後、当時のバビロンの方言に合わせて改訂され、標準タルグムの言語が形成された。この組み合わせが、その後数世紀にわたってバビロニア・ユダヤ文学の基礎となった。
ガリラヤ・タルグムはバビロニア・タルグムと類似している。これは、ハスモン朝の文学的なタルグムとガリラヤの方言が混ざり合ったものである。ハスモン朝のタルグムは西暦2世紀にガリラヤに伝わり、現地での使用に合わせてガリラヤ方言に改作された。ガリラヤ・タルグムは他の共同体からは権威ある著作とはみなされておらず、文献資料からもその本文が修正されたことがわかる。西暦11世紀以降、バビロニア・タルグムが規範となると、ガリラヤ版はバビロニア版から大きな影響を受けるようになった。
バビロニア文書アラム語（BDA）は、西暦3世紀以降に使用された方言です。これはバビロニアの私文書に用いられた方言であり、12世紀以降、ユダヤ人の私文書はすべてアラム語で書かれています。ハスモン朝アラム語を基盤としており、ほとんど変更が加えられていません。これはおそらく、BDAで書かれた文書の多くが法的文書であり、その言語は当初からユダヤ人社会全体で通用するものでなければならず、ハスモン朝アラム語が古くからの標準語であったためでしょう。
ナバテア・アラム語は、首都ペトラを擁するアラブ王国ナバテアの書き言葉でした。この王国（紀元前200年頃～紀元後106年）は、ヨルダン川東岸、ネゲブ砂漠、シナイ半島、ヒジャーズ北部の地域を支配し、広範囲にわたる交易ネットワークを支えていました。ナバテア人は、母語のアラビア語ではなく、帝国アラム語を書き言葉として使用していました。ナバテア・アラム語は、アラビア語の影響を受けた帝国アラム語から発展しました。「l」はしばしば「n」に変化し、アラビア語からの借用語もいくつかあります。ナバテア・アラム語に対するアラビア語の影響は、時とともに増大しました。ナバテア・アラム語の碑文の中には、王国の初期の時代に遡るものもありますが、年代が特定できる碑文のほとんどは、紀元後最初の4世紀のものです。この言語は、アラビア文字の原型となった筆記体で書かれています。西暦106年にローマ人に併合された後、ナバテアの大部分はアラビア・ペトラエア属州に組み込まれ、ナバテア人は書面によるコミュニケーションにギリシャ語を用いるようになり、アラム語の使用は衰退した。
パルミラ・アラム語は、紀元前44年から紀元後274年までシリア砂漠の多文化都市国家パルミラで使用されていた方言です。丸みを帯びた書体で書かれていましたが、後に筆記体のエストランジェラに取って代わられました。ナバテア語と同様に、パルミラ・アラム語もアラビア語の影響を受けていましたが、その程度ははるかに小さかったのです。
東部地域（メソポタミアからペルシアにかけて）では、パルミラ・アラム語やアルサケス・アラム語のような方言が徐々に地域の方言と融合し、アケメネス朝アラム語と地域アラム語の両方の特徴を併せ持つ言語が形成された。
紀元前132年に建国され、エデッサ（ウルハイ）を中心とするオスロエネ王国では、地域の方言が公用語となり、エデッサ・アラム語（ウルハイ）が後に古典シリア語として知られるようになった。ティグリス川上流では、ハトラやアッシュールの地域から証拠が見つかっているように、東メソポタミア・アラム語が栄えた。[ 113 ]
福音書の調和書ディアテッサロンの著者であるアッシリア人（またはシリア人）タティアヌスはアディアベネ（シリア語：ベト・ハディアブ）出身で、[ 114 ]おそらく古典シリア語やギリシャ語ではなく東メソポタミア語で作品（紀元172年）を書いた。バビロニアでは、ユダヤ人コミュニティによって地域の方言であるユダヤ古バビロニア語（紀元70年頃 から）が使われていた。この日常言語は次第に聖書アラム語とバビロニア・タルグム語の影響を受けるようになった。
アラム語の西部方言は、東部方言と同様の発展を遂げた。これらは東部方言や帝国アラム語とはかなり異なっている。アラム語はカナン語方言と共存するようになり、紀元前1世紀にはフェニキア語を、紀元後4世紀初頭にはヘブライ語を完全に駆逐した。
ユダヤ人コミュニティで使用されていた後期古西アラム語の形態は最もよく記録されており、通常はユダヤ古パレスチナ語と呼ばれています。その最古の形態は古東ヨルダン語で、おそらくカイサリア・フィリッピ地方に由来します。これは、エノク書の最古の写本（紀元前170年頃）の方言です。この言語の次の明確な段階は古ユダヤ語と呼ばれ、紀元2世紀まで続きました。古ユダヤ語の文献は、さまざまな碑文や個人的な手紙、タルムードに保存されている引用、クムランの領収書 に見られます。ヨセフスの『ユダヤ戦記』の最初の版（現存しない）は古ユダヤ語で書かれました。
ヨルダン川東岸に住む異教徒の共同体では、紀元1世紀まで古東ヨルダン方言が使われ続けていた。彼らの方言はしばしば異教徒古パレスチナ方言と呼ばれ、古シリア語に使われるものとやや似た筆記体で書かれていた。異教徒の古パレスチナ方言からキリスト教古パレスチナ方言が生まれた可能性があり、この方言が、本来は東方古シリア語である福音書に見られる西アラム語的な傾向の一部に関係している可能性がある（ペシッタ訳を参照）。
宗教学者の間では、1世紀のユダヤ地方のユダヤ人は主にアラム語を話し、ヘブライ語を第一言語とする者は減少傾向にあったものの、多くの人が典礼言語としてヘブライ語を学んでいたというのが一般的な見解である。さらに、近東ではコイネー・ギリシア語が貿易、ギリシャ語化された階級の間（18世紀、19世紀、20世紀のヨーロッパにおけるフランス語によく似ている）、そしてローマの行政において共通語として用いられていた。ローマ軍と高位行政機関の言語であったラテン語は、言語状況にほとんど影響を与えなかった。
ハスモン朝とバビロニア朝に基づく正式な文学的アラム語方言に加えて、南レバントでは多くの口語アラム語方言が話されていた。イエスの時代には、ユダヤ近郊で7つの西アラム語方言が話されていた。[ 116 ]これらは恐らくそれぞれ特徴的でありながら相互に理解可能であった。古ユダヤ語はエルサレムとユダヤで主要な方言であった。エン・ゲディ地方では南東ユダヤ語が話されていた。サマリア・アラム語は独特で、最終的には[ʔ]、[h]、[ħ]、[ʕ]を声門閉鎖音として融合させ、母音[a]の前の語頭位置で[ʕ]のみを残した。イエスの故郷のガリラヤ・アラム語は、いくつかの地名、ガリラヤ・タルグムへの影響、いくつかのラビ文学、そしていくつかの私信からしか知られていない。喉音の消失や二重母音の維持など、独特の特徴を持っているようだ。トランスヨルダンでは、東ヨルダン・アラム語の様々な方言が話されていた。ダマスカスとその周辺のアンチレバノン山脈では、ダマスカス・アラム語（主に現代西アラム語から派生したもの）が話されていた。そして、北はアレッポまで、オロンテス・アラム語の西方言が話されていた。
これら3つの言語、特にヘブライ語とアラム語は、借用語や意味の借用を通じて互いに影響を与え合った。ヘブライ語の単語はユダヤ・アラム語に取り入れられた。そのほとんどは専門的な宗教用語であったが、 עץ ʿēṣ 「木」のような日常的な単語もいくつか含まれていた。逆に、 māmmôn 「富」のようなアラム語の単語がヘブライ語に借用され、ヘブライ語の単語はアラム語から新たな意味を獲得した。例えば、ヘブライ語のראוי （ローマ字表記： rāʾûi、直訳：'見た' ）は、アラム語のḥzî 「見た、ふさわしい」から「ふさわしい、適切な」という意味を借用した。
新約聖書のギリシア語には、セム語の単語の音訳など、いくつかのセム語由来の語が残っています。アラム語由来の語もあり、[117] 例えば、タリタ (ταλιθα) はアラム語の名詞טליתא ṭalīṯāを表しています。[ 118 ]また、ヘブライ語またはアラム語由来の語もあり、例えばרבוני Rabbounei ( Ραββουνει ) は、どちらの言語でも「私の主人／偉大な人／教師」という意味です。[ 119 ]その他の例:
2004年の映画『パッション・オブ・ザ・クライスト』では、セリフの多くにアラム語が使われており、学者ウィリアム・フルコ神父によって特別に再構築された。適切な単語（1世紀のアラム語）がもはや知られていない箇所では、ダニエル書のアラム語と4世紀のシリア語およびヘブライ語を基礎として用いた。[ 122 ]
紀元前300年から紀元後200年までの後期中期アラム語期には、 アラム語は東部と西部の二つの系統に分かれました。この時期に、様々なアラム語方言の性質が変化し始めました。帝国アラム語の子孫はもはや生きた言語ではなくなり、東部と西部の地域方言は重要な新しい文学を発展させ始めました。古アラム語の多くの方言とは異なり、中期アラム語の語彙と文法については多くのことが知られています。[ 123 ]
古代東アラム語の方言は、古代アッシリア、バビロン、アケメネス朝ペルシア帝国で、さまざまなアラム文字を用いた書き言葉として存続した。東中期アラム語は、古典マンダ語、ハトラン語、ユダヤ・バビロニア・アラム語の方言、古典シリア語から構成される。[ 124 ]
シリア語アラム語（「古典シリア語」とも呼ばれる）は、シリア正教会の文学、典礼、そしてしばしば口語として使われる言語である。1世紀にエデッサを中心とするオスロエネ地方で生まれたが、その黄金時代は4世紀から8世紀であった。この時代は、聖書のシリア語訳であるペシッタ訳と、シリアのエフレムによる見事な散文と詩から始まった。古典シリア語は東方キリスト教の言語となり、宣教活動によってメソポタミアとペルシャから中央アジア、インド、中国へと広まった。[ 125 ] [ 126 ]
ユダヤ中期バビロニア語は、4世紀から11世紀にかけてバビロニアのユダヤ人著述家が用いた言語である。最も一般的には、バビロニア・タルムード（7世紀に完成）やタルムード後のゲオニック文学の言語と同一視されており、これらはバビロニア・ユダヤ教の最も重要な文化的産物である。この方言の最も重要な碑文資料は、ユダヤ・バビロニア・アラム語で書かれた数百の呪文鉢である。[ 127 ]
イラクとイランのマンダ教徒が典礼言語として用いた古典マンダ語は、ユダヤ教バビロニア・アラム語の姉妹方言であるが、言語的にも文化的にも異なっている。マンダ教徒のグノーシス主義の宗教文学は、この言語で書かれた。非常に表音的な正書法が特徴で、母音記号は使用しない。[ 73 ]
古西アラム語の方言は、ナバテア語、ユダヤ系パレスチナ語（ヘブライ語の「四角い文字」）、サマリア系アラム語（古ヘブライ文字）、キリスト教系パレスチナ語（シリア語エストランジェラ文字）へと続いた。[ 128 ]これら4つのうち、ユダヤ系パレスチナ語だけが書き言葉として存続した。
サマリア・アラム語は、4世紀に遡るサマリア人の文書伝承によって最も古くから証明されている。その現代の発音は、10世紀に使用されていた形式に基づいている。 [ 15 ]
135年、バル・コクバの反乱の後、エルサレムから追放された多くのユダヤ人指導者がガリラヤに移住した。こうしてガリラヤ方言は無名から西方のユダヤ人の間で標準語となった。この方言は周辺地域でも話されていた。エルサレム・タルムード（5世紀に完成）、パレスチナ・タルグム（ユダヤ・アラム語訳聖書）、ミドラシュ（聖書の注釈と教え）の言語的背景となっている。ヘブライ語聖書の標準母音記号であるティベリア式（7世紀）は、ユダヤ中期パレスチナ語のガリラヤ方言話者によって開発された。したがって、古典ヘブライ語の母音表記は、この時代のヘブライ語を表すにあたり、おそらくこのアラム語方言の当時の発音を反映していると考えられる。[ 129 ]
古ユダヤ・アラム語の子孫である中期ユダヤ・アラム語は、もはや主要な方言ではなくなり、ユダヤ南部でのみ使用されるようになった（この時期を通してエンゲディ方言が存続した）。同様に、中東ヨルダン・アラム語は、古東ヨルダン・アラム語から派生したマイナーな方言として存続した。ドゥラ・エウロポスのシナゴーグにある碑文は、中東ヨルダン・アラム語か中期ユダヤ・アラム語のいずれかである。
これは、5 世紀から 8 世紀にかけて、パレスチナ、トランスヨルダン、シナイ半島に住んでいた、主にユダヤ系のキリスト教徒メルキト派（カルケドン派）のコミュニティの言語でした[ 130 ] 。 [ 131 ]典礼言語としては、13 世紀まで使用されていました。また、「メルキト・アラム語」、「シリア・パレスチナ語」、「パレスチナ・シリア語」とも呼ばれています[ 132 ]言語自体は古西アラム語に由来しますが、その表記法はエデッサのアラム語方言に基づいており、ギリシャ語の影響を強く受けています。例えば、シリア語のイエスという名前は、キリスト教徒パレスチナ語ではギリシャ語の音訳であるīsūsと書かれています[ 133 ] 。
レバント地方の西アラム語方言は非典礼的な用途ではほぼ消滅したため、21世紀において新アラム語を最も多く話すのは東アラム語話者であり、中でもメソポタミアの中央新アラム語と北東新アラム語（NENA）の話者が最も多い。これには、アッシリア語（23万5000人）とカルデア語（21万6000人）のシュレト方言、そしてトゥロヨ語（11万2000人から45万人）の話者が含まれる。 1000年以上もの間、人里離れた地域で孤立したコミュニティとして暮らしてきたカラモン山脈のアラム人、アッシリア人、マンダ教徒、ミズラヒ系ユダヤ人などの現代アラム語方言話者は、大規模な言語変動の中で他の人々が経験した言語的圧力から逃れてきた。この変動では、以前は話していなかった言語が広まり、最近では7世紀の初期のイスラム教徒の征服から始まったアラブ人による中東と北アフリカのアラブ化が起こった。[ 134 ]
現代の東アラム語は、さまざまな方言や言語に分かれています。[ 135 ]アッシリア人、ミズラヒ系ユダヤ人、マンダ教徒が話すアラム語には大きな違いがあり、それぞれのグループ内でも相互に理解できない変種が存在します。
北東新アラム語（NENA）のキリスト教方言は、「アッシリア語」、「カルデア語」または「東シリア語」と呼ばれることが多く、イラク北部、シリア北東部、トルコ南東部、イラン北西部、およびディアスポラのアッシリア人によって話されている。しかし、これらの方言は、これまで文字化されていなかった多くの地方アラム語方言にルーツを持ち、場合によってはアッカド語の影響も受けている。これらの方言は、シリアのエフレムの言語である古典シリア語の直接の子孫ではない。[ 136 ]
ユダヤ・アラム語は現在、主にイスラエルで話されているが、その多くは絶滅の危機に瀕している。かつてウルミア湖とモースルの間に住んでいたコミュニティから生まれたユダヤ系の言語は、必ずしも相互に理解できるとは限らない。例えばウルミアでは、キリスト教徒のアッシリア人とミズラヒ系ユダヤ人が同じ場所で、互いに理解できない北東新アラム語の方言を話している。一方、モースル周辺のニネベ平原などでは、これら二つの民族の言語は十分に似通っており、会話が可能なほどである。
現代の中央新アラム語は、西新アラム語と北東新アラム語の中間に位置し、一般的にはトゥル・アブディンのアッシリア人／シリア人の言語であるトゥロヨ語によって代表される。関連する新アラム語であるムラフソー語は、最近消滅した。[ 137 ]
イランのフーゼスターン州に住み、イラク各地に散らばっているマンダ教徒は、新マンダ語を話す。これは他のアラム語の変種とは全く異なる。マンダ教徒の数は5万～7万5千人だが、現在では新マンダ語を流暢に話せるのはわずか5千人程度で、他のマンダ教徒の知識レベルも様々であると考えられている。[ 74 ]
西アラム語はほとんど残っていない。唯一残っている方言は西新アラム語で、これは現在もアンチレバノン山脈のシリア側のマアルーラとジュッバディンのアラム人の村で話されているほか、これらの村からダマスカスやシリアの他の大きな町に移住した人々によっても話されている。バハはシリア内戦中に完全に破壊され、生き残った人々は全員シリアの他の地域かレバノンに逃げた。[ 138 ]現代西アラム語を話す人々は皆アラビア語も流暢に話す。[ 88 ]ユダヤ・パレスチナ・アラム語やサマリア・アラム語などの他の西アラム語は、典礼や文学での使用にのみ保存されている。
新アッシリア帝国と新バビロニア帝国の時代には、アラム人がバビロニアに、そして後にアッシリアの中心地、別名「アルベラ三角地帯」（アッシュール、ニネベ、アルベラ）に、より多く定住し始めた。[ 139 ]この流入の結果、新アッシリア帝国（紀元前911年～605年）は、アッカド語の影響を受けた帝国アラム語を帝国の共通語として採用した。[ 61 ]この政策は短命に終わった新バビロニア帝国にも引き継がれ、両帝国とも文書資料においてアラム語とアッカド語を併用する二言語併用体制となった。[ 140 ]アケメネス朝ペルシア帝国（紀元前539年～323年）はこの伝統を受け継ぎ、これらの帝国の広範な影響力により、アラム語は西アジアの大部分、アナトリア、コーカサス、エジプトの共通語として徐々に広まっていった。[ 57 ] [ 59 ]
7 世紀後半のラシードゥン カリフ国の台頭と初期のイスラム教徒の征服から始まり、アラビア語は徐々に近東の共通語としてアラム語に取って代わりました。[ 134 ]しかし、アラム語は地元のキリスト教徒や一部のユダヤ人にとって、話し言葉、文学、典礼言語として残っています。アラム語は、北イラク、北東シリア、南東トルコ、北西イランのアッシリア人によっても話され続けており、アルメニア、ジョージア、アゼルバイジャン、南ロシアにディアスポラ コミュニティがあります。マンダ教徒も典礼言語として古典マンダ語を使い続けていますが、現在ではほとんどの人が第一言語としてアラビア語を話しています。[ 74 ]また、西シリアの孤立した村には、西アラム語の方言を第一言語として話す人がまだ少数います。
他の地域言語と接触していたため、新アラム語の方言の中には、特にアラビア語[ 134 ] 、イラン語[ 141 ] 、クルド語[ 142 ]と相互に影響を交換し合うものもあった。
過去 2 世紀の激動 (特にアッシリア人虐殺、シリア語で「剣」を意味するセイフォとしても知られる) により、第一言語および文学アラム語話者は世界中に散らばった。しかし、北イラクにはアルコシュ、バクディダ、バルテラ、テスコパ、テル・ケッペなどのいくつかの大きなアッシリア人の町と、アラム語が依然として主要な言語として話されている多数の小さな村があり、この地域の多くの大都市、特にモスル、アルビル、キルクーク、ドホーク、アル・ハサカにもスレト語を話すコミュニティがある。現代のイスラエルでは、アラム語を母語とする唯一の人口はクルディスタンのユダヤ人だが、この言語は消滅しつつある。[ 143 ]しかし、イスラエルのジシュではマロン派の間でアラム語が復活している。[ 144 ]
アラム語はしばしば単一の言語として語られますが、実際には関連する言語のグループです。[ 145 ]ロマンス語同士の差異よりも、言語同士の差異が大きいものもあります。長い歴史、豊富な文学、さまざまな宗教コミュニティでの使用などが、この言語の多様化の要因となっています。アラム語の方言の中には相互に理解できるものもあれば、そうでないものもあり、これは現代アラビア語の諸方言の状況と似ています。
アラム語の中には、異なる名称で呼ばれるものもあります。例えば、シリア語は、イラク北部、トルコ南東部、シリア北東部、イラン北西部のシリア正教徒コミュニティや、インドのケララ州の聖トマス・キリスト教徒が話す東アラム語を指すのに特に用いられます。ほとんどの方言は「東方」または「西方」に分類でき、その境界線はおおよそユーフラテス川、あるいはそのやや西側です。
現代の生きた言語、すなわち新アラム語と、文学や典礼言語として今も使われている言語、あるいは学者だけが関心を持つ言語を区別することも有益である。この規則にはいくつかの例外があるものの、この分類では「古期」「中期」「近代期」という時代区分と「東部」「西部」という地域区分を用いて、アラム語に属する様々な言語や方言を区別している。
最も初期のアラム語アルファベットはフェニキア文字に基づいていた。時を経て、アラム語は独特の「四角形」のスタイルを発展させた。このアルファベットはヘブライ文字など他の言語の表記にも採用された。これは聖書アラム語やその他のユダヤ教のアラム語の文書に使用されている表記体系である。アラム語に使用されているもう1つの主要な表記体系は、キリスト教徒の共同体によって開発されたもので、シリア文字として知られる筆記体である。アラム語アルファベットの高度に修正された形式であるマンダ文字は、マンダ教徒によって使用されている。[ 74 ]
これらの文字体系に加えて、古代には特定の集団によってアラム語アルファベットの派生形が使用されていました。ペトラではナバテア文字、パルミラではパルミラ文字が用いられていました。現代では、トゥロヨ文字（下記参照）がラテン文字で表記されることもあります。
マタイによる福音書 2章 1-4 節、古典シリア語 (東方アクセント)、キリスト教パレスチナアラム語、スレト語 (スワダヤ) : [ 146 ] [ 147 ] [ 148 ]
マタイによる福音書28章16節（古典シリア語（東部方言）、西部新アラム語、トゥロヨ語、スレト語（スワダヤ語））：
アラム語の各方言にはそれぞれ独特の発音があり、ここでそれらすべての特徴を説明することは現実的ではありません。アラム語には25から40の異なる音素からなる音韻体系があります。現代アラム語の発音の中には、一連の「強調」子音を欠くものや、周辺言語、特にアラビア語、アゼルバイジャン語、クルド語、ペルシア語、トルコ語の音素体系から借用したものなどがあります。
ほとんどのセム語族と同様に、アラム語には3つの基本的な母音のセットがあると考えることができます。
これらの母音群は比較的安定しているが、個々の母音の正確な発音は、子音との位置関係に最も大きく依存する。
開母音は、開いた前舌に近い非円唇母音（「短い」a、英語の「batter」の最初の母音にやや似ている、[ a ]）です。通常、後舌の対応音（「長い」a、「father」のaのように、 [ ɑ ]、あるいは「caught」の母音に近い[ ɔ ]）と前舌の対応音（「短い」e、「head」の母音のように、[ ɛ ]）があります。これらの母音は方言間でかなり一致しています。中期バビロニア語の方言では、短いaと短いeを区別していなかったという証拠がいくつかあります。西シリア語の方言、そしておそらく中期ガリラヤ語では、長いaはoの音になりました。開いたeと後舌のaは、多くの場合、文字א「アラフ」（声門閉鎖音）またはה「he」（英語のhに似ている）を使用して書き表されます。
狭母音の前部母音は「長母音」のi ( [i] ) です。これよりやや開いた母音の「長母音」のe ( [e] ) があります。これら両方には、より短い母音の対応物があり、それらはやや開いた発音になる傾向があります。したがって、一部の方言では、短い狭母音のeが開いたeに対応します。狭母音の前部母音は通常、子音 י y をマテル レクティオニスとして使用します。
後舌母音は「長母音」u（[u]）です。これに対応する、より開いた「長母音」o（[o]）があります。これらのそれぞれには、より短く、したがってより開いた対応音があり、短い後舌母音oは、長い開いた母音aに対応することがあります。後舌母音は、その性質を示すために子音ו wを用いることがよくあります。
基本的な二重母音は2種類存在する。開母音の後にי y ( ay ) が続くものと、開母音の後にו w ( aw ) が続くものである。これらは元々は完全な二重母音であったが、多くの方言ではそれぞれeとoに変化している。
いわゆる「強調」子音（次のセクションを参照）は、すべての母音を中位に近づける。
アラム語の表記に用いられる様々なアルファベットは22文字（すべて子音）から成ります。ただし、これらの文字の中には、2つまたは3つの異なる音（通常は同じ調音点で破裂音と摩擦音）を表すものもあります。アラム語では、伝統的に、わずかに対照的な破裂音と摩擦音の連続が用いられます。
あるペアの各メンバーは、ほとんどの表記体系で同じアルファベットの文字で書かれ（つまり、pとfは同じ文字で書かれる）、近似異音である。
アラム語の音韻論（およびセム語全般の音韻論）の特徴の一つは、「強調子音」の存在です。これらは舌根を後退させて発音される子音で、咽頭化と軟口蓋化の程度は様々です。アルファベット順に挙げると、これらの強調子音は以下のようになります。
古代アラム語にはより多くの強調音が存在した可能性があり、新アラム語の中には確かにそうした強調音を持つ言語もある。しかし、アラム語のすべての方言がこれらの子音に歴史的な価値を与えているわけではない。
強調音のセットと重複するのが「喉音」子音です。これには、強調音のセットから ח Ḥêṯ と ע ʽAyn が含まれ、さらに א ʼĀlap̄ (声門閉鎖音) と ה Hê (英語の「h」と同じ) が加わります。
アラム語には、古典的には4つの摩擦音がある（古代アラム語には6つあった可能性がある）。
これらのセットに加えて、アラム語には鼻音子音מ mと נ n、接近音ר r (通常は歯茎震え)、ל l、י y、ו w があります。
音韻変化の6つの大きな特徴は、方言の差異として捉えることができる。
他のセム語と同様に、アラム語の形態論（単語の形成方法）は子音語根に基づいています。語根は一般的に2つまたは3つの子音からなり、基本的な意味を持ちます。例えば、כת״ב ktbは「書く」という意味です。この語根に母音や他の子音を加えることで、基本的な意味のさまざまなニュアンスが生まれます。
アラム語の名詞と形容詞は、性、数、状態を示すために活用します。
アラム語には男性と女性の2つの文法的な性があります。女性絶対単数形はしばしば語尾 ה- -âで示されます。
名詞は単数形または複数形のいずれかをとるが、通常2つ一組で用いられる名詞には、さらに「双数」という数が存在する。双数はアラム語において時を経て徐々に消滅し、中期アラム語および現代アラム語ではほとんど影響を与えていない。
アラム語の名詞と形容詞は、3つの状態のいずれかで存在することができる。これらの状態は、ある程度、インド・ヨーロッパ語族における冠詞と格の役割に対応している。
ヘブライ語などの他の北西セム語には絶対格と構成格があるのに対し、強調/限定格はアラム語特有の特徴である。ウガリット語のように格語尾は言語のごく初期に存在していたと考えられ、いくつかの複合固有名詞にその痕跡が見られる。しかし、それらの格のほとんどは語末の短母音で表現されていたため、文字化されることはなく、男性複数対格と属格のわずかな特徴的な長母音は碑文には明確には見られない。多くの場合、直接目的語が限定されている場合は、接頭辞 -ל l- (前置詞「to」)が付けられる。
形容詞は名詞の数と性に一致しますが、状態は修飾語として使用される場合にのみ一致します。述語形容詞は、名詞の状態に関係なく絶対状態になります（コピュラが書かれる場合と書かれない場合があります）。したがって、「良い王」という句のように、強調名詞に対する修飾形容詞も強調状態で書かれます מלכא טבא malkâ ṭāḇâ –王[強調] 良い[強調]。これに対し、「王は良い」という句のように、述語形容詞は絶対状態で書かれます מלכא טב malkâ ṭāḇ –王[強調] 良い[絶対]。[ 151 ]
これらの接尾辞の最後の א- -âは、文字アレフで表記されます。ただし、ユダヤ・アラム語のテキストの中には、女性絶対単数形に文字heを使用するものもあります。同様に、ユダヤ・アラム語のテキストの中には、ין- -înの代わりにヘブライ語の男性絶対単数接尾辞 ים- -îmを使用するものもあります。男性限定複数接尾辞 יא- -ayyâには、 -êという別のバージョンがあります。この別のバージョンは、民族名詞でよく使われることから、「異邦人複数形」と呼ばれることもあります (例えば、יהודיא yəhûḏāyê 、「ユダヤ人」)。この別の複数形は文字アレフで表記され、シリア語や他のアラム語のいくつかの変種では、この種の名詞と形容詞の唯一の複数形となりました。男性複数形-êはヨッドで表記されます。シリア語やその他のいくつかの変種では、この語尾は二重母音化されて-aiになります。
アラム語の所有格句は、構成形を用いるか、関係詞-[ד[י d[î]-で2つの名詞を連結することによって作ることができます。中期アラム語以降、構成形の使用がほぼ消滅したため、後者の方法が所有格句を作る主な方法となりました。
例えば、「女王の筆跡」を表す所有格句の様々な形は以下のとおりです。
現代アラム語では、最後の形が圧倒的に一般的である。聖書アラム語では、最後の形はほとんど見られない。
アラム語の動詞は、時代や場所によって徐々に変化し、言語の様々な方言によって異なってきました。動詞の形は、人称（一人称、二人称、三人称）、数（単数、複数） 、性（男性、女性）、時制（完了、未完了）、法（直説法、命令法、命令法、不定詞）、態（能動態、再帰態、受動態）によって区別されます。また、アラム語では、動詞の語彙的意味の強調的および拡大的変化を示すために、動詞の活用、すなわち動詞の語幹の体系が用いられています。
アラム語には完了形と未完了形の2つの時制があります。これらは元々はアスペクトでしたが、過去と未来のような形に発展しました。完了形は無標ですが、未完了形は人称、数、性に応じて変化する様々な前置詞を使用します。どちらの時制でも、三人称単数男性は無標の形であり、そこから他の形は前置詞（未完了形では前置詞も）を追加することによって派生します。下の表（語根כת״ב KTB、「書く」という意味）では、最初に示されている形は帝国アラム語の通常の形であり、2番目は古典シリア語です。[ 152 ]
他のセム語と同様に、アラム語は動詞の語彙範囲を広げるために、派生動詞語幹を多数用いています。動詞の基本形は、基幹、またはG語幹と呼ばれます。中世アラビア語の文法学者の伝統に従い、セム語の語根פע״ל P-'-L（「行う」という意味）の形を用いて、Pə'al פעל（Pe'alとも表記）と呼ばれることが多くなっています。この語幹は、動詞の基本的な語彙的意味を担っています。
第二部、つまり語根文字を重複させることで、D語幹、すなわちפעל Pa''el が形成されます。これは多くの場合、基本的な語彙の意味を強調的に展開したものです。例えば、qəṭal は「彼は殺した」という意味ですが、qaṭṭel は「彼は殺した」という意味です。この二つの語幹の意味上の正確な関係は、動詞ごとに異なります。
前置詞（-ה ha-、- א a-、-ש ša-のいずれか）によって、C語幹、または Hap̄'el、Ap̄'el、Šap̄'el（綴りは הפעל Haph'el、אפעל Aph'el、שפעל Shaph'el とも）が形成されます。これは多くの場合、基本的な語彙の意味の拡張または使役的な展開です。たとえば、טעה ṭə'âは「彼は道を踏み外した」という意味ですが、אטעי aṭ'î は「彼は欺いた」という意味です。Šap̄'el שפעל は、C語幹の中で最も使用頻度の低い変種です。この変種はアッカド語では標準的であるため、アラム語での使用はアラム語からの借用語を表している可能性があります。 הפעל Hap̄'el と אפעל Ap̄'el の異形の違いは、後期の古アラム語で語頭の ה h音が徐々に脱落したことにあるようです。これは、古いheの前奏形が א alephに綴り直されたことで示されています。
これら３つの活用形は、前形成形-הת hiṯ-または-את eṯ-によって生成される３つの派生語幹によって補完される。語頭のה h音の消失は、上記の形と同様である。これら 3 つの派生語幹は、Gt 語幹 התפעל Hiṯpə'el または אתפעל Eṯpə'el (Hithpe'el または Ethpe'el とも表記される)、Dt 語幹 התפעּל Hiṯpa''al または אתפעּל です。 Eṯpa''al (Hithpa''al または Ethpa''al とも書く)、および Ct 語幹、התהפעל Hiṯhap̄'al、אתּפעל Ettap̄'al、השתפעל Hištap̄'al または אשתפעל Eštap̄'al (Hithhaph'al、Ettaph'al、とも書きます) （Hishtaph'al、またはEshtaph'al）。その意味は通常再帰的ですが、後に受動態になりました。ただし、他の語幹と同様に、実際の意味は動詞ごとに異なります。
すべての動詞がこれらの活用形をすべて使用するわけではなく、一部の動詞ではG語幹は使用されません。下の表（語根כת״ב KTB、「書く」という意味）では、最初に示されている形は帝国アラム語の通常の形であり、2番目は古典シリア語です。
帝国アラム語では、分詞が歴史的現在を表すために使われるようになった。おそらく他の言語の影響を受けて、中期アラム語では複合時制（動詞の形と代名詞または助動詞の組み合わせ）の体系が発達し、より生き生きとした物語が可能になった。アラム語の構文は通常、動詞－主語－目的語（VSO）の順序に従う。しかし、帝国（ペルシア）アラム語は、ペルシア語の構文の影響を受けて、SOVパターン（アッカド語に類似）に従う傾向があった。
7世紀のシリア文学全体の中でも最高水準かつ最も洗練された作品を生み出したが、過去半世紀にわたり、彼らにふさわしい学術的注目は得られてこなかった。本書は、ベト・カトライエ研究という分野における今後の研究の基準を確立することで、この未発達な状況を是正することを目的としている。
首都のペルシャ的な立地と性格は、シリア語を話すベト
・カトライ
のキリスト教徒たちの間で摩擦の原因となり、彼らは当然ながらメソポタミアにいる同言語話者たちに目を向けた。
彼は東アラビアのベト・カトライエ地方で生まれた。そこはシリア語とアラビア語が混在する地域である。
アラム語自体は、3000年もの間、様々な文字体系で話され、書かれてきた数多くの言語形態（そして実際には複数の言語）から成り立っています。
ドルフのことを考えて、自分のことを考えてください。マルラはありましたか? derwisch のフラグメントです。 >Das letzte Dorf der Aramäer< lachte einer der…
マアルーラにおけるアラビア語からの借用語のほぼ全てが、農村方言からダマスカスの都市方言への変化以前の時期に由来するという事実は、アラム人とアラブ人の接触が密接であったことを示している…。
Aramäer von Ǧubbˁadīn
アラビア語の対話
アラマーダーフェルンは、厳しい状況に直面しています。
マアルーラのアラマ人
ベイルートのダマスクスにあるこのホテルは、ドルフにあるゴルフシュテアテンとバーブリンゲンの近くにあります。
イエスと弟子たちはガリラヤ方言を話していたが、それはエルサレム方言とは区別されていた（マタイ26:73）。
我々が知る限り最古のアラム語の遺物は、いわゆる「カルパントラの石碑」である。
いわゆるカルデア語、シリア語、サマリア語の関係を最初に明確に認識した (1679)。
[部分英語訳]: 「アラム語の名前は、ボヘミア語、ポーランド語、ヴァンダル語などのスラブ語と同じように、
異邦人の
創始者である
アラム
に由来しています(創世記 10:22)。複数の方言はカルデア語、シリア語、サマリア語です。」;ラテン語原文: Linguae Aramaeae nomen à gentis conditore、Aramo nimirum (Gen. X 22) desumptum est、& complectitur、perinde ut Lingua Sclavonica、Bohemican、Polonican、Vandalicam &c. Dialectos plures、ceu sunt: カルダイカ、シリアカ、サマリタナ。
Ich enthalte mich mit putem Vorbedacht des Ausdrucks chaldäischen Sprache、weil die aramäische Sprache schon längst presentirte、als die Chaldäer Aramäa überschwemmten und in der Bibel die Sprache、die man gewöhnlich die chaldäische nennt、nie mit dieem Namen bezeichnet、sondern stets die aramäische Sprache genannt wird。 Eben so unpassend finde ich die Bezeichnung syrische Sprache als Unterscheidungszeichen von der aramäischen; Beide sind durchaus Eine unddieselbe Sprache。 Denn die unbedeutenden Abweichungen、durch die man sich veranlast geglaubt hat、eine eigene Sprache anzuerkennen、sind Veränderungen、welche sich im Lauf der Zeit in eine jede lebende Sprache einzuschleichen pflegen und lassen sich aus dem Einfluss der Luftオーフはオルガンを使用し、ナールングスミッテルンでの政治活動を行い、政治革命を引き起こし、より多くの人々を魅了し、人々の安全を守るために、より多くの人々を魅了します。ラッセン、ウェンマンこんにちは、アインゼルネ・ゲヘン・デュルフテ。 Selbst das syrische Alphabet offenbart sich bei genauer Vergleichung der einzelnen Schriftzüge als ein und dasselbe mit dem sogenannten Chaldäischen, die etwas auffallenden Abweichungen von Buchstaben lassen sich auf eine gemeinschaftliche Quelle eben so ungezwungen zurückführen, als die Veränderungen, welche das lateinische Alphabet im Mittelalter erlitten hat.
ウルリッヒ・フリードリヒ・コップ (1819 ～ 1821) は、その著書『Bilder und Schriften der Vorzeit』の中で、北西セム文字の古文書学的発展の基礎を確立しました。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: DOIは2025年7月現在非アクティブです（リンク）紀元前4世紀にアレクサンドロス大王がアケメネス朝を滅ぼした後、ギリシャ人が近東についてより詳しく知るようになると、シリアという名称はユーフラテス川以西の地域に限定されるようになりました。紀元前3世紀、ユダヤ人学者たちがヘブライ語聖書をギリシャ語七十人訳聖書に翻訳し、アレクサンドリアのヘレニズム化したユダヤ人が使用するようになった際、ヘブライ語聖書の「アラム人」と「アラム語」という用語は、それぞれ「シリア人」と「シリア語」に翻訳されました。 [脚注: 「欽定訳聖書は、七十人訳聖書が採用した用語をそのまま使い続けた。1970年、オックスフォード大学出版局とケンブリッジ大学出版局から出版され、イギリスの様々な大学の聖書学者によって翻訳された新英語聖書は、元のヘブライ語の用語に戻り、シリアとシリア人をそれぞれアラムとアラム人という用語で表した。」] ノルデケによれば、パレスチナでは、ユダヤ人、そして後にキリスト教徒が、自分たちのアラム語の方言をシリア語と呼んだ。バビロンでは、ギリシャ人とペルシア人の両方がアラム人をシリア人と呼んだ。紀元前2世紀のギリシャの歴史家でシリア出身のポセイドニオスは、「我々（ギリシャ人）がシリア人と呼んでいる人々は、シリア人自身によってアラム人と呼ばれていた……なぜなら、シリアの人々はアラム人だからだ」と記している。
Les livres du Nouveau の聖書の即時取引。または、フランスのラング デ グレクスの言語を参照し、結果として表現や名前の使用法を理解することができます。あるいは、シリアの名、キリスト教の奴隷制度を守るために従業員を雇うシリア人たち。地中海とユーフラテ島の住民の生活の中で、自分たちの命を守るために、安全な管理を行うために、安全な管理を行うために、安全な計画を立ててください。権力は、不当なプーヴォワールの拒否者なしで、そして反逆者なしで採用される必要はありません。私は、ヌーボーカルトを説得し、ヌーボーカルトを再開発し、ヌーボーの人々とアンティークとしての関係を築き、キリスト教を信じて偶像を抱きしめるのを待ち望んでいます。 Cette conjecture est、si je ne me trompe、confirmée par un fait que je crois decisif。シリアの教会の教会、軍隊のようなもの、昔の時代と違うもの、オルモ、そのようなもの、自分自身を見つめ、絵を描くもの、偶像を描くもの。 Ainsi s'introduisit le nom de Sourioïo、シリア。オロム、アラム、アラムの支払い、アッシリアのギリシャ人およびラテン人の訴えを対象とした、プレフェレンスとアプリケの量。
、ヘロドトスはすでにオイ・ザルダロトをバアルの祭司の名称とみなしており、この名前はその後、東方のマギ、占星術師、占い師などの慣習的な名称となった。しかし、ヒエロニムスとその後継者たちは、これを人々の名前としてのオユの使用と混同し、ダニエル書 II. 4 では「カルデア人」がアラム語を話すため、「カルデア語」と「アラム語」は同一であると考えられた。そしてこの問題は、あらゆる抗議にもかかわらず、今日に至るまで「カルデア語文法」や「ヘブライ語・カルデア語辞典」において、このように扱われてきた。3 [脚注3：アイヒホルンのレパートリウム第8巻（1781年）、118頁以下でシュレーザーが既に述べている。東アラム語（シリア語）と西アラム語（聖書アラム語およびタルグムの言語）の正しい区別は、ガイガーのZDMG第18巻、654頁、およびノエルデケの同書第21巻、183頁以下、特に第25巻、113頁以下（アラム民族と言語の名称）で改めて明確に示されている。]
イエスと弟子たちはガリラヤ方言を話していたが、それはエルサレム方言とは区別されていた（マタイ26:73）。
) 古アラム語（聖書アラム語、ナバテア語、パルミラ語を経て、確立された東部および西部の分派まで）； b) 中期アラム語（東部および西部の2つの分派）； c) 後期アラム語（現代の西部（マアルラ）および東部の分派）。 この古い用語は、M. ソコロフが最近の著作『ビザンツ時代のユダヤ系パレスチナ・アラム語辞典』で今でも採用している。1 現在広く受け入れられている別の区分は、JA フィッツマイヤーによって提案されている。2 それは次のとおりである。 a) 古アラム語（紀元前700年まで）； b) 公用語アラム語（西暦700～300年）； c) 中期アラム語（西暦300～200年）； d) 後期アラム語（＝ローゼンタールの分類における中期アラム語）には、2つの系統がある。東部系統は、シリア語、マンダ語、タルムード・バブリのアラム語、ガオニック文学、主にニップルで発見された呪文テキストからなり、西部系統は、サマリア・アラム語、キリスト教徒パレスチナ・アラム語、ガリラヤ・アラム語（ソコロフなど一部の人はこれをユダヤ系パレスチナ・アラム語と呼ぶことを好む）からなり、パレスチナ・タルムードのアラム語部分やハッガーダ・ミドラシュ、その他の資料に見られる。e) 現代アラム語（東部方言と西部方言［マアルーラ］）。
…. パレスチナ・アラム語も初めて表記されるようになった（コプト語はギリシャ文字を改変した文字で、パレスチナ・アラム語はエストランジェロ文字を改変した文字で表記された）。
シナイ半島、パレスチナ、トランスヨルダンのアラム語を話すキリスト教徒コミュニティでは、地元の教会ではパレスチナ・アラム語が主要言語であった。一方、シリアとメソポタミアでは、むしろシリア語が主流であった。
世紀から6世紀にかけて、彼らは「パレスチナ・キリスト教アラム語」として知られる地元の西アラム語方言で、主に翻訳などの文学活動に従事し、オスロエネの筆記体エストランゲラに酷似した文字を使用していた。パレスチナのメルキト派は、主にキリスト教に改宗したユダヤ人であり、パレスチナ・アラム語方言を文学言語として用いる長い伝統を持っていた。パレスチナのメルキト派と密接な関係にあったのは、トランスヨルダンのメルキト派であり、彼らもまたパレスチナ・キリスト教アラム語を使用していた。アラム語を話すメルキト派の別のコミュニティは、アンティオキア近郊とシリアの一部に存在した。これらのメルキト派は、キリスト教アラム人の圧倒的多数が共通して使用していた古典シリア語を書き言葉として使用していた。
CPA福音書をシリア語福音書と真に区別するのは、ギリシャ語聖書の伝統がCPA福音書に強く影響を与えている点である。これは、例えば福音書の文章の構文や固有名詞の綴りにも表れており、どちらもギリシャ語福音書をそのまま踏襲している。そのため、シリア語では「イエス」はīšū'と綴られるのに対し、CPAではīsūsと綴られる。
。アッシリアの中心地は、南はアッシュル市（現在のカラアト・シェルカト）、北はニネベ（現在のモスル、クユンジクとネビ・ユヌスの遺跡がある）、東はアルベラ（現在のエルビル）によって区切られている。
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