タルグム・ジョナサン

タルグム・ヨナタン（ヘブライ語：תרגום יונתן בן עוזיאל）は、下メソポタミア（「バビロニア」）で使用されていたヘブライ語聖書のネヴィーム部分のアラム語訳である。 ^[1]

これを、トーラーのアラム語訳である「タルグム偽ヨナタン」と混同しないでください。印刷者のミスのため、またはおそらくは、後の 2 つの翻訳を区別するために「ヨナタン」と名付けられたタルグム エルサレムとスタイルが似ているため、「タルグム ヨナタン」と呼ばれることがよくあります。

タルグム・オンケロスと同様に、これは毎週のレッスンの一部であったネヴィームからの翻訳をシナゴーグで朗読したことに由来しています。

タルムードは、メギラー3a:4で、その著者をヒレル大王の弟子であるヨナタン・ベン・ウジエルに帰しています。 ^{[a]この情報源によると、それは「}ハガイ、ゼカリヤ、マラキの口から」ヨナタン・ベン・ウジエルによって書かれたもので、最後の預言者から派生した伝承に基づいていることを示唆しています。このためイスラエル全土が揺れ動き、天から「誰が私の秘密を人の子らに明かしたのか」という声が聞こえたという追加の記述は、ヨナタンの取り組みの斬新さとそれが引き起こした非難を伝説的に反映しています。物語では、ヨナタンがケトゥヴィムを翻訳しようとしたが、天からの声で止めるよう指示されたと付け加えられています。サンヘドリンのナシであるガマリエルによって流通から撤回されたヨブ記タルグムは、ケトゥヴィムを翻訳しようとしたガマリエルの試みの結果を表していた可能性がある。^[2]

ヨナタン・ベン・ウジエルはヒレルの​​最も著名な弟子として名を連ねており^[3]、彼のタルグムへの言及は少なくとも歴史的価値があるため、それが現在の預言者へのタルグムの基礎となったという仮説に反論するものは何もありません^{[4] 。}

しかし、それはバビロニアで編集される前に徹底的に改訂されました。バビロニアタルムードでは、プンベディタアカデミーの長であるジョセフによって特に頻繁に引用されており、^[5]彼は聖書の2つの節、イザヤ書8章6節とゼカリヤ書12章11節について、「タルグムがなければ、これらの節の意味を知ることはできなかったでしょう」と書いています。^[6]これは、4世紀初頭には早くも預言者タルグムが古代の権威として認められていたことを示しています。

このタルグムは「ラビ・ヨセフが翻訳した」という序文をつけて引用されることがあり、ヨセフ・バー・ハマが著者であるという伝統を示唆している。^{[7] [8]}

タルグム・ヨナタンの言語はアラム語です。全体的なスタイルはタルグム・オンケロスのスタイルと非常に似ていますが、聖書のテキストをより自由に言い換えたように思われることもあります。^[9]

これは一回の編集の結果である。^[4]

タルグム・オンケロスと同様に、3世紀に下メソポタミアで広く認知され、バビロニアのタルムード学院からディアスポラ全体に広まった。しかし、シリア・パレスチナに起源を持ち、ユダヤ・バビロニア・アラム語に適応されたため、ペルシア語からの借用語が散発的に見られるなど、タルグム・オンケロスと同じ言語的特徴を持っている。^[10]パレスチナ語とバビロニア語のテキストが異なる場合、オンケロスは後者に従っている。^[11]

タルグム・ヨナタンは古典古代、おそらく2世紀に作られたものですが、現在では多くのテキストの異同を含む中世の写本から知られています。^[12]最も古い証拠は、ニップールで発見された呪文の鉢に書かれたエレミヤ書2章1～2節とエゼキエル書21章23節の引用です。^[13]

タルムードの時代、そして現在でもイエメン系ユダヤ人の間では、タルグム・ヨナタンは、シナゴーグでハフトラのヘブライ語の詩と交互に、一節ずつの翻訳として読まれている。したがって、タルムードに「人は共同体とともに、聖書を2回、タルグムを1回読んで、自分の聖書の部分を完了すべきである」と述べられている場合、^[14]その節はタルグマ・ヨナタンとオンケロスを指していると解釈できる。

• タルグム
• タルグム・オンケロス
• タルグム偽ジョナサン
• トーラー

• ヨシュア記と士師記の原文
• タルグミムの英語訳は、モーセ五書、雅歌、ルツ記、哀歌、詩篇、イザヤ書、オバデヤ書のタルグミムと同族研究ニュースレターに掲載されています。
• CAL ターグミック研究モジュールは 2014-04-01 にWayback Machineにアーカイブされました
• 大英図書館所蔵の15世紀イエメン写本