宝の洞窟

宝の洞窟 (古典シリア語: ơ֥ƪƬ ƓƙƐ、ローマ字:  Maʿarraṯ ġazzē、アラビア語: مغارة الكنوز、ローマ字:  Maghārat al-Kunuz、ゲズ: Baʿāta Mazāgebet、ティグリニャ: መዝገብ ገዛ) は、単に「The Treasure 」と呼ばれることもありますが、キリスト教の聖書に関連するさまざまな物語を含む、外典および疑似碑文の作品です。^[1]これはおよそ西暦 6 世紀末か 7 世紀初頭にシリア語で書かれました。その著者は伝統的にエデッサのエフレム（373年没）とされてきたが、現代の学術的分析により、真の著者は別の人物であり、その人物も上メソポタミアに住んでいたが、かなり後世（ 600年頃）の人物であることがわかった。^{[2] [ 3] [4] [5] [6]}

この文書は、西暦306年直後にニシビスで生まれ、373年に亡くなったシリアのエフレムの著作とされているが、現在ではその現在の形は6世紀以降のものであると一般に信じられている。^[7]

しかし、この作品には、4 世紀に作成されたことを裏付ける記述がいくつか含まれています。その 1 つに、「兄弟ネメシウス」という人物が登場します。これは、4 世紀のカッパドキア総督ネメシウスではないかと推測する人もいます。その他の記述では、エフレムの独特の解釈方法^[要説明]が再現され、他の著作でよく知られている宗教的議論における彼の手法の例が多数提供されています。シリア語の古さに対する彼の誇りがこの作品に表れています。このテキストは、メソポタミアに住んでいたシリアのヤコブ派によって書かれた可能性が高いです。シリアのエフレムによって書かれたものではないと思われますが、彼の学校で訓練を受けた著者か、彼の弟子の 1 人によって書かれた可能性があります。^[8]

アダムからキリストに至るまでの神と人間との関わりの歴史に関する最古のキリスト教作品は、おそらく匿名の『アダムとイブとサタンの闘争』であり、その原型は西暦 5 世紀または 6 世紀のものである。『宝の洞窟』の著者は、『アダムとイブの闘争』から多くの部分を借用したか、または共通の出典を共有していた。

宝の洞窟は、バチカン図書館所蔵の東洋写本目録の著者であるジュゼッペ・シモーネ・アッセマーニによって世界に紹介されました。彼はこれを4巻の分厚いフォリオ巻で『東洋図書館』に印刷しました。第2巻498ページで、彼は一連の外典を含むシリア語の写本について説明しており、その中に彼がSpelunca Thesaurorumと翻訳したタイトルがあります。彼は、その写本にはアダムの創造からキリストの誕生までの5,500年の歴史が含まれており、聖書に基づいていることに気付きました。彼は、写本のいたるところに寓話、特に洪水前の族長やキリストとその母親の系図に関する寓話が見つかると述べています。彼は、総主教エウティキウスが金、乳香、没薬が蓄えられた宝の洞窟について述べていること、そしてイエスの先祖の女性たち、つまりportentosa feminarum nominaについて言及していることに言及している。シリア語のテキストを出版する試みはなされなかった。実際、アウグスト・ディルマンがそれに関連してアダムとイブの対立を研究し始めるまで、シリア語の『宝の洞窟の書』にはほとんど注意が向けられなかった。そして、ディルマンは、エヴァルトの年鑑(Bd. V. 1853) の中で、シリア語の『宝の洞窟の書』とエチオピア語の『アダムとイブの対立』の全セクションの内容が同一であることを示した。その後すぐに、ディルマンらは、バチカンにあるアラビア語写本（第 XXXIX 号、Assemânî 著『東洋聖書』第 1 巻、281 ページを参照）に、明らかにシリア語から作成された「宝の洞窟」のバージョンが含まれていることに気付きました。1883 年、カール・ベゾルドは3 つの写本から作成された「宝の洞窟」のシリア語テキストの翻訳を出版し（Die Schatzhöhle、ライプツィヒ、1883 年）、5 年後にそのシリア語テキストをアラビア語バージョンのテキストとともに出版しました。

宝の洞窟の一部は、偽キュリロスのマグダラのマリアのコプト語賛歌の 中に発見されています。 ^[9]

シリア語の『宝の洞窟』のその後の歴史についてはほとんど知られていない。その一部の知識は、本が書かれた直後にアルメニアに伝わり、おそらく7世紀から8世紀にかけて、アラビア語に複数翻訳された。アラビア語訳に関しては、それらはすべて、ヘロデ王の死後、アルケラオスとサルムによって行われた残虐行為の説明で終わっている。（ベゾルドのテキスト、247ページを参照。）アラビア語テキストの最後の段落では、イエスと一緒に歩いた12人の使徒について言及されており、イエスが洗礼者ヨハネから洗礼を受けたことに言及し、イエスが地上で33年間生き、その後天に昇ったと述べている。したがって、シリア語テキストの最後の26ページについては、アラビア語版に相当するものがない。エチオピアのアダムとイブの対立についても、ほぼ同じことが当てはまる。シリア語でアラビア語やエチオピア語に翻訳されていない部分には、著者の「兄弟ネメシウス」に宛てた一連の声明が含まれています。これらは、後の著者によって作品に追加された可能性がありますが、可能性は低いです。これらは系図の問題を扱っておらず、イエス・キリストの生涯と磔刑についてのみ扱っているため、アラビア語の翻訳者はおそらく興味を持たず、元のアラビア語の翻訳の一部が失われていない限り、翻訳されなかった可能性があります。宝の洞窟のバージョンは、アラビア語のペテロの黙示録または巻物の書に取り入れられました。

シリアの宝の洞窟が、1222年にペラート・マイシャーン（現在のバスラ）の司教ソロモンによって知られ、使用されていたことは、彼の著作「蜂の書」の初期の章によって証明されています。彼はそこから初期の総主教の伝説の多くを抜粋しましたが、彼の目的は系図の継承表を書くのではなく、東方教会の見解に従ったキリスト教の摂理の完全な歴史を書くことでした。私たちが持っている宝の洞窟の最良の写本は、大英図書館（Add MS 25875）にあり、アルコシュの東方キリスト教の書記によって書かれ、彼によって蜂の書のコピーを含む一冊の本に製本されました。

宝の洞窟の著者は、その著作を「世代（または家系）の継承順序の書」と名付けました。家系とは、イスラエルとユダの族長と王のことです。著者の主な目的は、イエスがアダムの子孫であることを示すことでした。著者は、無学なキリスト教徒の間で一般的に使用されていた系図表を受け入れませんでした。なぜなら、ユダヤ人が所有していた古代の系図表はすべて、バビロニア人がエルサレムを占領した直後に、ネブカドネザルの軍の指揮官によって焼失したと確信していたからです。ユダヤ人はすぐに新しい系図表を作成しましたが、キリスト教徒もアラブ人もそれを架空のものとみなしました。アラブ人もキリスト教徒と同様にこの問題に深い関心を抱いていた。なぜなら、彼らはアブラハムの子孫であり、ハガルとイシュマエルの子孫の系図は彼らの目に最も重要だったからである。そして、彼らの祖先の正確な系図表を所有したいという切実な願いのおかげで、私たちは『宝の洞窟』のアラビア語訳を享受することができた。ヌビア人とエジプト人もこのような問題に関心を抱いていた。前者はクシュの伝説的な子孫であり、後者はミツライムの子孫であり、ハムは両国の偉大な祖先であったからである。中世のシリア人、アラブ人、エジプト人、エチオピア人が『宝の洞窟』をそれぞれの系図に関する権威ある書物とみなしていたことは明らかである。^[10]

『世代継承順序の書』に与えられた「宝の洞窟」というタイトルには、おそらく、文学的財宝の宝庫としての書と、アダムとイブが楽園から追放された後に神によって住まわされた伝説的に有名な洞窟^[11]への二重の暗示が含まれている。その洞窟には金、乳香、没薬が眠っていると言われ、そのため一般に「宝の洞窟」と呼ばれていた。

シリア語の宝の洞窟は、楽園の下の山腹にあると言われる洞窟の物理的な特徴についてはほとんど語っておらず、アダムとイブのそこでの生活様式についても何も語っていない。しかし、「アダムとイブの書」では、最初の主要セクション全体が洞窟の物理的な詳細に充てられている。^[12]

• 宝の洞窟の本の翻訳