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ドイツにおけるユダヤ人の歴史は少なくとも西暦321年に遡り[ 2 ] [ 3 ] 、初期中世（西暦5世紀から10世紀）と盛期中世（西暦1000年頃～1299年）に続き、フランスからのユダヤ人移民がアシュケナージ系ユダヤ人コミュニティを設立しました。このコミュニティはカール大帝の時代には存続しましたが、十字軍の時代には苦難を強いられました。黒死病（1346年～1353年）の際の井戸毒殺の告発により、ドイツ系ユダヤ人が大量虐殺され[ 4 ] 、その他多くの人々がポーランドへ逃れました。マインツ、シュパイアー、ヴォルムスの都市のユダヤ人コミュニティは、中世のユダヤ人生活の中心となりました。「この時代は、地域の司教がユダヤ人を保護したため、貿易と繁栄が増した黄金時代でした。」[ 5 ]
第1回十字軍はドイツにおけるユダヤ人迫害の時代を始めました。[ 6 ]トリーア、ヴォルムス、マインツ、ケルンなどのユダヤ人コミュニティ全体が虐殺されました。フス戦争はユダヤ人迫害再開のきっかけとなりました。15世紀末は、ユダヤ人にありとあらゆる悪を帰する宗教的憎悪の時代でした。1815年のナポレオンの失脚により、高まるナショナリズムは弾圧の増加を招きました。1819年8月から10月にかけて、ヘップヘップ暴動として知られるようになったポグロムがドイツ全土で発生しました。この間、多くのドイツ諸邦がユダヤ人から市民権を剥奪しました。その結果、多くのドイツ系ユダヤ人が国外へ移住し始めました。
モーゼス・メンデルスゾーンの時代から20世紀にかけて、コミュニティは徐々に解放され、その後繁栄した。[ 7 ]
1933 年 1 月、ドイツにはおよそ 53 万人のユダヤ人が住んでいた。[ 8 ]ナチスが政権を握り、反ユダヤ主義のイデオロギーと政策を実行すると、ユダヤ人コミュニティはますます迫害されるようになった。ナチス独裁政権の最初の 6 年間で、約 60% (約 30 万 6 万人) が国外に移住した。1933 年、ユダヤ人迫害はナチスの公式政策となった。1935 年と 1936 年、反ユダヤ主義迫害のペースが加速した。1936 年、ユダヤ人はすべての職業から排除され、教育、政治、高等教育、産業への参加が事実上不可能になった。1938 年 11 月 9 日、国家警察とナチスの準軍事組織は「水晶の夜 ( Kristallnacht )」を組織し、ユダヤ人の商店や事務所の店先が破壊され、多くのシナゴーグが放火された。第二次世界大戦前夜、ドイツ本土（1937年の国境）に残っていたユダヤ人は約21万4000人だけだった。[ 9 ]
1941年後半から、残されたユダヤ人コミュニティは組織的にゲットーに強制移送され、最終的には東ヨーロッパの絶滅収容所に送られた。[ 9 ] 1943年5月、ドイツはユダヤ人のいない国（judenrein 、 judenfrei ：ユダヤ人のいない国）と宣言された。[ 9 ]戦争が終わるまでに、推定16万から18万人のドイツ系ユダヤ人がナチス政権とその協力者によって殺害された。[ 9 ]ナチスの指示の下、ヨーロッパのユダヤ人約600万人が殺害され、後にホロコーストとして知られるようになったジェノサイドが行われた。
戦後、ドイツのユダヤ人コミュニティは徐々に再び成長し始めた。1990年頃から、旧ソ連からの移民によって急激な成長が起こり、21世紀初頭にはドイツはヨーロッパで唯一成長しているユダヤ人コミュニティを持つ国となり[ 10 ]、ドイツのユダヤ人の大多数はロシア語を話していた。2018年までに、ドイツのユダヤ人人口は世帯内の非ユダヤ人を除いて12万6000人で横ばいとなり、世帯内の非ユダヤ人を含めたドイツに住むユダヤ人の総人口は推定で22万5000人近くになった[ 1 ] 。
ドイツ法では、ホロコーストを否定すること、またはホロコーストで600万人のユダヤ人が殺害されたことを否定することは犯罪行為であり（ドイツ刑法第130条）、違反者は最長5年の懲役刑に処せられる可能性がある。[ 11 ] 2006年、ドイツで開催されたワールドカップの際に、当時のドイツ内務大臣ヴォルフガング・ショイブレは極右過激主義に対する警戒を呼びかけ、「我々はいかなる形態の過激主義、外国人嫌悪、反ユダヤ主義も容認しない」と述べた。[ 12 ]ドイツがこれらのグループや反ユダヤ主義者に対して対策を講じているにもかかわらず、近年、多くの事件が発生している。
ローマ領イタリアからのユダヤ人の移住が、ゲルマニア領土における最初のユダヤ人の起源として最も可能性が高いと考えられている。紀元前139年にはすでにローマにユダヤ人がいた。 [ 13 ]ローマ人がゲルマニア・スペリオル、ゲルマニア・インフェリオル、マグナ・ゲルマニアと呼んだ地域へのユダヤ人の最初の定住の日付は不明だが、これらの地域における大規模でよく組織化されたユダヤ人コミュニティに関する最初の真正な文書は西暦321年のものであり[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] 、ライン川沿いのケルンに言及している。[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]この文書は、そこのユダヤ人の法的地位がローマ帝国の他の地域と同じであったことを示している。彼らはある程度の市民的自由を享受していたが、文化の普及、非ユダヤ人の奴隷の所有、政府の下での役職の保持に関しては制限されていた。
ユダヤ人はそれ以外では、先住民ゲルマン人に認められているあらゆる職業に就く自由があり、農業、商業、工業、そして次第に金貸し業に従事していた。こうした状況は、後にブルグント王国やフランク王国によって建国されたゲルマン諸王国でも当初は継続されたが、教会主義はゆっくりと根付いた。ブルグント帝国の後を継いだメロヴィング朝の支配者たちは狂信的ではなく、ユダヤ人の市民的・社会的地位を制限しようとする教会の試みにはほとんど協力しなかった。
カール大帝（800～814年）は、広大な帝国の緩やかに結びついた各地域に統一性をもたらす目的でローマ・カトリック教会を積極的に利用したが、決して教会法の盲目的な道具ではなかった。彼は外交目的でユダヤ人を雇用し、例えば、ハールーン・アッ＝ラシードへの使節団にユダヤ人を通訳兼案内人として派遣した。[ 21 ]しかし、それでもユダヤ人の生活には徐々に変化が生じた。教会はキリスト教徒が高利貸しになることを禁じたため、ユダヤ人は金貸しの利益独占権を確保した。この布告は、カロリング帝国（ドイツを含む）の一般の人々にユダヤ人に対して複雑な反応を引き起こした。ユダヤ人はあらゆる場所で求められ、また避けられた。ユダヤ人に対するこのような両義性は、彼らの資本が不可欠であった一方で、彼らの商売は評判が悪いと見なされていたために生じた。こうした奇妙な状況の組み合わせによりユダヤ人の影響力は増大し、ユダヤ人は国内を自由に移動して東部地域（旧ザクセンとテューリンゲン公国）にも定住した。8世紀のミクヴェが存在するケルンを除けば、初期のユダヤ人コミュニティはマインツ、ヴォルムス、シュパイアー、レーゲンスブルク、アーヘンに設立された。[ 22 ]
カール大帝の後継者ルイ敬虔王の治世下でも、ドイツ系ユダヤ人の地位は変わらなかった。ユダヤ人は商業活動に制限を受けなかったが、非ユダヤ人よりもやや高い税金を国庫に納めていた。ユダヤ人の特権を守るため、政府はユダヤ人長官という特別な役人を任命した。しかし、後のカロリング朝は教会の要求をより厳格に守った。司教たちは教会会議で教会法の法令の導入と施行を絶えず主張し、その結果、キリスト教徒が多数を占める民衆はユダヤ人を信用しなくなった。君主と民衆の両方の間でこの感情は、ユダヤ人の市民的平等に対する攻撃によってさらに煽られた。10世紀以降、聖週間は反ユダヤ主義活動の期間としてますます目立つようになった。ドイツのユダヤ人はヘブライ語の祈りや聖書を原文で読み理解することができた。ハラハーの研究は1000年頃から盛んになった。
当時、ラビ・ゲルショム・ベン・ユダはメッツとマインツで教鞭を執り、遠近から弟子を集めていた。ユダヤ史学では、彼は知恵、謙遜、敬虔の模範として描かれ、後世には「流浪の光」として知られるようになった。[ 23 ]ユダヤ百科事典（1901～1906年）は、ドイツ地方におけるユダヤ人の宗教的発展における彼の役割を強調し、後に十字軍の時代にユダヤ人コミュニティが示した偉大な精神的強靭さと直接的な関連性を指摘している。
彼はまずドイツ系ユダヤ人に宗教文献の宝を研究するよう促した。トーラーとタルムードの継続的な研究はユダヤ教への深い信仰を生み出し、ユダヤ人は宗教のない人生は生きるに値しないと考えるようになった。しかし、彼らがこのことをはっきりと認識したのは十字軍の時代になってからで、その頃には彼らはしばしば命と信仰のどちらかを選ばざるを得なくなった。[ 24 ]
シュパイアー、ヴォルムス、マインツのユダヤ人コミュニティは、中世のユダヤ人生活の中心地となった都市同盟を形成しました。これらの都市は、ヘブライ語名の頭文字をとってシュム都市と呼ばれています。シュパイアーはシン（シュピラ）、ヴォルムスはワウ（ヴァルマイサ）、マインツはメム（マゲンツァ）です。タカノット・シュム（ヘブライ語: תקנות שו"ם "シュムの制定法"）は、数十年にわたりユダヤ人コミュニティの指導者によって策定され、合意された一連の法令です。マインツ市の公式ウェブサイトには次のように記載されています。
マインツの長い歴史の中で最も輝かしい時代の一つは、900年代初頭から始まり、明らかにそれよりもずっと以前から続いていた時代である。野蛮な暗黒時代を経て、比較的安全で啓蒙的なカロリング朝時代が到来し、マインツと中央西ヨーロッパの大部分に平和と繁栄をもたらした。その後400年間、貿易が盛んになるにつれ、マインツには多くのユダヤ人が集まった。偉大なユダヤ人教師やラビたちがライン川に集まった。彼らの教え、対話、決定、そして影響力によって、マインツとライン川沿いの近隣の町は世界的に有名になった。彼らの名声は広がり、バグダッドのような他のディアスポラ後の都市に匹敵するほどになった。西ヨーロッパのアシュケナージ系またはゲルマン系のユダヤ教はマインツを中心とし、バビロニアの伝統から脱却した。10世紀にはゲルショム・ベン・ユダによってイェシーバーが設立された。[ 5 ]
歴史家のジョン・マンはマインツを「ヨーロッパのユダヤ人の首都」と表現し、ゲルショム・ベン・ユダが「タルムードの写本を西ヨーロッパに初めて持ち込んだ人物」であり、彼の指示が「ユダヤ人がヨーロッパの慣習に適応するのに役立った」と述べている。[ 25 ] : 27–28ゲルショムの学校には、有名な聖書学者ラシを含むヨーロッパ各地からユダヤ人が集まった。[ 26 ]そして「14世紀半ばには、ヨーロッパ最大のユダヤ人コミュニティがあり、約6,000人が暮らしていた」。[ 27 ]マインツ市のウェブサイトには、「要するに、この時代は黄金時代であり、地域の司教がユダヤ人を保護した結果、貿易と繁栄が増した」と記されている。[ 5 ]
第1回十字軍は、ドイツ、特にラインラント地方におけるユダヤ人迫害の時代をもたらした。[ 6 ]トリーア、ヴォルムス、マインツ、ケルンのユダヤ人コミュニティが攻撃された。シュパイアーのユダヤ人コミュニティは司教によって救われたが、ヴォルムスでは800人が殺害された。1096年5月から7月の間に、ライン地方の都市だけで約12,000人のユダヤ人が命を落としたと言われている。聖体冒涜、儀式殺人、井戸の毒殺、反逆などの罪で数百人が火刑に処され、数千人が国外追放された。
ユダヤ人はモンゴル人の侵攻の原因となったと非難されたが、キリスト教徒と同様に苦難を強いられた。ユダヤ人は1298年のリントフライシュ虐殺の際に激しい迫害を受けた。1336年にはアルザスのユダヤ人がアーノルド・フォン・ウイシグハイムの無法者によって虐殺された。
1348年から1349年にかけて黒死病がヨーロッパを席巻したとき、一部のキリスト教徒コミュニティはユダヤ人が井戸に毒を盛ったと非難した。神聖ローマ帝国の南部や西部と比較すると、神聖ローマ帝国の東部では迫害の影響はそれほど深刻ではなかったようだ。しかし、1349年のエアフルト虐殺では、黒死病に関する迷信のために、ユダヤ人コミュニティ全体が殺害されるか、市から追放された。多くの迫害は明らかに王位危機とヴィッテルスバッハ家とルクセンブルク家の二元論によって助長されたため、最近のドイツの研究では「Thronkrisenverfolgungen」（王位危機迫害）という用語が提案されている。[ 29 ]ユダヤ人に対する王室の政策と公衆の曖昧さは、ドイツ語圏から東方へ逃れてきた迫害されたユダヤ人が、ヨーロッパ全体で最大のユダヤ人コミュニティの基盤を築くのに役立った。
フランス、低地諸国、スペインからやってきたユダヤ人の法的地位と市民的地位は、神聖ローマ帝国の下で大きく変化した。ユダヤ人は、帝国全土のユダヤ人に対する所有権と保護権を主張する神聖ローマ皇帝によって、ある程度の保護を受けることができた。この主張の根拠の一つは、神聖ローマ皇帝が、ユダヤ人を私有財産として獲得したとされるティトゥス帝の後継者であったことだった。しかし、ドイツ皇帝たちは、ユダヤ人を保護するためというよりも、むしろ彼らに課税するために、この所有権を主張していたようである。
こうした税金は多種多様であった。神聖ローマ皇帝ルートヴィヒ4世は、新たな税金を数多く制定した。1342年、彼は「黄金の犠牲ペニー」を制定し、ユダヤ人は毎年、所有する財産1フローリンにつき1クロイツァーを皇帝に納めなければならないと布告した。これは、彼らが既に国と地方自治体に納めていた税金に加えてのことである。ルクセンブルク家の皇帝たちは、他の課税手段も考案した。彼らはユダヤ人に対する特権をさらに活用し、帝国の諸侯や自由都市に、ユダヤ人に課税し罰金を科すという貴重な特権を高値で売り渡した。カール4世は、 1356年の黄金勅書によって、1356年に帝国が再編された際に、この特権を帝国の7人の選帝侯に与えた。
この時から、税金も関係していると思われる理由から、ドイツのユダヤ人は徐々に皇帝の支配下から、より小さな君主や都市の支配下へと移っていった。切実に必要とされていた歳入のために、ユダヤ人は完全な保護を約束されて、つい最近まで追放されていた地域や都市に戻るよう招かれた。しかし、ユダヤ人が財産を得るとすぐに、彼らは再び略奪され、追放された。これらの出来事は、それ以降、ドイツのユダヤ人（そしてヨーロッパの他の地域でも）の中世史の大部分を占めることになった。ヴァーツラフ皇帝は、裕福なユダヤ人から金を自分の金庫に移すことに特に長けていた。彼は多くの都市、領地、君主と協定を結び、一定の金額を自分に支払う代わりに、ユダヤ人に対する未払いの債務をすべて帳消しにした。ヴェンツェル皇帝は、この法令の無効化にもかかわらず、ユダヤ人の債務回収を支援する者は誰であれ、強盗および平和破壊者として扱われ、賠償を強制されると宣言した。この法令は、公的な信用供与を阻害したと考えられており、14世紀末には数千ものユダヤ人家族を貧困に陥れたとも伝えられている。
15世紀になっても状況は改善されなかった。十字軍の時代に起こったことが再び繰り返された。フス派に対する戦争は、ユダヤ人迫害再開のきっかけとなった。オーストリア、ボヘミア、モラヴィア、シレジアのユダヤ人は、死、強制洗礼、信仰のための自発的な焼身自殺といったあらゆる恐怖を経験した。フス派が教会と和解すると、教皇はフランシスコ会修道士カピストラーノのヨハネを派遣し、背教者たちを教会に引き戻し、「異端」や「不信仰」に対する憎悪を植え付けた。ヴロツワフだけでも41人の異端者が火刑に処され、シレジアからはすべてのユダヤ人が永久に追放された。フランシスコ会修道士フェルトレのベルナルディーノは、ドイツ南部と西部のユダヤ人共同体にも同様の運命をもたらした。トレントのユダヤ人から拷問によって引き出された虚偽の自白の結果、多くの都市、特にレーゲンスブルクの住民はユダヤ人を襲撃し、虐殺した。
キリスト教世界に新たな時代をもたらした15世紀末は、ユダヤ人にとって何の救いももたらさなかった。ドイツのユダヤ人は、あらゆる悪事を彼らに帰する宗教的憎悪の犠牲者であり続けた。ドイツをはじめとする各地で精神的権威が脅かされた教会が、ドイツ・ルネサンスの文化との衝突に備えたとき、最も都合の良い攻撃対象の一つがラビ文学であった。この時、かつてフランスでそうであったように、ユダヤ教改宗者たちはタルムードに関して虚偽の情報を広めたが、ドイツの人文主義者ヨハン・ロイヒリンという人物がタルムードの擁護者として現れた。彼はドイツで初めてヘブライ語を人文科学に含めた人物である。彼の意見はドミニコ会とその支持者たちから強く反対されたが、人文主義者の教皇レオ10世がイタリアでのタルムードの印刷を許可したことで、最終的に受け入れられた。
1700年代、ドイツではユダヤ人の監視官が一定の警察権力を持っていたため、ドイツ語の本を読むことは禁じられていたが、モーゼス・メンデルソンは、貧しいタルムード学生のための組織化されたユダヤ人慈善団体で、プロテスタント神学の版という最初のドイツ語の本を見つけた。メンデルスゾーンはこの本を読み、神の存在の証拠を見出した――ヨーロッパの文学作品との初めての出会いだった。これは、メンデルスゾーンの人生の知識に関する探求の始まりに過ぎなかった。メンデルスゾーンは多くの新しい言語を学び、教育のすべてがタルムードの講義で構成されていたため、ヘブライ語で考え、出会った新しい作品はすべてヘブライ語に翻訳した。ユダヤ人と社会の他の人々との間の隔たりは、これら二つの言語間の翻訳の欠如によって引き起こされていたが、メンデルスゾーンはトーラーをドイツ語に翻訳し、両者の間の隔たりを埋めた。この本によってユダヤ人はドイツ語で話し、書くことができ、ドイツ文化や世俗科学への参加の準備ができたのである。 1750年、メンデルスゾーンはドイツ語で哲学論文を発表し始めた後、絹織物工場の所有者であるイサーク・ベルンハルトの家で教師として働き始めた。メンデルスゾーンは神を完全な存在と捉え、「神の知恵、正義、慈悲、善」を信じていた。彼は「世界は、神の意志が最高の善を実現しようとする創造行為の結果である」と主張し、神への信仰が奇跡や啓示に依存しない限り、奇跡や啓示の存在を認めた。また、啓示は理性と矛盾しないと信じていた。理神論者と同様に、メンデルスゾーンは理性によって神の現実、神の摂理、魂の不滅性を発見できると主張した。彼は宗教的脅迫として破門を用いることに最初に反対した人物である。 1769年、メンデルスゾーンはキャリアの絶頂期に、チューリッヒの牧師でキリスト教弁証家のジョン・ラヴァーターから、ユダヤ教がキリスト教より優れていることを公然と主張するよう挑発された。それ以来、彼は著作を通してユダヤ教を擁護する活動に携わるようになった。1783年には『エルサレム、あるいは宗教権力とユダヤ教について』を出版した。いかなる宗教団体も強制を用いるべきではないと推測し、ユダヤ教は教義によって精神を強制するものではないと強調した彼は、理性によって全ての人が宗教哲学の真理を発見できるが、ユダヤ教を独自のものにしているのは、啓示された法、儀式、道徳の法典であると主張した。彼は、ユダヤ人は市民社会で生活しなければならないが、宗教法を遵守する権利が認められ、同時に尊重と宗教の多様性の必要性も認識できるような方法でのみ生活しなければならないと述べた。彼は解放運動を行い、ユダヤ人に非ユダヤ人政府との絆を築くよう指示し、寛容と人道主義を主張しながらユダヤ人とキリスト教徒の関係を改善しようと試みた。彼はユダヤ啓蒙運動、ハスカーラーの象徴となった。[ 30 ]
19世紀初頭
18世紀後半、西洋世界では宗教的平等という新たな理想に対する若者の熱意が高まり始めた。オーストリア皇帝ヨーゼフ2世は、こうした新たな理想を率先して提唱した人物である。彼は1782年には早くも下オーストリアのユダヤ人に対する寛容令を発布し、ユダヤ人臣民の市民的平等を確立した。
1806年以前、神聖ローマ帝国では一般市民権がほとんど存在せず、住民は様々な身分制度の適用を受けていた。帝国内の地域によって異なる形で、これらの制度は住民を王朝、宮廷関係者、その他の貴族、市民、ユダヤ人、ユグノー（プロイセンでは1810年まで特別な身分であった）、自由農民、農奴、行商人、ロマといった様々なグループに分類し、それぞれの分類に異なる特権と義務を課していた。法的な不平等が原則であった。
市民権の概念は、主に都市、特に自由帝国都市に限定されていた。一般の市民権は存在せず、市民権は、その地位を相続した者、一定の税収水準に達した者、あるいは市民税（Bürgergeld ）を支払う余裕のある者など、ごく一部の特権階級にのみ認められていた。市民権は、多くの場合、その地域で支配的なキリスト教宗派（カルヴァン主義、ローマ・カトリック、ルター派）に属する都市住民に限定されていた。他の宗派や宗教に属する都市住民、あるいは市民となるのに必要な財力を持たない者は、政治的権利を持たない単なる住民とみなされ、場合によっては取り消し可能な居住許可証の対象となることもあった。
当時、ドイツ国内で居住が認められていた地域に住んでいたユダヤ人のほとんどは、自動的に単なる先住民とみなされ、その居住許可は非ユダヤ人の先住民（市民ではなく一般市民）に与えられる許可よりも一般的に寛容さに欠けるものだった。18世紀には、ベルリンのダニエル・イツィヒのように、一部のユダヤ人とその家族はキリスト教徒の同胞と同等の地位を得たが、貴族、ユグノー教徒、農奴とは地位が異なっていた。彼らは、領土境界や市町村境界を越えて自由に移動する権利さえ享受できないことが多く、ましてや新しい場所で以前の場所と同じ地位を得ることは到底できなかった。
ナポレオン時代とその後の時代に法的地位の差異が廃止されたことで、市民権は君主の旧臣民すべてに一般的に適用される新たな特権として確立された。プロイセンは1812年にプロイセンのユダヤ人に市民権を与えたが、これは決して他の市民との完全な平等をもたらしたわけではなかった。ユダヤ人の解放はユダヤ人に対するあらゆる形態の差別をなくしたわけではなく、ユダヤ人はしばしば公的な国家の地位に就くことを禁じられたままであった。1815年のドイツ連邦の布告は完全な平等の可能性を示したにすぎず、当時それは真に実施されず、なされた約束さえも修正された。しかし、そのような形態の差別はもはや社会を秩序づける指導原理ではなく、社会秩序への違反となった。オーストリアでは、寛容の特許にもかかわらず、ユダヤ人の貿易や交易を制限する多くの法律が19世紀半ばまで効力を持ち続けた。シュタイアーマルクやオーバーエスターライヒなどの王領の一部は、ユダヤ人がその領土内に定住することを禁じていた。ボヘミア、モラヴィア、オーストリア領シレジアでは、多くの都市がユダヤ人に対して閉鎖されていた。ユダヤ人はまた、重い税金や関税を課せられていた。
ドイツ王国プロイセンでは、政府は1813年の悲惨な年に交わされた約束を大幅に変更した。ユダヤ人問題に関する統一的な規制の約束は、幾度となく延期された。1815年から1847年の間に、プロイセン王国の旧8州に住むユダヤ人に適用される地域法が21条も施行され、ユダヤ人コミュニティの一部はそれぞれを遵守しなければならなかった。当時、プロイセンのユダヤ人全員、あるいは他の41のドイツ諸邦のユダヤ人のほとんどを代表して発言できる公務員はおらず、ましてやドイツ全体のユダヤ人を代表して発言できる公務員など存在しなかった。
それにもかかわらず、少数の人々が彼らの主張を推進するために名乗り出た。その中でも最も著名だったのは、ハンブルク出身のユダヤ人弁護士ガブリエル・リーサー（1863年没）で、彼は自らの民族の完全な市民的平等を要求した。彼は世論を味方につけ、この平等は1848年4月6日にプロイセンで、 9月5日にハノーファーで、12月12日にナッサウでそれぞれ認められ、また、当時ドイツで2番目に大きなユダヤ人コミュニティがあった彼の故郷ハンブルクでも認められた。 [ 31 ]ヴュルテンベルクでは1861年12月3日に、バーデンでは1862年10月4日に、ホルシュタインでは1863年7月14日に、ザクセンでは1868年12月3日に平等が認められた。1869年7月3日の法律により北ドイツ連邦が設立された後、異なる宗教の信者に課せられていた残りのすべての法的制限は廃止された。この法令は、1870年の事件後、ドイツ帝国のすべての州に拡大された。
一般啓蒙時代（1600年代から1700年代後半）には、多くのユダヤ人女性が非ユダヤ人のサロンに頻繁に出入りし、解放運動を始めた。西ヨーロッパやドイツ諸邦では、ユダヤ法（ハラハ）の遵守が軽視され始めた。18世紀には、医師であり『マアセ・トゥヴィヤ』の著者であるトビアス・ベン・モーゼス・コーンのような伝統的なドイツの学者や指導者の中には、世俗文化を高く評価する者もいた。この時代の最も重要な特徴は、西ヨーロッパの優れた作家、学者、知識人と競い合うドイツ人著述家を輩出したドイツ啓蒙運動であった。言語や服装といった外面的な側面を除けば、ユダヤ人はドイツ社会の文化的・知的規範を内面化した。ドイツ・ハスカーラー、あるいはベルリン・ハスカーラーとして知られるようになったこの運動は、ドイツ社会が抱える課題に多くの影響を与えた。 1740年代という早い時期に、多くのドイツ系ユダヤ人、そして一部のポーランド系およびリトアニア系ユダヤ人が世俗教育を望んでいた。
18世紀後半のドイツ系ユダヤ人の啓蒙運動、ハスカーラーは、ヨーロッパのユダヤ人の近代への政治的、社会的、知的転換を象徴するものである。ユダヤ人社会のエリート層の中にはヨーロッパの言語を話せる者もいた。ドイツ、オーストリア、ロシアの絶対主義政府はユダヤ人コミュニティの指導者から権威を奪い、多くのユダヤ人が「宮廷ユダヤ人」となった。彼らはユダヤ人実業家との繋がりを利用して軍事請負業者、造幣局の管理者、新産業の創始者、宮廷への宝石や衣服の供給者として働き、地方の支配者に経済的支援を提供した。宮廷ユダヤ人は支配者によって保護され、話し方、マナー、ヨーロッパ文学や思想への理解において、社会の他の人々と同じように振る舞った。例えば、イサク・オイヘルは新世代のユダヤ人を代表する人物である。彼はドイツのハスカーラーで指導的な役割を果たし、 Ha-Me/assefの創刊編集者の一人でもある。オイヘルは、プロイセンの中心地であるベルリンとケーニヒスベルクに住んでいた間に、ヨーロッパの言語と文化に触れた。彼の関心は、他のユダヤ人と共に啓蒙主義の教育的関心を促進することへと向かった。もう一人の啓蒙思想家であるモーゼス・メンデルスゾーンは、正統派ユダヤ教の生活を送る人々に世俗文化をもたらした最初のユダヤ人だった。彼は理性を重んじ、誰もが論理的に宗教的真理に到達できると考え、ユダヤ教を独自のものにしているのは、法典の神による啓示であると主張した。メンデルスゾーンのユダヤ教への献身は、啓蒙主義哲学を支持する人々の一部との間にも緊張を生じさせた。彼の合理主義的な考えよりもユダヤ教への固執に反対した敬虔なキリスト教徒は、このベルリンのユダヤ人を受け入れるのに苦労した。西ヨーロッパのほとんどの地域では、ハスカーラーは多くのユダヤ人が同化することで終焉を迎えた。多くのユダヤ人がユダヤ法を遵守しなくなり、ドイツにおける解放闘争はヨーロッパにおけるユダヤ人の将来に対する疑念を呼び起こし、最終的にはアメリカへの移住とシオニズム運動へとつながった。
ロシアでは、反ユダヤ主義がハスカーラー運動を終焉させた。一部のユダヤ人はこの反ユダヤ主義に対し解放運動で対応し、他のユダヤ人は革命運動に参加して同化し、また一部のユダヤ人はシオニストのヒバット・ツィオン運動という形でユダヤ民族主義に傾倒した。[ 32 ]
アブラハム・ガイガーとサミュエル・ホルドハイムは、近代ユダヤ教の保守派運動の創始者であり、近代的な自由主義の精神を受け入れた。サムソン・ラファエル・ヒルシュは伝統的な慣習を擁護し、近代的な「精神」を否定した。これらのどちらの信念も、敬虔なユダヤ人には受け入れられなかった。ゼカリアス・フランケルは、ドイツ人コミュニティとの連携のもと、穏健な改革運動を創始した。公の礼拝が再編成され、中世の祈りの付加が削減され、会衆による歌唱が導入され、定期的な説教には専門的な訓練を受けたラビが必要となった。ユダヤ人の子供たちの世俗教育に宗教的な構造を加える必要性から、宗教学校は国家によって強制された。説教壇での演説は、主にM・ザックスやM・ジョエルといったドイツ人説教者によって盛んになった。シナゴーグ音楽は、ルイ・レヴァンドフスキーの助けによって受け入れられた。ユダヤ人コミュニティの発展の一部は、ユダヤ文学の育成と、教師、ラビ、会衆の指導者との交流であった。
ユダヤ系ドイツ人コミュニティの再編成のもう 1 つの重要な部分は、ユダヤ人女性がコミュニティに深く関わり、家族を異なるライフスタイルに同化させようとする新たな傾向でした。ユダヤ人女性は、近代化しているという意味では自分たちの見解に矛盾がありましたが、同時にいくつかの伝統を守ろうともしていました。ドイツ系ユダヤ人の母親たちは、家族をユダヤ人居住区から引っ越させるなど、子供の育て方を変え、ユダヤ人の子供たちが誰と育ち、誰と会話するかを変え、全体として、当時緊密だったユダヤ人コミュニティの力関係を変えました。さらに、ユダヤ人の母親たちは、他の方法で自分たちと家族をドイツ社会に統合したいと願っていました。[ 33 ]母親のおかげで、ユダヤ人の子供たちは近所を散歩したり、スポーツイベントに参加したり、他のドイツ人の同年代の子供たちに似てくるような活動に参加しました。母親たちがドイツ文化に同化するために、彼女たちは当時の流行やプロテスタントのブルジョワ階級のドイツ人が実践していたその他のトレンドに焦点を当てた新聞や雑誌を読むことを楽しんでいた。同様に、ドイツ系ユダヤ人の母親たちは、主に他のドイツ人の間で人気のある活動であったため、子供たちに音楽のレッスンを受けるよう促した。ドイツ系ユダヤ人の母親たちが家族を同化させるために行ったもう一つの努力は、子供たちに礼儀作法の重要性を徹底させることだった。非ユダヤ人のドイツ人はユダヤ人を無礼で、時間と場所の概念を理解できないと見ていたことが指摘されている。[ 33 ]このため、ユダヤ人の母親たちは、子供たちに押し付けられた既存のステレオタイプに対抗するために、プロテスタントの子供たちよりもさらに良い礼儀作法を身につけるように子供たちを育てようとした。さらに、ユダヤ人の母親たちは、子供たちが地域社会でより尊敬され、最終的に豊かなキャリアにつながることを期待して、子供たちの適切な教育に大きな重点を置いた。ユダヤ人の母親たちは、家族の同化を確実にするためにたゆまぬ努力を重ねる一方で、ユダヤ教の伝統における家族的な側面を維持しようと努めた。彼女たちは、安息日や祝日を、文化的にユダヤ教の日というよりも、一種の家族の集まりとして捉えるようになった。かつてはより宗教的な行事と見なされていたものが、親戚の社交的な集まりへと変化していった。[ 33 ]
ユダヤ教改革運動の始まりは、最大の改革派会衆のラビであったデイヴィッド・フィリップソンによって強調された。18世紀後半から19世紀初頭にかけての政治的中央集権化の進行は、伝統的なユダヤ人の生活を支えてきた社会構造を弱体化させた。啓蒙思想は多くの知識人に影響を与え始め、その結果として生じた政治的、経済的、社会的な変化は圧倒的なものであった。多くのユダヤ人は、ユダヤ教の伝統と、宗教的に生きるようになった生活様式との間に緊張を感じ、伝統への依存度が低下していった。こうした慣習を支えてきた閉鎖的な宗教社会が崩壊するにつれ、ユダヤ教から意図的に離脱することなく、厳格な慣習から離れることは容易になった。一部の人々は、宗教的遺産と新たな社会環境との調和を図ろうと試み、新たなニーズを満たし、精神的な欲求を表現するために、伝統的なユダヤ教を改革した。こうして、期待され、伝統とみなされる一連の宗教的信念と慣習に基づく運動が形成された。改革派ユダヤ教は、ユダヤ人の解放に対する最初の近代的な反応であったが、改革派ユダヤ教は国によって異なり、会衆と個人の両方に自治のストレスをもたらした。改革の一部は慣習にあり、割礼は廃止され、ラビはプロテスタントの牧師に倣ってベストを着用し、パイプオルガンなどの楽器伴奏が使用された。さらに、伝統的なヘブライ語の祈祷書はドイツ語のテキストに置き換えられ、以前はエルサレム神殿と考えられていた改革派シナゴーグは神殿と呼ばれるようになった。同様の信仰とユダヤ教で構成される改革派コミュニティは、社会の他の部分と同じペースで変化した。ユダヤ人は、世代を超えてユダヤ人のニーズを満たすために宗教的信仰と慣習に適応してきた。[ 34 ]
ナポレオン1世はヨーロッパ全土のユダヤ人を解放したが、1815年のナポレオン失脚後、高まるナショナリズムによって弾圧が激化した。1819年8月から10月にかけて、ヘップヘップ暴動として知られるようになったポグロムがドイツ各地で発生し、ユダヤ人の財産が多数破壊された。
この間、多くのドイツ諸邦はユダヤ人から市民権を剥奪した。フランクフルト自由市では、ユダヤ人の結婚が毎年許されたのはわずか12組のカップルだけであり、1811年に解放のために市のユダヤ人コミュニティが支払った40万フローリンは没収された。ラインラントがプロイセンの支配下に戻った後、ユダヤ人はナポレオンが与えた権利を失い、特定の職業に就くことを禁じられ、ナポレオン戦争以前に公職に任命されていた少数のユダヤ人は解雇された。[ 35 ]多くのドイツ諸邦で、ユダヤ人は働く権利、定住する権利、結婚する権利を制限された。特別な保護状がなければ、ユダヤ人はさまざまな職業に就くことを禁じられ、生き延びるために行商や牛の取引など、尊敬されない仕事に頼らざるを得ないことが多かった。結婚したいユダヤ人男性は、自分が「尊敬される」職業に就いていることを証明するマトリケルと呼ばれる登録証明書を購入しなければならなかった。最大1,000フローリンかかることもあるマトリケルは、通常、長男に限定されていた。[ 36 ]その結果、ほとんどのユダヤ人男性は合法的に結婚することができなかった。ドイツ全土で、ユダヤ人は重税を課せられ、時には非ユダヤ人の職人から差別を受けた。
その結果、多くのドイツ系ユダヤ人が移住し始めた。移住はドイツ系ユダヤ人の新聞によって奨励された。[ 36 ]当初、移住者のほとんどは小さな町や村出身の若い独身男性だった。少数の独身女性も移住した。家族の一員が単独で移住し、十分なお金を稼いだ後に家族を呼び寄せるというケースもあった。移住は最終的に急増し、一部のドイツ系ユダヤ人コミュニティではメンバーの最大70%が失われた。ある時点で、ドイツ系ユダヤ人の新聞は、フランケン地方のハーゲンバッハ、オッティンゲン、ヴァルンバッハの町に住む若いユダヤ人男性は全員移住したか、移住しようとしていると報じた。[ 36 ]移住するドイツ系ユダヤ人の主な目的地はアメリカ合衆国だった。
1848年の革命は、ユダヤ人の自由への流れを再び大きく変えた。当時著名な改革派ラビであったレオポルド・ツンツは、ハインリヒ・ハイネと同時代人で友人でもあった。1871年、オットー・フォン・ビスマルク宰相によるドイツ統一によってユダヤ人は解放されたが、同化ユダヤ人の間で高まる絶望感は、政治への反ユダヤ主義の浸透によってさらに強まった。1870年代には、金融危機やスキャンダルが反ユダヤ主義を煽り、1880年代には、ロシア領土から逃れてきた大勢の東方ユダヤ人の到来がそれを煽り、1890年代には、反ユダヤ主義は議会にまで影響力を及ぼし、反ユダヤ法を脅かすまでになった。 1879年、ハンブルクのパンフレット作家ヴィルヘルム・マールは、反ユダヤ主義連盟を設立し、「反ユダヤ主義」という言葉を政治用語に導入した。[ 37 ]民族主義運動の反ユダヤ主義者たちは、ユダヤ人をドイツ社会に適切に同化できないセム族の一部と見なしていたため、自らをそのように表現した最初の人々であった。民族主義運動の反ユダヤ感情は非常に激しく、1900年までに「反ユダヤ主義者」という言葉は、反ユダヤ感情を持つ人を指す言葉としてドイツ語に取り入れられた。しかし、大規模な抗議や請願にもかかわらず、民族主義運動は政府にユダヤ人の解放を撤回させることに失敗し、1912年の帝国議会選挙では、民族主義運動に同情的な政党は一時的に敗北した。
ユダヤ人は1848年以降、法的な平等の時代を経験した。バーデンとヴュルテンベルクは1861年から1864年にかけて、ユダヤ人に法の下の完全な平等を与える法律を可決した。新しく成立したドイツ帝国も1871年に同様の法律を制定した。 [ 38 ]歴史家のフリッツ・シュテルンは、1900年までに出現したのはユダヤ人とドイツの共生であり、ドイツ系ユダヤ人はドイツ文化とユダヤ文化の要素を融合させて独自の新しい文化を作り上げていたと結論付けている。ユダヤ人と非ユダヤ人の結婚は19世紀からある程度一般的になり、例えば、ドイツ首相グスタフ・シュトレーゼマンの妻はユダヤ人だった。しかし、軍、外交官、司法、上級官僚機構での高位の役職に就く機会は非常に少なかった。[ 39 ]歴史家の中には、解放によってユダヤ人は自らの文化のルーツを失い、ドイツ文化だけを使うようになったと考える者もいる。しかし、マリオン・A・カプランをはじめとする他の歴史家は、その逆で、ユダヤ人女性がドイツ帝国時代にユダヤ文化とドイツ文化のバランスを取る先駆者であったと主張している。[ 40 ]ユダヤ人女性は、ユダヤ人の解放によって引き起こされた変化する社会にユダヤ人コミュニティを順応させる上で重要な役割を果たした。ユダヤ人女性は、ユダヤ人コミュニティ内の近代化の触媒であった。1870年から1918年は、社会における女性の役割の変化を象徴する年であった。それまで彼女たちの仕事は家事と子育てであったが、今では家計に貢献し始めた。ユダヤ人の母親は、家族がユダヤ教とドイツ文化を結びつける唯一の手段であった。彼女たちは、ブルジョワ・ドイツに馴染む子供を育てるのが自分たちの仕事だと感じていた。女性は、ユダヤの伝統を守りながら、ドイツの伝統を強制することのバランスを取らなければならなかった。女性は、コーシャと安息日を守ること、子供にドイツ語を教え、ドイツの服を着せることを担当していた。ユダヤ人女性たちは、家庭内ではユダヤ人の生活様式を維持しながら、外見上はドイツ人としての存在感を示そうと試みた。[ 40 ]
ドイツ帝国の歴史において、ドイツのユダヤ人社会内部では、その将来をめぐって様々な分裂が見られた。宗教的な面では、正統派ユダヤ人はユダヤ教の伝統を守ろうとした一方、リベラル派ユダヤ人は典礼の伝統からオルガン音楽やドイツ語の祈りへと移行することで、コミュニティの「近代化」を図ろうとした。
多くの移民が他の国へ向かう途中でドイツを経由した。第一次世界大戦勃発までに、ロシアからの移民500万人がドイツ領土を通過した。1880年から1914年の間に約200万人のユダヤ人がドイツ東部国境を通過し、約7万8000人がドイツに残った。[ 41 ]
ユダヤ人の人口は1871年の51万2000人から1910年には61万5000人に増加し、その中にはロシアからの最近の移民7万9000人が含まれており、全体の1パーセント弱を占めた。1871年から1909年の間に約1万5000人のユダヤ人がキリスト教に改宗した。[ 42 ]ドイツの自由主義者のユダヤ人に対する典型的な態度は、ユダヤ人はドイツに留まるつもりであり、同化できるというものであった。人類学者で政治家のルドルフ・フィルヒョウはこの立場を要約して、「ユダヤ人はただここにいるだけだ。彼らを殺してはならない」と述べた。しかし、この立場はユダヤ人と非ユダヤ人の間の文化的差異を容認せず、むしろこの差異をなくすことを主張した。[ 43 ]
第一次世界大戦では、ドイツ国内の他のどの民族、宗教、政治的少数派よりも高い割合でドイツ系ユダヤ人が戦った。約12,000人が戦闘で死亡した。[ 44 ] [ 45 ]
多くのドイツ系ユダヤ人は愛国心から戦争を支持しました。多くのドイツ人と同じように、彼らはドイツの行動を防衛的なものと捉え、左派リベラルのユダヤ人でさえ、ドイツは他国、特にロシアの行動に対応しているのだと信じていました。多くのユダヤ人にとって、ドイツを支持するかどうかは問題ではなく、当然のこととして支持していました。敵がロシアであったことも、ドイツ系ユダヤ人が戦争を支持する理由の一つとなりました。帝政ロシアはポグロム（ユダヤ人迫害）を行ったため、ドイツ系ユダヤ人の目には抑圧者と映っており、多くのドイツ系ユダヤ人にとって、ロシアとの戦争は一種の聖戦となりました。復讐心も少なからずありましたが、多くのユダヤ人にとって、ロシアのユダヤ人を奴隷生活から救うことも同様に重要でした。あるドイツ系ユダヤ人の出版物には、「我々は聖なる祖国を守り、ヨーロッパ文化を救い、東方の同胞を解放するために戦っている」と記されていました。[ 46 ] [ 47 ]戦争熱は、ユダヤ人コミュニティの間でもドイツ系コミュニティの間でも同様に一般的だった。ドイツの主要なユダヤ人組織であるドイツユダヤ教徒市民中央協会は、戦争への無条件の支持を表明し、8月5日が皇帝によって愛国祈祷の日と宣言されると、ドイツ中のシナゴーグは訪問者で溢れかえり、愛国祈祷と民族主義的な演説で満たされた。[ 48 ]
戦争に行くことは、ロシア、フランス、イギリスで同胞のユダヤ人と戦うという好ましくない見通しをもたらしたが、大多数のユダヤ人にとって、協商国側のユダヤ人コミュニティとの関係を断つことは、戦争への精神的動員の一環として受け入れられた。結局のところ、この紛争はドイツのカトリック教徒とプロテスタント教徒を東西の同胞と対立させることにもなった。実際、一部のユダヤ人にとって、ユダヤ人同士が戦争に行くという事実は、ドイツ系ユダヤ人の生活が正常であることの証拠だった。彼らはもはや国境を越えた忠誠心を持つ少数派ではなく、忠実なドイツ国民と見なされるようになった。ドイツ系ユダヤ人はしばしば他国のユダヤ人との関係を断った。ユダヤ人の権利保護に尽力したフランスの組織であるアリアンス・イスラエリテ・ユニヴェルセルでは、戦争が始まるとドイツ系ユダヤ人の会員が脱退し、ドイツ人としてフランスの指導下にある組織に属することはできないと宣言した。[ 50 ]ドイツ系ユダヤ人は、ドイツの勢力拡大と東ヨーロッパのユダヤ人をツァーリの支配から救出したいという願望から、アフリカと東ヨーロッパにおけるドイツの植民地拡大の野望を支持した。東方への進出は、ドイツの軍事的優位性と東ヨーロッパのユダヤ人をロシアの残虐行為から救出することを両立させるものであったため、ドイツ系ユダヤ人にとって重要となった。ロシアの反ユダヤ主義とポグロムは、戦争が長引くにつれて悪化する一方であった。 [ 51 ] [ 52 ]しかし、ドイツ系ユダヤ人は必ずしもロシア系ユダヤ人と個人的な親近感を抱いていたわけではなかった。服装や振る舞いが異なり、宗教的にもはるかに敬虔な東ヨーロッパのユダヤ人に反発する者も多かった。軍の検閲官として働いていたドイツ系ユダヤ人のヴィクトル・クレンペラーは、「たとえ血縁関係が百回証明されたとしても、私はこれらの人々に属していなかった…私はヨーロッパ、ドイツに属しており、ドイツ人であることを創造主に感謝した」と述べた。[ 53 ]しかし、これはドイツ系の人々の間では一般的な態度であった。ロシア侵攻中、ドイツ軍が占領した地域は後進的で原始的に見えたため、多くのドイツ人にとってロシアでの経験は単に彼らの国民的自己概念を強化するだけであった。[ 54 ]
ヴァルター・ラーテナウやマックス・ヴァールブルクといった著名なユダヤ人実業家や銀行家は、ドイツの戦時経済の監督において重要な役割を果たした。
1916年10月、ドイツ軍最高司令部はユダヤ人人口調査（ Judenzählung ）を実施した。ドイツ系ユダヤ人の愛国心の欠如という非難を裏付けるために行われたこの調査は、その非難を否定したが、その結果は公表されなかった。[ 55 ]「統計上の怪物」として非難されたこの調査は、[ 56 ]反ユダヤ主義の激化や「背後からの刺殺伝説」（Dolchstoßlegende）などの社会的な神話のきっかけとなった。[ 57 ]多くのユダヤ人にとって、この調査が行われたという事実自体が裏切りの感覚を引き起こした。ドイツ系ユダヤ人は、同胞のドイツ人と共に暴力、食糧不足、民族主義感情、消耗戦の悲惨さを経験したが、ほとんどのドイツ系ユダヤ人兵士は最後まで忠実に任務を遂行したからである。[ 51 ]
戦争末期にドイツでストライキが勃発した際、一部のユダヤ人はストライキを支持した。しかし、大多数のユダヤ人はストライキ参加者にほとんど同情せず、あるユダヤ人新聞はストライキ参加者を「前線軍を裏切った」と非難した。多くのドイツ人と同じように、ドイツ系ユダヤ人もヴェルサイユ条約を嘆くことになるだろう。[ 51 ]
1919年から1933年のヴァイマル共和国の下で、ドイツ系ユダヤ人は歴史上初めて政治と外交において重要な役割を果たし、財政、経済、文化の分野で地位を強化した。[ 58 ] [ 59 ]フーゴ・プロイスは最初の帝国崩壊後の政権下で内務大臣を務め、自由主義的なヴァイマル憲法の最初の草案を書いた。[ 60 ]ゼネラル・エレクトリカル・カンパニー（AEG）の会長であるヴァルター・ラーテナウは、1922年に外務大臣を務め、重要なラパッロ条約の交渉を行った。彼は2か月後に暗殺された。[ 61 ]
1914年、ユダヤ人は富裕層に多く、プロイセンの富裕層上位800人のうち23.7%、大学生の8%を占めていた。[ 62 ]しかし、ユダヤ人の企業はもはや以前の数十年間のような経済的優位性を持たなくなっていた。[ 63 ]ユダヤ人の中産階級は経済的困窮が深刻化し、1930年までにドイツのユダヤ人コミュニティの4分の1がコミュニティ福祉プログラムによる支援を必要とした。[ 63 ]ドイツのユダヤ人コミュニティは高度に都市化されており、80%が都市に住んでいた。[ 64 ]
戦時中のドイツは内部の敵に裏切られたという虚偽の主張に基づく散発的な反ユダヤ主義があった。ヴァイマル共和国初期にはドイツ系ユダヤ人に対する暴力事件がいくつか発生し、それは準軍事組織フライコールによって主導された。ユダヤ人が世界を乗っ取ろうとしていると主張する偽書『シオン賢者の議定書』（1920年）が広く流布した。1920年代後半は好景気で、反ユダヤ主義ははるかに目立たなくなった。1929年に世界恐慌が発生すると、アドルフ・ヒトラーとナチ党が猛烈な反ユダヤ主義を煽動したため、反ユダヤ主義は再び激化した。
著者のジェイ・ハワード・ゲラーは、ドイツのユダヤ人社会には4つの選択肢があったと述べている。ドイツのユダヤ人の大多数は名ばかりの宗教心しか持たず、ユダヤ人としてのアイデンティティを複数のアイデンティティの一つとしか見ていなかった。彼らはブルジョア自由主義を選び、ドイツ文化のあらゆる側面に同化しようとした。第二のグループ（特に東欧からの最近の移民）はユダヤ教とシオニズムを受け入れた。第三の左派グループは、民族性や反ユダヤ主義を軽視するマルクス主義の普遍主義を支持した。第四のグループには、強硬なドイツ民族主義を受け入れ、ユダヤ人の遺産を最小限に抑えたり隠したりする人々が含まれていた。1933年にナチスが政権を握ると、数十万人が第五の選択肢を選んだ。それは、通常は全財産を捨てて国外へ脱出することだった。[ 65 ]
ドイツの法制度は、この期間を通じてユダヤ人を概ね公平に扱った。[ 66 ]ドイツ系ユダヤ人の主要組織である中央協会は、裁判制度を利用してドイツ全土で反ユダヤ主義的な攻撃からユダヤ人を精力的に擁護し、概ね成功を収めた。[ 67 ]
ユダヤ人の知識人やクリエイティブな専門家は、ヴァイマル文化の多くの分野で指導的な役割を果たした。ドイツの大学の学部は1918年にユダヤ人学者に全面的に開放された。大学学部で活躍した著名なユダヤ人知識人には、物理学者のアルベルト・アインシュタイン、社会学者のカール・マンハイム、エーリッヒ・フロム、テオドール・アドルノ、マックス・ホルクハイマー、ヘルベルト・マルクーゼ、哲学者のエルンスト・カッシーラー、エドムント・フッサール、共産主義の政治理論家アルトゥール・ローゼンベルク、性科学者でLGBT擁護の先駆者であるマグヌス・ヒルシュフェルトなど、多数いた。ヴァイマル共和国時代（1919年～1933年）には17人のドイツ国民がノーベル賞を受賞し、そのうち5人はユダヤ人科学者だった。ドイツ系ユダヤ人の文芸誌『デア・モルゲン』は1925年に創刊された。フランツ・カフカやレオ・ヒルシュなどの著名なユダヤ人作家のエッセイや物語を掲載していたが、1938年にナチス政権によって廃刊された。[ 68 ] [ 69 ]
歴史家のハンス・モムゼンによれば、ドイツには3種類の反ユダヤ主義が存在した。1997年のインタビューで、モムゼンは次のように述べている。
ドイツの保守派に特徴的な文化的反ユダヤ主義（特にドイツ軍将校団と高官の間で見られ、主に東欧系ユダヤ人に向けられていた）と民族主義的反ユダヤ主義を区別する必要がある。シュラミット・ヴォルコフが指摘したように、保守派の反ユダヤ主義は一種の「文化的規範」として機能した。この種のドイツ反ユダヤ主義は、後に実務エリートが人種的反ユダヤ主義の影響から距離を置くことを妨げるという点で重要な役割を果たした。そのため、将軍や帝国政府内の指導的グループによるユダヤ人迫害に対する実質的な抗議はほとんどなかった。これは特に、ヒトラーがソ連に対して「人種絶滅戦争」を宣言した際に顕著であった。保守派の反ユダヤ主義の他に、ドイツではカトリック教会内に比較的静かな反ユダヤ主義が存在し、それがカトリック教徒を激化する迫害からある程度守る役割を果たした。したがって、カトリック教会による安楽死計画に対する有名な抗議は、ホロコーストに対する抗議を伴うものではなかった。ドイツ（およびその他の地域）における反ユダヤ主義の3番目で最も悪質な形態は、いわゆる民族主義的反ユダヤ主義または人種差別であり、これは暴力の使用を最も強く主張するものである。[ 70 ]
1933年、ユダヤ人迫害はナチスの積極的な政策となったが、当初は法律が後の時代ほど厳格に遵守されたり、壊滅的な被害をもたらしたりすることはなかった。アーリア条項として知られるこうした条項は、以前から反ユダヤ主義によって提唱され、多くの民間団体で制定されていた。
ドイツにおけるユダヤ人への虐待が継続し、悪化の一途をたどる中、1933年3月を通して世界中のユダヤ人指導者たちがドイツ製品のボイコットを呼びかけた。ナチスはこれに対し、ユダヤ人の医師、商店、弁護士、店舗に対するさらなる禁止措置とボイコットで応じた。わずか6日後には、ユダヤ人の公務員雇用を禁止する「公務員制度再建法」が可決された。この法律により、ユダヤ人は「アーリア人」ドイツ人のために確保されていた特権的な地位や上級職から、間接的にも直接的にも排除され、あるいは排除されることになった。それ以降、ユダヤ人は非ユダヤ人よりも下位の、より低賃金の職に就かざるを得なくなり、より過酷な労働を強いられるようになった。
公務員法は、例えば大学教授が公務員であったため、教育制度に即座に影響を与えた。ドイツの知識階級の大多数は徹底した国家社会主義者ではなかったが、[ 71 ]学界は帝政時代から「教養ある反ユダヤ主義」に染まっており、ワイマール時代にはさらにその傾向が強まった。[ 72 ]ユダヤ人以外の教授の大多数がユダヤ人に対してそのような感情を抱いていたことと、ナチスが権力を掌握した時期とその後の時期に外見上どのような態度をとっていたかを考えると、制定された反ユダヤ措置に反対する動機はほとんどなく、反対した者は少なく、多くは積極的に賛成していた。[ 73 ]ドイツの数学史教授によれば、「専門家団体に所属していたドイツの数学者のほとんどがナチスに協力し、ユダヤ人の同僚を救ったり助けたりするために何もしなかったことは疑いの余地がない」。 [ 74 ]「ドイツの医師は、他の専門家と比べて、党員としての地位という点で非常にナチ化されていた」とラウル・ヒルバーグは指摘し[ 75 ] 、中にはアウシュヴィッツのような場所で人体実験を行った者もいた[ 76 ]。
1934年8月2日、パウル・フォン・ヒンデンブルク大統領が死去した。新たな大統領は任命されず、大統領の職務と儀式は首相の職務と儀式に統合され、ヒトラーは総統として国家元首と政府首脳の両方を兼任することになった。この権力集中と、真の野党が存在しないレームダック状態の国会によって、アドルフ・ヒトラーは 立法権を完全に掌握した。軍もヒトラー個人への忠誠を誓い、ヒトラーは軍に対する絶対的な権力を手に入れた。この地位によって、ヒトラーはこれまで以上にユダヤ人に対する国家的な圧力を強め、反ユダヤ主義的な信念をさらに推し進めることができた。
1935年と1936年には、ユダヤ人迫害のペースが加速した。1935年5月、ユダヤ人は国防軍への入隊を禁じられ、同年、ナチス・ドイツの商店やレストランで反ユダヤ主義の宣伝が行われた。ニュルンベルク人種純粋法は、ニュルンベルクでのナチス党大会の頃に可決され、1935年9月15日には、アーリア人とユダヤ人の性交渉や結婚を禁じる「ドイツの血と名誉の保護に関する法律」が可決された。同時に、帝国市民権法が可決され、11月には、ユダヤ人の血が4分の1、半分混じった者も含め、すべてのユダヤ人はもはや自国の市民（ Reichsbürger ）ではないとする布告によって強化された。彼らの公式な地位は「国家の臣民」（Reichsangehöriger ）となった。これは、彼らに投票権などの基本的な市民権がなかったことを意味する。もっとも、この頃のドイツでは選挙は完全に形骸化しており、有権者はナチスの候補者に投票し、政権が定めた法令を「承認」することしかできなかった。こうした市民の基本的権利の剥奪は、ユダヤ人に対するさらに厳しい法律や禁止措置の前兆となった。ニュルンベルク法の起草は、しばしばハンス・グロプケに帰せられる。
1936年、ユダヤ人はあらゆる専門職から排除され、教育、政治、高等教育、ビジネスにおける影響力を事実上奪われた。そのため、ナチス・ドイツ経済全体に広がった反ユダヤ主義的な行動を阻止するものは何もなかった。
「長いナイフの夜」の後、親衛隊（SS）はドイツにおける主要な治安機関となった。親衛隊全国指導者ハインリヒ・ヒムラーは、強烈な反ユダヤ主義者であり、政権の反ユダヤ政策を熱心に実行した人物で、1936年までにナチス・ドイツにおける法執行と国家治安機能をほぼ完全に独占するに至った。SSはもともとヒトラーの親衛隊として発足したため、その隊員は突撃隊（SA）の隊員よりもはるかに忠誠心が強く、規律も厳しかった。そのため、SSは国防軍からも不信感を抱かれながらも支持されており、国防軍はSAが支配的だった時代よりもヒトラーの命令に従う傾向が強まっていた。こうした状況すべてが、ヒトラーにナチス・ドイツにおける政府とユダヤ人に対する政治的姿勢をより直接的に支配することを可能にした。 1937年と1938年に新たな法律が施行され、ユダヤ人を真の「アーリア人」であるドイツ人から隔離する政策が始まった。特に、ユダヤ人は人種的地位を理由に経済的に不利益を被った。
1937年6月4日、ドイツ系ユダヤ人の若者2人、ヘルムート・ヒルシュとアイザック・ウッティングは、ニュルンベルクにあるナチ党本部を爆破する陰謀に関与したとして処刑された。
1938年3月1日以降、ユダヤ系企業への政府契約の発注は禁止された。9月30日には、「アーリア人」医師は「アーリア人」患者しか治療できなくなった。ユダヤ人が医師になること、あるいは専門職に就くことが禁じられていたため、ユダヤ人への医療提供は既に困難を極めていた。
1938年8月17日から、ユダヤ人以外の名前を持つユダヤ人は、名前にイスラエル（男性）またはサラ（女性）を追加しなければならず、10月5日からパスポートに大きなJが刻印されることになった。 [ 77 ] 11月15日には、ユダヤ人の子供たちが通常の学校に通うことが禁止された。1939年4月までに、ほぼすべてのユダヤ人企業は、財政的圧力と利益の減少により倒産するか、ナチス・ドイツ政府に売却することを余儀なくされた。これにより、ユダヤ人の人間としての権利はさらに縮小された。彼らは多くの点で、公式にドイツ国民から隔離された。
ヒトラーがドイツに押し付けていた、ますます全体主義的で軍国主義的な体制は、彼にSSと軍の行動をコントロールすることを許した。1938年11月7日、若いポーランド系ユダヤ人のヘルシェル・グリュンシュパンがパリのナチス・ドイツ大使館でドイツ人職員2人を襲撃し射殺した。（グリュンシュパンはナチスによる両親の扱いに憤慨していた。）11月9日、グリュンシュパンに撃たれたドイツ駐在武官エルンスト・フォム・ラートが死亡した。ヨーゼフ・ゲッベルスは、ドイツ全土でユダヤ人に対するデモを組織し、報復として実行するよう指示を出した。1938年11月10日、ラインハルト・ハイドリヒは国家警察と突撃隊（SA）にユダヤ人の財産を破壊し、できるだけ多くのユダヤ人を逮捕するよう命じた。これは「水晶の夜」（Kristallnacht）として知られるようになった。[ 78 ]ユダヤ人の商店や事務所の店先は破壊され、多くのシナゴーグが放火で焼失した。約91人のユダヤ人が殺害され、さらに3万人が逮捕された。逮捕されたのはほとんどが健康な男性で、全員が新設された強制収容所に送られた。その後の3か月で、そのうち約2,000人から2,500人が強制収容所で死亡し、残りはドイツを離れることを条件に釈放された。被害の全容が明らかになったとき、多くのドイツ人がこの行為に憤慨したため、ヒトラーはユダヤ人のせいにするよう命じた。ナチスは「ユダヤ人資本税」（ドイツ語: Judenvermögensabgabe）を発表し、10 億ライヒスマルク（ 2024年の41億米ドルに相当）の税金を課した。5,000 ℛ ︁ ℳ ︁を超える資産を所有するユダヤ人は、その資産の 20% を放棄しなければならなかった。[ 79 ]また、ユダヤ人はすべての損害を自分たちの費用で修復しなければならなかった。
反ユダヤ主義の高まりは、1930年代を通じてドイツからのユダヤ人の大量移住を引き起こした。最初の移住者の中には、知識人、政治活動家、シオニストなどが含まれていた。しかし、ナチスの法律によってユダヤ人の状況が悪化するにつれ、ドイツからの脱出を望むユダヤ人は増え、 1938年の水晶の夜事件後の数ヶ月間は、パニックに陥ったユダヤ人が殺到した。
委任統治領パレスチナは、ドイツ系ユダヤ人の移住先として人気があった。1933年にナチスが政権を握るとすぐに、彼らはパレスチナのシオニスト当局とハアバラ協定を交渉し、1933年8月25日に署名した。この協定の条項に基づき、6万人のドイツ系ユダヤ人がパレスチナに移住することが認められた。[ 80 ] 1929年から1939年までの第5次アリヤでは、合計25万人のユダヤ人移民がパレスチナに到着した。そのうち5万5千人以上はドイツ、オーストリア、またはボヘミア出身だった。彼らの多くは医師、弁護士、エンジニア、建築家、その他の専門家であり、イシューブの発展に大きく貢献した。
ドイツ系ユダヤ人が国外脱出を希望するもう一つの目的地はアメリカ合衆国であったが、1924年の移民法により移民の数は制限されていた。1933年から1939年の間に、約90%がユダヤ人である30万人以上のドイツ人がアメリカ合衆国への移民ビザを申請した。1940年までに、ビザが発給されアメリカ合衆国への定住が許可されたドイツ系ユダヤ人はわずか9万人であった。約10万人のドイツ系ユダヤ人は西ヨーロッパ諸国、特にフランス、ベルギー、オランダにも移住した。しかし、これらの国々は後にドイツに占領され、彼らのほとんどはホロコーストの犠牲となった。さらに4万8千人がイギリスや他のヨーロッパ諸国に移住した。[ 81 ] [ 82 ]
1933年1月時点でドイツに居住していたユダヤ人52万2000人のうち、約30万4000人がナチス政権発足後最初の6年間で国外へ移住し、約21万4000人が第二次世界大戦勃発直前にドイツに残された。このうち16万～18万人がホロコーストで殺害された。ドイツに残ったユダヤ人は身を隠し、生き延びるためにあらゆる手段を講じた。「潜水者」と一般的に呼ばれるユダヤ人たちは、ナチス警察の目を逃れ、検問所を戦略的に回避しながら、食料、比較的安全な隠れ場所や避難所、偽造身分証明書を探すのに苦労する、水没生活を送っていた。非ユダヤ人はユダヤ人を自宅に匿うことで支援したが、双方にとって危険すぎることが判明すると、ユダヤ人は路上など、より危険な場所に身を隠さざるを得なくなった。危険を冒し、多くの資源を犠牲にしながらも、偽造身分証明書を入手できたユダヤ人もいた。信頼できる偽造身分証明書は、入手先によって2,000RMから6,000RMの費用がかかった。ベルリンのユダヤ人の中には、食料、タバコ、衣類に次いで需要が高かった偽造書類を闇市場で入手しようとする者もいた。特定の種類の身分証明書はすぐに受け入れられないとみなされ、ユダヤ人は資源が枯渇し、逮捕される危険にさらされた。1943年には、ナチス警察が人員と検査所を増やしたため、逮捕を避けることは特に困難になり、潜伏していたユダヤ人の65%が拘束され、おそらく強制送還された。[ 83 ] 1943年5月19日には、約2万人のユダヤ人しか残っておらず、ドイツはjudenrein（ユダヤ人のいない、またはjudenfrei：ユダヤ人のいない）と宣言された。[ 9 ]
中世ドイツでは反ユダヤ主義が蔓延した。特に1348年から1350年にかけて流行した黒死病の際には、ユダヤ人に対する憎悪と暴力が激化した。ユダヤ人が居住する町の約72%が暴力的な攻撃を受けた。
黒死病のポグロムに見舞われた地域では、1920年代に反ユダヤ主義的な暴力に遭う可能性が6倍高く、DNVP、NSDAP、DVFPなどの人種差別主義的でファシスト的な政党が1928年の選挙で他の政党よりも1.5倍高い得票率を獲得し、住民は「デア・シュテュルマー」などの反ユダヤ主義的な新聞に多くの手紙を書き、ナチス政権下でより多くのユダヤ人を強制送還した。このような状況は、反ユダヤ主義の文化的伝承によるものであった。[ 84 ]
ニコ・フォークトレンダーとハンス＝ヨアヒム・ヴォートが行った研究によると、ナチス政権下で育ったドイツ人は、ナチス政権以前または以後に生まれたドイツ人よりも著しく反ユダヤ主義的である。さらに、フォークトレンダーとヴォートは、ナチスの反ユダヤ主義的教化は、反ユダヤ主義が以前から存在し、広まっていた地域でより効果的であったことを発見した。[ 85 ]
反ユダヤ主義的態度の持続性に関連する文化伝達の単純なモデルは、ビシンとヴェルディエによって開発され、子供は親を模倣することによって好みのスキームを獲得し、親はこれらの特性が有用か無用かを判断することなく、自分の好みに従って子供を社会化しようとすると述べている。[ 86 ]
経済的要因は、数世紀にわたってこれらの特性の持続性を弱める可能性があった。ハンザ同盟の加盟国のように貿易開放都市で活動していた貿易組織にとって、よそ者に対する憎悪はより大きな損失となった。より速いペースで成長した都市では反ユダヤ主義的態度の持続性が低下したが、これは貿易開放がより大きな経済的成功と関連しており、したがってこれらの地域でより高い移住率が起こったという事実によるものかもしれない。[ 84 ]
1945 年 4 月下旬に赤軍がベルリンを占領したとき、市内に残っていたユダヤ人はわずか 8,000 人であり、彼らは全員隠れているか、非ユダヤ人と結婚していた。[ 87 ] [ 88 ]戦争を生き延びたドイツ系ユダヤ人のほとんどは国外に留まることを決めたが、少数はドイツに戻った。さらに、約 15,000 人のドイツ系ユダヤ人が強制収容所を生き延びたか、隠れることで生き延びた。これらのドイツ系ユダヤ人に、東ヨーロッパのユダヤ人ホロコースト生存者である約 200,000 人の避難民 (DP)が加わった。彼らは東ヨーロッパに自分たちの住む場所が残っていないことを知った後、またはドイツの地で解放された後に、連合国占領下の西ドイツにやって来た。DP の圧倒的多数は委任統治領パレスチナへの移住を望み、連合国およびUNRRA が管理する避難民キャンプで生活し、ドイツ社会から孤立していた。 1948年にイスラエルが独立した際、ヨーロッパ系ユダヤ人の避難民のほとんどは新国家へ移住したが、1万から1万5千人のユダヤ人はドイツへの移住を決意した。ドイツ系ユダヤ人（イェッケ）と東欧系ユダヤ人（オストユーデン）の間には長年の対立があり、ためらいもあったものの、この二つの異なるグループは団結し、新たなユダヤ人コミュニティの基盤を築いた。1950年、彼らは統一的な代表組織であるドイツ・ユダヤ人中央協議会を設立した。中央協議会は、ナチスによって解散させられた旧ドイツ・イスラエル共同体（Deutsch-Israelitischer Gemeindebund）の後継組織として機能した。
1950年代から1970年代にかけて、西ドイツのユダヤ人コミュニティは、社会保守主義と概して内向的な性質が特徴でした。西ベルリン、フランクフルト、ミュンヘンにはユダヤ人の小学校がありましたが、コミュニティの平均年齢は非常に高かった。ドイツに残ることを選んだ若者は少なく、残った若者の多くは非ユダヤ人と結婚しました。コミュニティとその指導者に対する多くの批判者は、コミュニティが硬直化していると非難しました。1980年代には、ハイデルベルクにユダヤ学の大学が設立されましたが、その学生のかなりの割合が非ユダヤ人でした。1990年までに、コミュニティの数は3万人から4万人になりました。ドイツのユダヤ人コミュニティは1933年以前のコミュニティほどの影響力はありませんでしたが、ハンブルク市長のヘルベルト・ヴァイヒマンなど、ドイツの公的生活で著名なユダヤ人もいました。シュレースヴィヒ＝ホルシュタイン州司法大臣（兼連邦憲法裁判所副長官）ルドルフ・カッツ、ヘッセン州検事総長フリッツ・バウアー、元ヘッセン州経済大臣ハインツ＝ヘルベルト・カリー、西ベルリンの政治家ジャネット・ヴォルフ、テレビパーソナリティのフーゴ・エゴン・バルダー、ハンス・ローゼンタール、イリヤ・リヒター、インゲ・マイゼル、ミシェル・フリードマン、ユダヤ人コミュニティの指導者ハインツ・ガリンスキー、イグナツ・ブビス、パウル・シュピーゲル、シャルロッテ・クノブロッホ（ドイツ・ユダヤ人中央評議会参照）、映画音楽作曲家ハンス・ジマー、ドイツで最も影響力のある文学評論家マルセル・ライヒ＝ラニツキ。
共産主義体制下の東ドイツのユダヤ人コミュニティは、活動的なメンバーが数百人程度しかいなかった。東ドイツに移住したユダヤ人のほとんどは、1933年以前からそこに住んでいたか、ナチス政権樹立以前から左翼活動に熱心で、1945年以降は反ファシストの社会主義ドイツを築きたいと願っていたからである。こうした政治活動に熱心だったユダヤ人の多くは宗教的ではなく、公式のユダヤ人コミュニティの活動的なメンバーでもなかった。彼らの中には、アンナ・ゼーガース、シュテファン・ヘイム、シュテファン・ヘルムリン、ユレク・ベッカーといった作家、シュタージ大将マルクス・ヴォルフ、歌手リン・ヤルダティ、作曲家ハンス・アイスラー、政治家グレゴール・ギージなどがいた。しかし、1950年代から1980年代初頭にかけて、国家保安局（シュタージ）は東ドイツに残っていた少数のユダヤ人コミュニティを迫害した。この迫害は、宗教団体全般に対する扱いと一致しており、宗教団体は、その信仰体系が社会主義的価値観に反すると考えられ、西側諸国との接触が国家の安全保障に対する潜在的な脅威となるため、頻繁に迫害された。敵意はメディアによっても支持された。ユダヤ人コミュニティの指導者たちは、メディアが「イスラエルとユダヤ人を否定的に描写することで大衆の反ユダヤ主義を煽っている」と批判した。[ 89 ]歴史家のマイク・デニスによれば、「ホロコーストによってすでに壊滅状態にあった東ドイツのユダヤ人は、SED（ドイツ社会主義統一党）の反ユダヤ主義キャンペーンの衝撃から立ち直れなかった」。[ 90 ]迫害の方法は、1940年代と50年代のスターリン時代に見られたより残忍な弾圧方法から、70年代と80年代に広く用いられたより巧妙な分解方法まで多岐に渡った。 1980年代には、概してこうした迫害は一時的に収まり、それまでの反ユダヤ主義は「ユダヤ文化を活性化する」試みによって著しく変化した。[ 91 ]この変化を推進したのは経済的、政治的な実利主義であった。社会主義指導部は、東ドイツを反ファシスト国家として宣伝し、国内外での正当性を高め、ますます不安定になる経済状況のため、特に米国との関係を強化してより有利な貿易条件を確保し、経済を安定させようと熱心に取り組んでいた。[ 92 ]多くの東ドイツ系ユダヤ人は1970年代にイスラエルに移住した。
冷戦の終結は、ドイツのユダヤ人コミュニティの成長に貢献した。ドイツにおけるユダヤ人生活の復興にとって重要な一歩は、1990年にヘルムート・コールがハインツ・ガリンスキーと会談し、旧ソ連からのユダヤ人のドイツへの移住を許可したことであり、これが大規模なユダヤ人の移住につながった。[ 97 ]ドイツには名目上20万人以上のユダヤ人が居住している（ただし、この数字には割当難民法に基づいて移住してきた非ユダヤ人の配偶者や子供も含まれている）。約10万人がユダヤ教の宗教コミュニティに正式に登録されている。[ 98 ]ベルリンのユダヤ人コミュニティの規模は12万人と推定されており、これはドイツのユダヤ人人口全体の60%に相当する。[ 99 ]今日、ドイツのユダヤ人の80～90%は旧ソ連からのロシア語を話す移民である。[ 100 ] [ 101 ]多くのイスラエル人は、リラックスした雰囲気と生活費の安さから、ドイツ、特にベルリンに移住します。イスラエル人にベルリンへの移住を呼びかけるFacebookのクローン「Olim L'Berlin」は、 2014年に悪名を馳せました。 [ 102 ]ドイツに一定期間住んだ後、最終的にイスラエルに戻る人もいます。[ 103 ]イラン、トルコ、モロッコ、アフガニスタンなど、イスラム教徒が多数を占める国出身のユダヤ人家族も少数います。ドイツは、西ヨーロッパでフランス（60万人）とイギリス（30万人）に次いで3番目にユダヤ人人口が多く[ 104 ]、近年ヨーロッパで最も急速に増加しているユダヤ人人口です。移民の流入、その多くはアシュケナージの伝統との新たな繋がりを求めており、ドイツにおけるユダヤ人生活のルネッサンスにつながっています。 1996年、ベルリンのハバド・ルバヴィッチがセンターを開設した。2003年、ベルリンのハバド・ルバヴィッチは10人のラビを叙任した。これは第二次世界大戦後、ドイツで叙任された最初のラビたちである。[ 105 ] 2002年、ポツダムに改革派ラビ養成学校であるアブラハム・ガイガー・カレッジが設立された。2006年、同カレッジは3人の新しいラビを叙任すると発表した。これは1942年以来、ドイツで叙任された最初の改革派ラビたちである。[ 106 ]
イディッシュ語とドイツ語の深い類似性もあって、ユダヤ学は人気の高い学問分野となり、ドイツの多くの大学にはユダヤ学、文化、歴史の学部や研究所が設置されている。活発なユダヤ教コミュニティがドイツ各地に出現しており、かつてコミュニティが存在しなかったり、衰退していたりした都市にも多くのコミュニティが誕生している。ドイツのいくつかの都市には、ユダヤ教の学校、コーシャ施設、シナゴーグ以外のユダヤ教関連施設がある。さらに、ロシア系ユダヤ人の多くはユダヤ教の伝統から疎外され、宗教に馴染みがなかったり、抵抗を感じていたりした。ドイツで発祥したアメリカ式の改革派ユダヤ教は、ドイツ進歩派ユダヤ人連合の主導でドイツで再興しているが、ドイツ中央ユダヤ人評議会やほとんどの地方ユダヤ人コミュニティは公式には正統派ユダヤ教を遵守している。
2003年1月27日、当時のドイツ首相ゲルハルト・シュレーダーは、中央評議会との間で連邦レベルで史上初となる協定に署名し、少なくとも1949年のドイツ連邦共和国基本法以降、ユダヤ教はローマ・カトリック教会やドイツのプロテスタント教会と同等の高い、半公認の法的地位をドイツ国内で認められることになった。
ドイツでは、ホロコーストを否定したり、ホロコーストで600万人のユダヤ人が殺害されたことを否定したりすることは犯罪行為であり（刑法第 130条）、違反者は最長5年の懲役刑に処せられる可能性がある。[ 11 ] 2007年、ドイツの内務大臣ヴォルフガング・ショイブレは、ドイツの公式政策として「我々はいかなる形態の過激主義、外国人嫌悪、反ユダヤ主義も容認しない」と指摘した。[ 12 ]右翼団体や組織の数は、141 (2001) [ 107 ]から182 (2006) [ 108 ]に増加しましたが、特に旧共産主義の東ドイツでは[ 12 ] [ 109 ] [ 110 ]、ドイツの右翼団体や反ユダヤ主義に対する対策は効果的です。連邦憲法擁護庁の年次報告書によると、ドイツにおける極右過激派の総数は、近年、49,700人 (2001) [ 107 ] 45,000人 (2002) [107] 41,500人 (2003) [ 107 ] 40,700人 (2004 ) [ 108 ] 39,000人( 2005) [108]から38,600人に減少しています。 2006年。[ 108 ]ドイツは、巡回コンサルタントチームや被害者グループを含む「極右過激主義と戦うことを目的とした全国的なプログラム」に資金を提供するために数百万ユーロを提供した。[ 111 ]これらの事実にもかかわらず、イスラエルのシモン・シュタイン大使は2006年10月に、ドイツのユダヤ人はますます安全を感じていないと警告し、「普通のユダヤ人としての生活を送ることができない」こと、そしてほとんどのシナゴーグやユダヤ人コミュニティセンターが厳重な警備に囲まれていることを述べた。[ 111 ]フランクフルトのハバド・ルバヴィッチのラビであるヨセフ・ハブリンはイスラエル大使の意見に同意せず、2007年9月のデア・シュピーゲルとのインタビューで、ドイツ国民は極右グループを支持していないと述べている。むしろ彼はドイツ人の支援を個人的に経験しており、ユダヤ人でありラビとして「（故郷の）フランクフルトで歓迎されていると感じており、恐れてはおらず、この街は立ち入り禁止区域ではない」と述べている。[ 112 ]
現代ドイツで急成長を遂げているユダヤ人コミュニティにとっての象徴的な出来事は、2006年11月9日（水晶の夜68周年）にドイツのミュンヘンで新しく建設されたオヘル・ヤコブ・シナゴーグが献堂された時に起こった。[ 113 ] [ 114 ]ミュンヘンがかつてナチス・ドイツのイデオロギーの中心地であったことを考えると、これは特に重要である。首都ベルリンのユダヤ人の生活は繁栄しており、ユダヤ人コミュニティは成長し、セントラム・ジュダイクムやドイツ最大のシナゴーグ[ 115 ]を含むいくつかのシナゴーグが改修されてオープンし、ベルリンのユダヤ文化週間と、コンサート、展覧会、公開朗読、ディスカッションを特徴とするベルリン・ユダヤ文化フェスティバル（21回目）[ 116 ] [ 117 ]は、ベルリンの正統派ユダヤ人コミュニティのラビ、イツハク・エーレンベルクが「ベルリンでは正統派ユダヤ人の生活が再び活気に満ちている。[...]ドイツはユダヤ人コミュニティが成長している唯一のヨーロッパの国である」 [ 10 ]と述べている理由を部分的にしか説明できない。
ドイツでは右翼団体や反ユダヤ主義者に対する対策が講じられているにもかかわらず、近年、数々の事件が発生している。2012年8月29日、ベルリンで、ユダヤ教の服装をしていたラビのダニエル・アルターがアラブ系の若者グループに襲われ、頭部に傷を負い入院を余儀なくされた。ラビは6歳の娘とベルリン中心部を歩いていたところ、グループからユダヤ人かと尋ねられ、その後暴行を受けた。彼らはまた、ラビの幼い娘を殺すと脅迫した。[ 118 ] [ 119 ] [ 120 ] 2012年11月9日、水晶の夜74周年記念日に、グライフスヴァルトでネオナチが市内のホロコースト記念碑を破壊した。さらに、ユダヤ人の子供たちが、宗教を理由に身元不明の若者たちに嘲笑された。[ 121 ]
2013年6月2日、オッフェンバッハのショッピングモールで、6人から8人の「南部風」の若者のグループがラビを暴行した。ラビは携帯電話で襲撃者の写真を撮ったが、モールの警備員と地元警察は写真を削除するように指示した。ラビは襲撃者に追われながらモールを出て、知人の車で逃走した。[ 122 ]同じく2013年、ザルツヴェーデルでは、破壊行為者が地元の家の外壁に鉤十字と「ヒトラーを今こそ」という言葉をペイントした。 [ 123 ]
21世紀初頭から、ドイツでは学業や雇用機会を求めて、教育を受けた若いイスラエル系ユダヤ人が相当数移住しており、ベルリンが彼らのお気に入りの移住先となっている。[ 124 ]
いくつかの個別のケースを除いて、数学協会はユダヤ人を気にしていなかった。彼らはあらゆるレベルで国家と党に協力した。彼らは積極的に行動し、強制される前からユダヤ人会員を追放した。時代の精神に沿うためである。
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