ドイツ啓蒙主義

1685年、プロイセン辺境伯フリードリヒ・ヴィルヘルムは、フランス国王ルイ14世のフォンテーヌブロー勅令の1週間後にポツダム勅令を発布した。この勅令は、ユグノー教徒の信仰の自由を認めていた1598年のナントの勅令の廃止を定めたものであった。フリードリヒ・ヴィルヘルムは、「聖なる福音とその純粋な教義のために迫害され攻撃されている同胞の信者たち…我々の領土すべてにおいて安全で自由な避難所を提供する」と申し出た。^{[ 6 ]}約2万人のユグノー難民がすぐに波のように到着し、都市に定住した。そのうち40%は公爵の居城であるベルリンに定住した。ベルリンのフランス語リセは1689年に設立され、17世紀末までにフランス語は国際外交においてラテン語に代わって普遍的に話されるようになった。プロイセンおよびドイツ諸邦の貴族や教養のある中産階級は、普遍的な教養あるマナーと併せて、公の場でフランス語をますます多用するようになった。

18世紀初頭、プロイセンは他のどのドイツ国家よりも、汎ヨーロッパ啓蒙思想を応用してより合理的な政治・行政制度を発展させるためのスキルセットに恵まれていた。^{[ 7 ]}ザクセン諸侯は、財政、行政、司法、教育、文化、そして経済全般にわたる包括的な改革を実施した。これらの改革は、同国の強固な都市構造と影響力のある商業グループによって支えられ、彼らは1789年以前のザクセンを古典的な啓蒙主義の原則に沿って近代化した。^{[ 8 ]}

啓蒙思想は、文学、音楽、哲学、科学など、さまざまな分野においてドイツの高度な文化を徐々に変革していった。

18世紀のクリスチャン・トマシウス

ゴットフリート・ヴィルヘルム・ライプニッツは1695年に

クリスチャン・ヴォルフ、1735年頃

ドイツ啓蒙主義は「クリスティアン・トマジウス」から始まったとされている。^{[ 9 ]}博学者ゴットフリート・ヴィルヘルム・ライプニッツは「ドイツ啓蒙主義の先駆者」であった。^{[ 10 ]} 哲学者クリスティアン・ヴォルフは啓蒙主義をドイツの読者に解説し、ドイツ語を哲学的推論、学術的教育、研究の主要言語として確立した。^{[ 11 ]}

18世紀前半、上流階級の支援を受けたドイツ音楽は、ヨハン・セバスチャン・バッハのもとで成熟期を迎えた。^{[ 12 ]}

1740年、フリードリヒ大王はプロイセンの統治を開始し、1786年に亡くなるまでその地位にあった。エリザベス・ハラー・エリスの言葉を借りれば、フリードリヒは「啓蒙的な統治者というよりは、啓蒙文化の専制的な後援者」であった。^{[ 13 ]}

18世紀半ば頃から1770年代頃までは、「盛期ドイツ啓蒙主義」の時代であった。

イマヌエル・カント（1768年）

ゴットホルト・エフライム・レッシングc． 1767年

1755年、ケーニヒスベルク出身の若きイマヌエル・カントは『普遍自然史』と『天体論』を出版した。同年、ゴットホルト・エフライム・レッシングによるドイツ初のブルジョワ悲劇『ミス・サラ・サンプソン』が初演された。レッシングは1767年から1769年にかけて、演劇に関する重要なエッセイ集である『ハンブルク演劇論』も執筆した。当時、彼は劇場の支配人アベル・ザイラーに雇われており、ザイラーはドイツ演劇の発展に大きな影響を与え、本格的なドイツ・オペラ、新作や実験的な作品、そして国民劇場の概念を推進した。^{[ 14 ]}ドイツ音楽は18世紀後半、クリストフ・ヴィリバルト・グルック、ヨーゼフ・ハイドン、ヴォルフガング・アマデウス・モーツァルトによって引き続き隆盛を極めた。^{[ 15 ]}

1770年、カントはケーニヒスベルク大学の形而上学教授に任命された際の就任論文の中で、形而上学に関する新たな理論を発表した。

1770年代、ヨハン・ゴットフリート・ヘルダーは、ロマン主義の先駆けであるシュトゥルム・ウント・ドラングの指導者として、哲学と詩の分野で新たな地平を切り開いた。1779年、レッシングは宗教的寛容をテーマにした戯曲『賢者ナーサン』を完成させたが、初演は彼の死後となった。

1780年代から1800年代初頭にかけて、ヴァイマルを拠点とする文化・文学運動であるヴァイマル古典主義は、ロマン主義、古典主義、啓蒙主義の思想を統合することで新たなヒューマニズムを確立しようとした。この運動には、ヘルダーのほか、博学者ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ、詩人・歴史家フリードリヒ・シラーが関わっていた。ヘルダーは、あらゆる集団には独自のアイデンティティがあり、それは言語と文化に表現されると主張した。これはドイツ語とドイツ文化の振興を正当化し、ドイツ民族主義の発展を形作るのに貢献した。シラーの戯曲は、彼の世代の落ち着きのない精神を表現し、英雄が社会的圧力や運命の力と闘う姿を描いている。^{[ 16 ]}

人里離れたケーニヒスベルクで、晩年のカントは合理主義と宗教的信念、個人の自由と政治的権威を調和させようと試み、 1781年に『純粋理性批判』を、 1784年にエッセイ『啓蒙とは何か』を完成させた。カントの後期の著作には、20世紀までドイツ思想、ひいてはヨーロッパ哲学全体を形作ることになる根本的な緊張関係が含まれていた。^{[ 17 ]}

ドイツ啓蒙主義は君主、貴族、中産階級の支持を得て、文化を恒久的に変革した。^{[ 18 ]}しかし、エリート層の中には行き過ぎを戒める保守主義もあった。^{[ 19 ]} 1788年、プロイセンは「宗教勅令」を発布し、三位一体や聖書に対する民衆の信仰を損なう説教を禁じた。その目的は、国内の平穏を脅かす可能性のある神学的論争を避けることであった。啓蒙主義の価値を疑う人々はこの措置を支持したが、多くの支持者も同様であった。ドイツの大学は、論争の的となる問題を議論できる閉鎖的なエリート層を形成していたが、それを一般に広めることは危険すぎると考えられていた。この知的エリート層は国家に優遇されていたが、啓蒙主義の過程が政治的または社会的に不安定化をもたらすことが判明すれば、その優遇は覆される可能性があった。^{[ 20 ]}

ナポレオン戦争はドイツ啓蒙主義に終止符を打ち、ドイツ・ロマン主義を生み出した。

ベルリン啓蒙主義は、フリードリヒ大王の治世下で隆盛を極めた。

ケーニヒスベルク啓蒙運動は、当時プロイセン王国の一部であった東プロイセンの都市ケーニヒスベルクを中心に展開した。ケーニヒスベルクの啓蒙思想家として著名な人物には、イマヌエル・カントやクリスティアン・ヤーコプ・クラウスなどが挙げられる。ケーニヒスベルク大学は、啓蒙活動の中心地であった。

バイエルン啓蒙主義の中心人物はローレンツ・フォン・ヴェステンリーダーであった。^{[ 21 ]}

多くのオーストリアの思想家はドイツの思想に影響を受けたが、オーストリアの啓蒙思想は、より理論的で哲学的であったドイツの啓蒙思想よりも、実用的で、カトリック的で、権威主義的であった。

エルンスト・ヴァンガーマンは、オーストリア啓蒙主義に関する著作の中で、一方では、啓蒙主義は真のオーストリアの伝統とは全く異質なものであり、外部から輸入された反カトリック的なものであったと考える保守的なカトリック歴史家の見解と、他方では、大ドイツの概念に照らして、オーストリア啓蒙主義はドイツ啓蒙主義の薄っぺらな反映あるいは模倣であったと考える自由主義的で反聖職者的な歴史家の見解を区別した。^{[ 22 ]}

ドイツ啓蒙思想は、ハスカーラーとして知られるユダヤ啓蒙思想に影響を与えた。