ケナイト族

創世記15章18-21節には、ケニ人がアブラハムの時代からカナンの地またはその周辺に住んでいたことが記されている。

伝承によっては、モーセの義父ホバブはケニ人であったとされる（士師記 1:16）。しかし出エジプト記によれば、義父はミディアンの祭司レウエル（2:16-18）またはイテロ（3:1）であった。出エジプトの時代、イテロとその一族はシナイ山とホレブ山の近辺に住んでいた（出エジプト記 3:1）。

出エジプト記3章1節では、イテロは「ミディアンの地の祭司」であったとされ、民数記10章29節では、ホバブはレウエルの息子とされていますが、どちらがモーセの義父であるかは明確ではありません。士師記3章1節では、ケニ人ホバブがモーセの義父です。これらの名前の混同により、多くの学者は、「ケニ人」と「ミディアン人」という用語は（少なくとも聖書の一部では）互換的に使用されることを意図している、あるいはケニ人はミディアン部族の一部を形成していたと考えています。^{[ 10 ]}

ケニ人はイスラエル人と共にカナンの地へ旅した（士師記 1:16）。そして、彼らの宿営地はイスラエル人の宿営地とは別に、バラムによって発見された。^{[ 11 ]}

ケニ人はモーセと緊密な同盟関係にあり、モーセの命令に反して行われた最初のカナン侵攻（民数記14:39-45、申命記1:41-46 ）に参加したとは記されていない。

カナンへの二度目の侵攻（民数記21:1-4）の際、ケニ人はアラドの町周辺の地域を目にしたであろう。その地域は、後にケニ人の次の世代が征服後に定住地として選ぶことになるカナン地方である。

イスラエル人とケニ人がペオル山の麓に陣を張っていたとき、モアブの王バラクはミディアンの五人の王と同盟を結んだが、イスラエル人を打ち負かす力がないのを見て、モアブとミディアンの指導者たちは集まって、ペオル山の高台（一種の宗教的な聖所）からイスラエル人の陣営に呪いをかけるようバラムに多額の報酬を支払った（民数記22:1-21 ）。バラムはイスラエルを呪うことはできなかったが、ケニ人については、彼らは耐え忍ぶだろうが、いつかアッシュルに奴隷として連れて行かれるだろうと預言した（民数記24:21-22）。彼らの将来の奴隷生活がどれくらい続くかという疑問は未解決のままだった。

宿営地がまだペオル山の西側に陣取っていたとき、地元のモアブ人はイスラエル人をペオルの神バアルの崇拝に引き込もうとした。騒動と流血の中で、モーセの大甥ピネハスはミディアンの五人の王の一人であるツル王の娘、コズビというミディアンの王女を殺害した（民数記25:14-18）。これに続いて、モーセは12,000人の攻撃部隊（イスラエルの各部族から1,000人ずつ、ケニ人は含まれない）を派遣し、5人の王エビ（אֱוִי）^{[ 12 ]} 、レケム（רֶקֶם）^{[ 13 ]} 、フル（חוּר）^{[ 14 ]}、レバ（רֶבַע）^{[ 15 ]} 、コズビの父ツル（צַוָּר）^{[ 16 ]}を殺害し（民数記31:8、ヨシュア記13:21）、ミディアン人の各都市とそのすべての宿営地を焼き払い、家畜を奪った（民数記31:1–12）。ケニ人はミディアン侵攻には参加していなかったため、かつて自分たちが支配下にあったミディアン王の没落に対して、ケニ人がどのように反応したかは不明である。

モーセの死後、ヨシュアはイスラエル人のカナンの侵攻を率い、カナンの中央部の大部分を征服した。ヨシュアの死後、イスラエルのユダ族とシメオン族はカナンの南部を征服するために行動を起こし、士師記1章5節にあるベゼク（現在のイブジク）の戦いでカナン人とペリジ人を破った。ユダ族がエルサレムとデビルを包囲した後、 士師記1章16節には、イテロのケニ人の子孫が「ナツメヤシの町（アラバ上流のゾアルかタマルと思われる^{[ 17 ]} ）からユダの人々と共に上って行き、アラド近くのネゲブにあるユダの荒野の民の中に住んだ」とある^{[ 17 ]}。

征服後、イスラエル人はより大きなカナン文化に同化し始め、カナン宗教への改宗を開始した（士師記2:11-13、士師記3:1-7）。彼らが自国の宗教に戻ったのは、クシャン・リシャタイム王率いる北メソポタミア人（アラム・ナハライム出身）による8年間の侵略と占領に直面した時だけであった。（聖書以外の資料によると、エジプトとナハリン（ミタンニ）^{[ 18 ]}の間の外交的緊張は、最初はトトメス3世とシャウシュタタル^{[ 19 ]}の下で軍事的ライバルとして存在したが、トトメス4世とアルタタマ1世の下で長期間交渉された婚姻同盟の後、緊密な同盟関係になった^{[ 20 ] [ 21 ]}） 。

8年後、イスラエル人はナハライムと戦った。イスラエル人はケナズの子オトニエル（ユダの以前の指導者カレブの甥）の指導の下で立ち上がった。オトニエルはケニ人の隣人で、同じ地域に住んでいた（士師記3:9-11）。本文は短いが、オトニエルは親戚のカレブ族とケニズ族、そしておそらく隣人のケニ人からも、いつでも頼れる政治的支援を得ていた可能性が高く、これがユダ族が団結するための大きな支持基盤となったと考えられる。

その後、モアブの王エグロンは、イスラエルの領土を侵略するために、アンモン王国とアマレク人と同盟を結んだ。（士師記3:12-15）イスラエル人を打ち破った後、モアブとアマレクは、ケニ人からナツメヤシの町（後のゾアルまたはタマル^{[ 17 ]}と考えられている）を奪った。[歴代誌下28:15では、ナツメヤシの町はエリコであるとされている。]

ヨシュアの侵攻から約180年か190年後、北カナンのハツォルを拠点とするヤビン王率いるカナン人がカナンの支配権を再び確立した（士師記4:1-3）。イスラエル人の指導者シャムガルは当時、南カナンのペリシテ人と戦っていたようで、不意を突かれたか、あるいは台頭するカナン人の軍事力、経済力、政治力を阻止できなかったかのどちらかである。（聖書以外の資料では、ハツォルの王がエジプトのファラオに忠誠を誓い、カトナとマリの都市と連携してエジプトとエカラトゥムを結ぶ交易路を作ったとされている^{[ 24 ]}） 。

この時期に、ケニ人ヘベルとその妻ヤエルは南部のケニ人の同胞から離れ、北部のカナンの地に移り住んだ（士師記4:11）。

北カナン人がこの地域を20年間支配した後、イスラエルを率いていた女預言者デボラは、アビノアムの子バラクを司令官に任命し、イスラエル人を率いてカナン人に立ち向かわせた。（士師記4:4-10）ヤビン王の将軍シセラは、バラクがシセラの拠点であるハロシェト・ハゴイム（現在のアハワトと考えられている）とカナン人の首都ハツォルの間にあるタボル山に兵を集めていることを知り、900台の戦車を率いて北へ向かい、バラクを迎え撃った。天候はシセラの軍にとって不利になり、空は曇り（士師記5:4-5）、戦車が渡らなければならない川は氾濫した。シセラがメギド近郊の当時のカナン人の都市タアナク（現在のティイニク）近くの渡河地点で激流のキション川を戦車で渡ろうとした一方（士師記5:19-21）、バラクの1万人の兵士はタボル山から南西に下り（士師記4:14 ）、平原と川で戦いを挑んだ。シセラは戦車を置き去りにして徒歩で戦場から逃げ出し、バラクはハロシェト・ハゴイムのカナン人の拠点に逃げ帰る戦車を追った （士師記4:15-16）。

シセラはケデシュ・ナフタリの近くを徒歩で逃走中、ケニ人ヘベルの天幕のそばを通りかかった。ヤエルは彼に宿を申し出た。シセラは彼女の申し出を受け入れ、天幕の入り口に立って、自分を追ってくる者たちに自分の存在を否定するように頼んだ。しかし、彼が眠りにつくと、ヤエルは天幕の杭をシセラの頭に打ち込み、シセラは死んだ。（士師記 4:17-22、5 : 24-30）

それ以降、イスラエルは勢力を増し、ハツォルへの攻撃をさらに強め、ついにヤビン王を敗北させた。（士師記 4:23-24）

サウル王の時代には、アマレクの領土にケニ人が住んでいました。イスラエルのサウル王がアマレクと戦ったとき、荒野でケニ人がイスラエルに示した親切が感謝をもって思い出されました。「あなたがたは、イスラエルの子らがエジプトから出てきたとき、彼らに親切を示しました」とサウルは彼らに言いました（サムエル記上 15:6）。そのため、彼らはサウル王によって助命されただけでなく、後に戦争中にダビデもアマレク人から奪った戦利品の一部をケニ人の町の長老たちに送りました。^{[ 11 ]}（サムエル記上 30:26-31）

レハブアム王の治世5年目に、列王記上14:25-26と歴代誌下12:2-12に記されているシシャク王（ショシェンク1世）の南パレスチナ遠征中に、ケニ人のネゲブを含むネゲブ地方はエジプト人によって一時的に占領された。アラドと「大」アラドの要塞は、ブバスティテ門の第8行に、シャアライムの後、イェルハムの前にショシェンクによって陥落したと記されている。^{[ 25 ]}

ネゲブ地方のケニ人の領土は、以前はユダ王国やシメオン族が支配するネゲブ地方とは別の地域と見なされていたが、イスラエル人の勢力が拡大するにつれて、後の歴史書ではネゲブ地方は一つの地域として、ユダ王国の不可欠な一部として言及されるようになった。

ネゲブ北部に位置するアラド市は、ユダ王国にとって重要な行政および軍事拠点として機能した。アラドは、ユダ山地からアラバを経てモアブとエドムに至るルートを守っていた。アラドは数多くの改築と拡張が行われた。^{[ 26 ]}

ドイツの著述家フリードリヒ・ヴィルヘルム・ギラーニーが提唱したケニ人仮説によれば、ヤハウェは歴史的にミディアンの神であり、モーセの義父とミディアンとの関連は、ヘブライ人によるミディアン人の信仰の歴史的採用を反映している。^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]}モーセは明らかに、イテロの神の概念であるヤハウェをイスラエル人の神エル・シャダイと同一視した。^{[ 37 ]} ケニ人仮説は、ヘブライ人がケニ人を介してミディアン人からヤハウェの信仰を採用したと想定している。この見解は、 1862年にフリードリヒ・ヴィルヘルム・ギラーニーによって最初に提唱され、その後、1872年にオランダの宗教学者コルネリス・ティーレによって独立に提唱され、ドイツの批判学者ベルンハルト・シュターデによってより完全に展開され、ドイツの神学者カール・ブッデによってより完全に展開された。^{[ 40 ]}ドイツのセム語学者ヘルマン・グーテ、ゲリット・ヴィルデボーア、HPスミス、ジョージ・アーロン・バートンらがこれを認めている。^{[ 41 ]}別の説では、地域部族の連合がシナイ半島の一神教儀式に関係していたとされている。^{[ 42 ]}

聖書学者の中には、ケニ人は神話上のカインの子孫であると推測した者もいる。^{[ 37 ]}ドイツの東洋学者ヴィルヘルム・ゲゼニウスは、その名前はカイン（קַיִן Qayin ）という名前から派生したと主張した。^{[ 5 ]}

ドイツの東洋学者ウォルター・ベルツは、カインとアベルの物語はもともと兄弟の殺害ではなく、神の子の殺害に関する神話だったと提唱した。創世記4章1節の解釈では、イブはアダムとの間にカインを、そしてもう一人の男、すなわちヤハウェとの間にアベルを身ごもった。^{[ 43 ]}こうしてイブは古代の聖なる女王、母なる女神にたとえられる。その結果、ヤハウェはアベルの供え物には耳を傾けるが、カインの供え物には耳を傾けない。カインがアベルを殺した後、ヤハウェは息子の殺人者であるカインに、人間が想像しうる最も残酷な罰、すなわち追放を宣告する。

ベルツは、これがケニ人の創始神話であると信じていた。ケニ人はユダの南の境界に定住した一族で、後にユダの部族の中に再定住した。ベルツにとって、この神話の目的は、ユダの遊牧民と定住民の違いを説明することであり、家畜を飼育する人々（作物を栽培しない牧畜民）はヤハウェの特別な保護を受けている、ということだったのは明らかだった。^{[ 44 ]}

ロナルド・ヘンデルは、イスラエル人がケニ人をカインと結びつけたのは、彼らに「恥ずべき、暴力的な祖先の起源」を与えるためだと考えている。^{[ 45 ]}

聖書の資料の批判的解釈によれば、ケニ人はユダの南の境界に定住した氏族であり、元々は半遊牧的な生活様式を特徴とし、アラバ地方の銅産業に従事していた。^{[ 46 ]}

1899年のヘイスティングス聖書辞典で、アーチボルド・セイスはケニ族は鍛冶屋の部族だったと示唆した。^{[ 6 ]}聖書の記述、ケニ族という名前と鍛冶屋との語源的関連性の提案、その他の証拠に基づいて、様々な学者がケニ族を銅細工や金属加工と関連付けている。^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]}