エリオン

エリオンまたはエル・エリオン（ヘブライ語：אֵל עֶלְיוֹן ‎ ʼĒl ` Elyōn）は、ヘブライ語聖書に登場する称号である。ʾĒl ʿElyōnは、英語では通常「God Most High（最も高き神）」と訳され、同様に七十人訳聖書ではὁ Θεός ὁ ὕψιστος（「至高の神」）と訳されている。エリオンという称号は、学術的な議論の一般的な話題であり、時にはアブラハムの神と同等と解釈され、そうでなければ、ヤハウェよりも上位の、独自の種類の別の神への言及であると理論づけられている。

聖書の文脈以外では、この用語は日常的にも使われており、「upper」（両方の語源の語尾は最上級や比較級ではなく場所格）、「top」、または「uppermost」など、単に物体の位置を指す（たとえば、創世記40:17のバスケットやエゼキエル42:5の部屋に適用）。

複合名ʼĒl `Elyōn「いと高き神」は創世記14:18-20に、サレムの王メルキゼデクを祭司とする神として登場する。<sup>[1]</sup>この形は22節のすぐ後に再び現れ、アブラハムがソドムの王に誓いを立てる際に使用している。この節の神の名前はマソラ本文では ʼĒl `Elyōn と同義語としても登場するが、サマリア語版、七十人訳、シュムマコスには登場しない。^{[2]この箇所での登場は、}ユリウス・ヴェルハウゼンが最初に支持した理論の根拠の一つであり、それは ʼĒl `Elyōn はサレム（エルサレム）の古代の神であり、後に神と同一視されたというものである。^[要出典]この複合表現が他に使われているのは詩篇78篇35節だけです。「彼らは、神[エロヒム]が彼らの岩であり、いと高き神[エル・エリオン]が彼らの贖い主であることを思い出した。」この名前は章の後半で繰り返されますが、変化があり、56節ではエロヒム・エリオンとなっています。

創世記14章19節と22節の「天地の創造者、エル・エリュオン」という表現は、カナン人の背景を反映していると考えられています。 ^{[2]創世記の表現は}、ビブロスのフィロンによるフェニキア史の記述にあるカナンの宗教的伝統の再話に似ており、その中でエリュオンはウラノス（「天」）とガイア（「地」）の祖先とされています。^[3]

エリヨン（至高者）という名前は、詩篇をはじめ、多くの詩の節に単独で登場します。民数記24:16 のバラムの預言の詩では、エルと対になる別の名前として登場します。また、申命記32:8 のモーセの最後の歌（よく議論される詩）にも登場します。マソラ本文の翻訳:

至高者（エリュオン）が国々を分けたとき、
彼は人の子ら（アダム）を分け、イスラエルの子ら の数に応じて
群衆の境界を定めた。

多くの七十人訳写本では「イスラエルの子ら」の代わりにangelōn theou （神の天使）が使われており、他のいくつかの写本ではhuiōn theou（神の子ら）が使われている。しかし、死海文書の断片4QDeut ^jはbny 'lwhm（神の子ら、またはエロヒムの子ら）と書かれている。新改訂標準訳ではこれを「彼は神々の数に応じて境界を定めた」と訳している。^[4]しかし、この箇所のʽElyōnの特定については議論がある。

この一節は、エリュオンをエロヒムと同一視しているように思われるが、必ずしもヤハウェと同一視しているわけではない。これは、エリュオンが70人の息子（ウガリットのテキストにはエールの70人の息子について言及されている）に応じて人類を70の民族に分け、これらの息子のそれぞれが70の民族のうちの1つの守護神となり、その1つがイスラエルの神ヤハウェであるという意味に読める。あるいは、エリュオンが他の民族を息子たちに与えた後、今度はテトラグラマトンの名の下にイスラエルを自分のものにしたという意味かもしれない。どちらの解釈も支持されているが^{[5]、エリュオンをヤハウェよりも高位の神と見なすことは、}現代のアブラハムの教義のほとんどの一神教的基準に反する可能性がある。

マイケル・ハイザーは、エルとヤハウェを区別することは申命記の中で「内部的に矛盾している」と主張している（例えば申命記4:19–20、申命記32:6–7）。ハイザーによると、それはまた、なぜ申命記学者たちがこの誤りを、特に数節後のところで不注意に持ち込んだのか、そしてなぜ彼らは彼らを「不寛容な一神教徒」としてすぐに排除しなかったのかという疑問も生じさせる。^[6]

イザヤ書14:13–14では、エリオンという語が非常に神秘的な文脈で使われており、その箇所は、バビロンの反逆的な王子が自慢している場面で、サタンの没落に関する後の推測の根拠となっています。

わたしは最北の法廷の山[または最果てのザフォン]に座し
、雲の頂よりも高く昇り、
いと高き者のようになる。

いくつかの場合では、エリュオンはヤハウェを指して使われます。例えば詩篇 97:9 では次のようになります。

主よ、あなたは全地の上に いと高き方[エリオン]であり、 すべての神々の上に高く上げられています。

聖書のテキスト以外では、「至高者」という称号はいくつかの場面で登場します。^[7]

聖書以外でのこれらの用法の中で最も物議を醸しているのは、アレッポの南東16マイル（26キロ）にあるアル・サフィラで発見された3つのアラム語条約碑文のうち最も古いものである。^[8]

紀元前 750 年頃の「セフィレ I」碑文 ( KAI 222.IA8–12; ANET p. 659) には、各側の主要な守護神がリストされており、それらはすべて「and」でペアになっており、名前がわかっている場合は、それぞれ男性神とその配偶者がリストされています。その後、空白の後に'l wʽlynが続きます。

• これはおそらく「エルとエリュオン」を意味し、これもまた 2 人の別々の神であり、その後にさらに 2 組の神々が続くようです。
• これらが同じ神の二つの側面を示している可能性もあります。
• それは単一の神名である可能性があります。ウガリットのテキストには、Kothar waḪasis「巧妙で賢い」、Mot waShar「死と王子」（または「死と破壊」）、Nikkal-and-Ibなどの神名が含まれています。Nikkal-and-Ibは、シュメールの女神ニンガルの名前に意味不明の要素が組み合わさったものです。したがって、Ēl waʽElyōnは、聖書のʼĒl ʽElyōnと同じ意味を持つ単一の名前「神と最高のもの」である可能性がありますが、これはユニークです。

フランク・ムーア・クロス（1973）は、これら3つの解釈すべてを可能性として認めている。^[9]

エウセビオスがビブロスのフィロン（紀元64年頃-141年）に記した、サンクニアトンによるフェニキアの神々に関するエウヘメリス的な記述の中で、エウセビオスがヒュプシストスを「最高神」と呼んでいるエリオウンは、おそらくエリュオンである^[10]が、最高神エールであるエルス/クロノスとはまったく別のものであると記されている。サンクニアトンは次のようにのみ述べている。

彼らの時代に、「至高者」と呼ばれるエリオウンと、ベルトという名の女性が生まれ、この二人はビブロスの近くに住んでいた。そして、彼らからエピゲイウス、またはオートクトンが生まれ、後に彼らは彼を天と呼んだ。そのため、彼らはその美しさの素晴らしさから、我々の上にある要素を天と名付けた。そして、彼には前述の両親から生まれた妹がいて、彼女は地球と呼ばれ、彼女から、その美しさから、地球を同じ名前で呼んだと彼は言う。そして、彼らの父、至高者は野獣との遭遇で亡くなり、神格化され、彼の子供たちは彼に酒と犠牲を捧げた。

サンチュニアトンによれば、天と地からエルと他の様々な神々が生まれるが、古代の文献ではエルは天と地の創造主として言及されている。ヒッタイトの神代記には、天（そしておそらくは地）の父であり、息子の天によって倒され、その天もまた息子のクマルビによって倒されたアラルという原始神の存在が記されている。同様の伝承がサンチュニアトンの記述の根底にあると思われる。^[11]

ここでエリオンの妻であるベルトについては、ヘブライ語の「契約」を意味するb ^ə rītまたはベイルート市との関係が示唆されている。^[要出典]

ミシュナは、ハスモン朝の統治者たちが自らを「エル・エリオンの大祭司」と称していたことを伝えている。「ハスモン朝が強くなり、ギリシャを打ち負かしたとき、彼らは人々が法的な文書にも天の名を記すことを定めた。そして彼らはこう書いた。「至高の神の大祭司ヨハナンの何年目か」」 ^[12]学者たちは、ハスモン朝がメルキゼデクの君主兼祭司の例を用いて、両方の役職に就くことを正当化したと指摘している。^{[13] [14] [15]}

• アルアラ
• エル
• エンリル
• ヘリオス
• ヒュプシスタリアンは、至高の神 (テオス・ヒュプシストス) を崇拝する、紀元前 200 年頃から紀元後 400 年頃まで小アジアとギリシャで栄えた、独特の非ユダヤ系一神教の宗派です。
• イリイン
• ユダヤ教における神の名前

• マクローリン、ジョン L. (2000)。「旧約聖書における神、その名前」。フリードマン、デイビッド・ノエル、マイヤー、アレン C. (編)。アーダムズ聖書辞典。アーダムズ。ISBN 9789053565032。
• クロス、フランク・ムーア（1973年）。『カナン神話とヘブライ叙事詩：イスラエル宗教史のエッセイ』ハーバード大学出版局。ISBN 0-674-09176-0。
• Elnes, EE; Miller, PD (1999)。「Elyon」。Van der Toorn, Karel、Becking, Bob、Van der Horst, Pieter (編)。『聖書の神と悪魔の辞典』。Brill。ISBN 9780802824912。
• 「 KTKとアルパドの間の条約」（1969年）。フランス・ローゼンタール訳『古代近東テキスト』第3版（補遺付き）。プリンストン：プリンストン大学出版局。ISBN 0-691-03503-2。 
• ツェルネッケ、アンナ・エリーゼ（2022）。 「ノミナ・ヌダ・テネムス：神エリョン（ʿlyn）」。 『ギャロピン』では、トーマス。ギヨン、エロディ。ルアセス、マックス。レッツァー・ラサール、アスマン。レブルトン、シルヴァン。ポルツィア、ファビオ。リュプケ、ヨルク。ルーベンス・ウルチオーリ、エミリアーノ。ボネット、コリンヌ（編）。古代地中海の神々の命名とマッピング: 空間、移動性、想像力。デ・グルイテル。 71–88ページ。土井：10.1515/9783110798432-004。ISBN 978-3-11-079843-2。

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