法定時刻

キリスト教の慣習では、教会法の時刻は、一定の間隔で決まった時間に祈りを捧げるという形で一日を区切るものである。時祷書、主に祈祷書には、通常、そのような祈りの版、またはその中から選ばれたものが含まれている。^{[1] [2]}

カトリック教会のローマ典礼では、教会法上の時祷は、教会の公式の祈りを指し、officium divinum（「神聖な奉仕」または「神聖な義務」）やopus dei （「神の仕事」）などとも呼ばれるため、 officium とも呼ばれます。ローマ典礼における時祷の現在の公式バージョンは、時祷（ラテン語：liturgia horarum）または神聖な執務室と呼ばれています。

ルター派と英国国教会では、これらは教会の他の「職務」（例えば、秘跡の執行）と区別するために、日常の職務または聖務日課として知られていることが多い。 ^[3]

東方正教会とビザンチン・カトリック教会では、典礼時課は聖務日課と呼ばれ、時課の書はホロロギオン（ギリシャ語：Ὡρολόγιον ）と呼ばれています。地方の慣習によって実践上の小さな違いが多数あるにもかかわらず、全体的な順序はビザンチン典礼の修道院間では同じです。ただし、教区と大聖堂の慣習は地域によって大きく異なります。

東方正教会、アッシリア東方教会、およびそれらの東方カトリック教会と東方ルーテル教会における使用法は、東シリア典礼やビザンチン典礼など、儀式によって異なります。

教会法上の時刻はユダヤ教の祈りから派生したものです。旧約聖書では、神はイスラエルの祭司たちに朝と午後に動物の犠牲を捧げるよう命じました（出エジプト記 29:38–39）。最終的に、これらの犠牲は幕屋からエルサレムのソロモンの神殿に移されました。

バビロン捕囚の間、神殿は使用されなくなっていましたが、シナゴーグではこの慣習が継承され、（一日の決まった時間に）トーラー朗読、詩篇、讃美歌の礼拝が行われるようになりました。この「賛美の犠牲」は、動物の犠牲に取って代わられるようになりました。人々がユダヤに戻った後、祈りの儀式も神殿の礼拝に組み込まれました。

使徒言行録3章1節に記されている足の不自由な乞食の奇跡的な治癒は、ペテロとヨハネが午後3時の祈りのために神殿に行ったときに起こった。毎日の祈りの習慣は、ユダヤ人がズマニムと呼ばれる決まった時間に祈りを唱える習慣から生まれた。例えば、使徒言行録では、聖ペテロと福音伝道者ヨハネが午後の祈りのためにエルサレムの神殿を訪れている。^[4]

詩篇119篇164節には、「私は一日に七度、あなたの正しい律法をほめたたえます」（これについて、テサロニケのシメオンは「祈りと礼拝の回数は七つで、聖霊の賜物の数と同じです。聖なる祈りは聖霊から来るからです」と書いています）。^{[5]使徒言行録10章9節では、}異邦人を信者のコミュニティに含めるという決定は、ペテロが正午ごろ祈っているときに見た幻から生じました。

初期のキリスト教徒は詩篇を祈りました (使徒行伝 4:23–30)。これは今でも典礼時課の主要な部分となっています。紀元 60 年までに、『ディダケー』は弟子たちに主の祈りを 1 日 3 回祈るよう勧めており、この習慣は典礼時課にも取り入れられました。2 世紀と 3 世紀までに、アレクサンドリアのクレメンス、オリゲネス、テルトゥリアヌスなどの教父が朝と夕の祈りの習慣、および 3 時間目、6 時間目、9 時間目の祈りについて書いています。

初期の教会の時代から、詩篇119:164に結び付けられた7回の決まった祈りの時間の実践が教えられてきました。使徒伝承では、ヒッポリュトスはキリスト教徒に「起床時、夕方のランプの灯り、就寝時、真夜中」、そして「キリストの受難に関連する時間である1日の3時間目、6時間目、9時間目」に1日7回祈るように指示しました。^{[6] [7] [8] [9]}

初期の教会では、すべての祝祭の前夜に徹夜祈祷が行われました。「徹夜祈祷」という言葉は、最初は夜勤祈祷に使われましたが、ラテン語の「ヴィギリア」 、つまり兵士の夜間の見張りや警備に由来しています。夕方 6 時から朝 6 時までの夜は、それぞれ 3 時間の 4 つの徹夜祈祷、つまり第 1、第 2、第 3、第 4 徹夜祈祷に分かれていました。^[10]徹夜祈祷は詩篇 119:62 と関連しています。「真夜中に起きて、あなたの正しい裁きを感謝します。」^[11]

キリスト教徒は主日に2つの典礼に出席し、朝の礼拝と夕方の礼拝の両方で共同で礼拝し、聖書を読み、聖餐を執り行いました。^[12]週の残りの日々を通して、キリスト教徒は毎日教会に集まり、朝の祈り（これはラウドとして知られるようになりました）と夕方の祈り（これはヴェスパーとして知られるようになりました）を行い、他の決まった祈りの時間に個人的に祈りました。^{[13] [14] [15] [16]}夕方になると、信者たちは祝祭を祝う場所または教会に集まり、祈り、聖書の朗読、時には説教を聞くことで準備しました。小プリニウス（63年 -  113年頃）は、信者が祈る決まった時間だけでなく、聖体拝領以外の特定の礼拝もその時間に割り当てられたと述べている。「信者たちは、定められた日に明るくなる前に集まり、神であるキリストに祈りを捧げた。その後、彼らは別れ、再び集まり、無害な食事を共にするのが習慣だった。」（愛餐会参照）^[17]この徹夜の祈りはキリスト教生活の規則的な制度であり、聖アウグスティヌスと聖ヒエロニムスによって擁護され、強く推奨された。^[18]

徹夜の祈りは、夜中に中断することなく唱えられる単一の祈りでした。おそらく4世紀に、この長い夜の祈りの単調さを打破するために、祈りを3つの部分、つまり夜行に分ける習慣が導入されました。ヨハネス・カシアンは、荘厳な徹夜の祈りについて語る際に、この祈りが3つの部分に分かれていることに言及しています。^[19]

484年頃、ギリシャ系カッパドキア人の修道士サッバス・ザ・サンクティファイドがエルサレム周辺の典礼慣行の記録を開始したが、コンスタンティノープル総主教区の大聖堂と教区の儀式はまったく異なる形で発展した。^[20] 8世紀以降、この2つの主要な慣行が統合され、非常に複雑な儀式が生まれた。^[21]

525年、ヌルシアのベネディクトゥスは、聖務日課で詩篇を朗読するための最も初期の計画の一つを打ち出しました。11世紀のクリュニー改革により、クリュニー修道院を頂点とする聖ベネディクト修道会の改革された修道院では、典礼と教会法の時刻が再び重視されるようになりました。

東西のキリスト教修道院コミュニティで定時祈祷の形式が発展するにつれて、祈祷はより精巧で複雑になっていったが、基本的な祈りのサイクルは依然として修道院の日常生活の構造を提供していた。4 世紀までには、教会法の祈祷時間の要素は多かれ少なかれ確立されていた。世俗の（修道士ではない）聖職者と信徒にとって、定時祈祷は必然的にずっと短くなったが、多くの教会では、定時祈祷の形式は世俗と修道院の慣習の混合型（「大聖堂」と「修道院」のモデルと呼ばれることもある）になった。

ビザンチン帝国では、礼拝の発展はエルサレム周辺からコンスタンティノープルへと移った。特に、ステュディオス1世（ 758年頃-  826年頃）は、ビザンチン宮廷儀式の影響とアナトリア地方の修道院慣習を融合させ、^[21]自身と弟のヨセフが作曲した多くの賛美歌を加えた（詳細は 類推参照）。

西洋では、聖ベネディクトの戒律（516年に書かれた）は、ローマのバジリカの慣習に関する彼の祈りのガイドラインをモデルにしています。キリスト教の祈りにおける精神生活と肉体生活の不可分性の概念を説いたのは彼でした。聖ベネディクトは「祈り、そして働く」という格言を残しました。聖ベネディクト修道会は、祈りをオプス・デイ、つまり「神の働き」 と呼ぶようになりました。

会則の著者であるヌルシアの聖ベネディクトゥスの時代までに、修道院の時課は昼間の7時間と夜間の1時間で構成されていました。彼はこの慣習を詩篇118/119:164「私は一日に7回あなたを讃えます」と詩篇118/119:62「真夜中に起きてあなたを讃えます」と関連付けました。^{[22]決まった時間に行う祈りは「聖務日課」（「職務}」を意味する「officium」に由来）として知られるようになりました。

当初、「マティン」という用語はラテン語のmatutinusに由来し、「朝の」または「朝に属する」という意味で^[23]、夜明けに朗唱される詩篇に当てはめられました。当初、「ラウド」(つまり賛美) は、礼拝の最後の 3 つの詩篇 (148、149、150) に由来しており、そのすべてでlaudateという語が頻繁に繰り返され、もともとラウドという語は終わり、つまり結論のあるこの 3 つの詩篇を指していました。夜の礼拝とラウドは 1 つの標準時としてまとめられ、合計 7 つの標準時を形成します。^{[11] : 32}

4世紀までに、「マティン」という言葉は、もともと鶏の鳴く時に捧げられていた祈りに結び付けられるようになりました。^[24]そして、6世紀の聖ベネディクトの規則によれば、夜の8番目の時間（午前2時頃に始まる時間）と計算できます。^{[25] [26]}修道院以外では、夜に起きて祈る人はほとんどいませんでした。朝に徹夜の定刻が唱えられ、すぐにラウドが続き、「マティン」という名前が「徹夜」という名前に取って代わりました。徐々に、「ラウド」というタイトルが早朝の礼拝に適用されるようになりました。^[27]

西洋では9 世紀までにすでに定着していたこれらの典礼時間は、毎日の祈りの典礼で構成されていました。

• 朝課（夜間）
• ラウズ（早朝）
• プライム（日中の最初の1時間）
• 三時間目
• 六分儀（正午）
• ノンズ（9時間目）
• 夕べの祈り（日没の夜）
• コンプライン（一日の終わり）

三つの主祈祷は朝課、主祷、晩課であり、副祈祷は三課、六課、九課、終課であった。^{[28] [29]}

教会生活において聖務日課の重要性が高まるにつれ、儀式はより複雑になりました。聖務日課の祈りには、すでにさまざまな本が必要でした。たとえば、詩篇を収めた詩編集、その日に割り当てられた聖書朗読箇所を見つけるための聖書日課集、朗読を宣言するための聖書、歌うための賛美歌集などです。中世には教区が拡大し、大聖堂やバシリカがなくなると、より簡潔に時課を編成する方法が必要になりました。そこで、毎日の聖務日課の形式と使用するテキストを記した、 一種のリストである聖務日課書が開発されました。

祈祷書の普及は最終的にローマにまで及び、教皇インノケンティウス3世はローマ教皇庁にまでその使用を広めた。フランシスコ会は修道士が旅の途中で使用できる1巻の祈祷書を求め、修道会はローマの祈祷書の代わりにガリア詩篇を用いた『祈祷書』を採用した。フランシスコ会は徐々にこの祈祷書をヨーロッパ中に広めた。最終的に教皇ニコラウス3世は広く使われていたフランシスコの祈祷書をローマで使用される祈祷書として採用した。14世紀までに、祈祷書には正典の時課の全文が収録された。

一般的に、現代の世俗的な書籍で中世の標準時刻が参照されている場合、同等の時刻は次のとおりです。

• 徹夜（夜八時：午前2時）
• 朝課（徹夜祈祷の後半部分、午前 3 時から夜明けまで）
• ラウズ（夜明け、およそ午前5時ですが、季節により異なります）
• プライム（早朝、日が昇る最初の1時間、午前6時頃）
• Terce（第3時間、午前9時）
• 六時鐘（6時間目、正午）
• なし（9時間目、午後3時）
• 晩祷（日没、午後6時頃）
• コンプライン（就寝前の一日の終わり、午後7時頃）

いくつかのキリスト教の伝統では、教会の鐘は祈りの呼びかけとして、これらの教会法定時刻に鳴らされます。^[30]

カトリック教会のラテン教会では、司教、司祭、助祭、奉献生活を送る信者は、できる限り一日の実際の時刻を守り、自分たちに適用される承認された典礼書のテキストを使用して、毎日時課を唱える義務があります。^{[31] [32]}信徒は時課の祈りを唱えることが奨励されています。^[33]

昼の礼拝または昼間の礼拝（教会ラテン語：horae diurnae）は、一日のうちの教会法上の時刻です。その数と正体については、さまざまな解釈があります。

ヌルシアのベネディクトゥス（ 480年頃～ 547年頃）が作成した修道院規則では、昼間の7つの典礼時刻、すなわちラウド（夜明け）、プライム（日の出）、テルス（午前中）、セクスト（正午）、ノネ（午後中）、ヴェスパー（日没）、コンプライン（就寝）と、夜間の典礼時刻である徹夜の祈りを区別している。この規則では、7つの昼間の礼拝を詩編118/119篇164節「一日に七度、私はあなたの正しい掟をたたえます」^[34]と結び付け、1つの夜間の礼拝を詩編118/119篇62節「真夜中に起きてあなたをたたえます。あなたの正しい掟のためです」^{[35] [36] [37]と結び付けている。}

この計算では、1つの夜の礼拝は、ラウドと夕べの祈りとともに3つの主要な礼拝であり、他の5つはマイナーまたは小礼拝です。^{[38] [39] [40]}

ドワイト・E・フォーゲル^[41] 、ダニエル・ジェームズ・ルーラ^[42]、エリザベス・ムーア^[43]によれば、昼の祈祷は三時祷、六時祷、九時祷であり、これらは早課、ラウド、ヴェスパーといった主要な祈祷や、終祷や徹夜祷といった夜間の祈祷とは区別されている。

トリエント公会議は、1563年12月4日の最終会議で、祈祷書の改革を教皇に委ねた。^[44]トリエント公会議を閉会した教皇の後継者である教皇ピウス5世は、1568年7月9日、使徒憲章『Quod a nobis』とともに、ローマ祈祷書として知られる版を公布し、2年後にローマミサ典礼書を課したのと同じ方法で課した。^[45]その後の教皇は、教皇ピウス5世のローマ祈祷書を改訂した。教皇ピウス12世はローマ祈祷書の改革を開始し、詩編の新しい翻訳の使用を許可し、1955年にすべての司教の意見を聴取した目的で全般的な改訂を検討するための特別委員会を設立した。彼の後継者である教皇ヨハネ23世は、1960年にさらなる改訂を行った。

第二バチカン公会議の後、カトリック教会のローマ典礼は、典礼時の遵守を簡素化し、今日の使徒職のニーズにより適し、一般信徒にも理解しやすいものにし、教会全体の祈りとしての性格を回復することを目指しました。

公会議は総主教職を廃止し、^[46]詩篇を1週間以上かけて配布する方法を構想した。^{[47]ローマ典礼書は}Liturgia Horarumという題名で出版されている。翻訳はカトリック出版会社によってThe Liturgy of the Hoursという題名で4巻に分かれて出版されており、典礼年の季節ごとに整理されている。

ラテン語で時を祝うための現在の典礼書は、1985 年に公布されたeditio typica altera (第 2 典型版) のものです。正式なタイトルはOfficium Divinum, Liturgia Horarum iuxta Ritum Romanum, editio typica altera です。

• 聖務日課は、イングランド、ウェールズ、オーストラリア、アイルランドの司教会議が設立した委員会によって翻訳されました。1974年にハーパーコリンズ社から最初に出版されたこの版は、上記の国々、および多くのアジアとアフリカの教区での使用が承認されている英語版です。
• カトリック真理協会は2009年に『日中の祈り』を出版しました。
• 時課の典礼は、国際英語典礼委員会(ICEL)によって翻訳されています。1975 年に米国のカトリック出版会社によって最初に出版されたこの版は、米国、カナダ、および他のいくつかの英語圏の教区での使用が承認されている英語版です。

第二バチカン公会議で、主の時課はラウドと重複していると見なされて廃止されることが決定された後、 ^[48]教皇パウロ6世は時課の新しい取り決めを布告しました。^{[49]しかし、}ウォルシンガムの聖母の個人教区と南十字星の聖母の個人教区によって祈られる毎日の聖務日課では、時課が復活しました。^[50]

主な時課は、早課（または朗読の務め）、ラウド、夕課から構成されます。ラウドは賛美の務めであり、夕課は感謝の務めです。朗読の務めは、過ぎ去った一日を振り返り、魂を永遠の命へと導く準備をする務めです。各務めでは、詩篇と聖歌がアンティフォンで囲まれます。

コンスタンティノープル典礼は、コンスタンティノープルの大聖堂典礼である「アスマティキ・アコロウティア」（「歌われる儀式」）と、エルサレム近郊の聖サッバス大修道院の修道院典礼という 2 つの異なる典礼の統合として発展したため、その儀式は高度に発達し、非常に複雑です。

この儀式には、ロシア正教会の伝統を受け継いでいる場所と、修道院だけでなく教区や大聖堂でも今日まで使われている修道院のサバイテ典礼書^{だけを授かった場所の2つの主要な階層がある。 [51]}そのため、どこの修道院でも行われている儀式はロシア版に似ているが、ロシア以外の非修道院の慣習は大きく異なる。たとえば、ロシアの伝統では、土曜日の夜と祝祭日の前夜にはどの教会でも「徹夜の祈り」が捧げられるが（2時間に短縮されることもある）、他の場所では祝祭日の朝に早課を行うのが普通である。しかし、後者の場合には、晩祷と早祷はそれほど短縮されず、コンスタンティノープルの廃れた大聖堂典礼の場合のように、早祷の終わりに聖体礼儀が始まり、時祷は読み上げられません。

また、儀式が様々な場所で発展するにつれて、さまざまな慣習が生まれました。これらのいくつかについてのエッセイがバジル・クリヴォシェイン大司教によって書かれ、ウェブに掲載されています。^[52]

ホロロギオン（῾Ωρολόγιον、教会スラヴ語：Часocлoвъ、Chasoslov）、または時祷書は、東方正教会と東方カトリック教会で使用されている毎日の礼拝サイクル（アコロウティエス、ἀκολουθίες）の固定部分を規定しています。

この固定された枠組みの中に、礼拝のさまざまな可動部分が挿入されます。これらは、さまざまな典礼書から取られています。

• 詩編（ギリシア語： Ψαλτήρ(ιον)、「詩篇」、スラヴ語： ѰалтырьまたはѰалтирь、「詩篇」）150篇の詩編^{[注 1]が、朝の祈りで唱えられる9つの聖書の}賛歌とともに、カティスマタと呼ばれる20のセクションに分かれている本。これらの賛歌は、全体が唱えられていたが、時が経つにつれて、散在する賛歌（スティケラに類似）によって補完され、カノンを形成するようになったが、現在では、賛歌自体は、少数の大きな修道院でのみ定期的に使用されている。 ^{[注 2]}詩篇には、さまざまな「選集詩篇」も含まれており、それぞれがさまざまな詩篇からの詩節で構成され、祭日の朝の祈りで歌われます。また、各礼拝でどのカティスマタを読むかを決定するための表も含まれています。毎日の礼拝で読まれる詩篇に加えて、すべての詩篇が毎週読まれ、大斎の期間中は週に 2 回読まれます。
• オクトエコス（ギリシア語：Ὀκτώηχος、スラヴ語：Октоихъ、OktoikhまたはОсмогласникъ、Osmoglasnikモードの書エコー（ビザンチン音楽システムの8つのモードの教会モードのそれぞれに1つずつ、8週間のサイクルが含まれており、のテキストが提供されています。この本の起源は、聖ヨハネ・ダマスコ。
• メナイオン（ギリシア語：Μηναίον、スラヴ語：Минїѧ、^[53] ミニヤ）—暦年のそれぞれの日の典礼文を掲載した12巻セット^{[注 3]}1年の各月ごとに1巻ずつ、計12巻で印刷されている。^{[注 4]}もう1巻の一般 メナイオン特定の聖人の固有文が入手できない場合に使用できるように、各聖人の階級ごとの固有文が掲載されている。さらに、地元で崇拝されている聖人の礼拝は、補足巻、パンフレット、または写本で行われることがある。
• メノロギオン聖人の生涯と暦年の各日の祝祭日の意味についての解説を集めたもので、12巻として印刷されており^{[注 4]}修道院での食事の際や、祝祭日に徹夜の祈りがあるときには晩祷と早祷の間に読まれるように指定されている。
• トリオディオン(ギリシャ語:Τριῴδιον、Triodion、スラブ語:Постнаѧ Трїѡдь、Postnaya Triod、ルーマニア語:Triodul)、四旬節トリオディオンとも呼ばれます。四旬節トリオディオンには次のプロパティが含まれています。
  • 四旬節前の季節
  • 四十日間の大斎そのもの
  • ラザロの土曜日と枝の日曜日
  • 聖週間
• ペンテコスタリオン(ギリシャ語:Πεντηκοστάριον、ペンテコスタリオン; スラヴ語:Цвѣтнаѧ Трїѡдь、ツヴェトナヤトリオド、文字通り「花のトリオドン」; ルーマニア語:Penticostar復活祭から諸聖人の日曜日までの期間の固有聖句が含まれています。この期間は、次の期間に分けることができます。
  • 明るい週（イースター週）復活祭（イースターの日曜日）の朝課から次の土曜日まで
  • 復活祭の季節—トマスの日曜日から昇天祭までの期間
  • 昇天とその後の祝宴
  • ペンテコステとその後の祭り
  • 諸聖人の日曜日（ペンテコステ後の日曜日）
• シナクサリオン（ギリシャ語：Συναξάριον、ルーマニア語：Sinaxar）—シナクサリオンは、一年の各日について聖人の短い生涯と祝われる祝祭の意味を記載しており、早課のコンタキオンとオイコスの後に読まれるように指定されています。
• イルモロギオン（ギリシャ語：῾Ειρμολόγιον、スラヴ語：Ирмолоgий、Irmologii）—礼拝で唱えられるイルモイが収録されています。
• 司祭の礼拝書（ギリシャ語： ῾Ἱερατικόν、イエラティコン、スラヴ語： Слѹжебникъ、スルジェブニク）—司祭と助祭によって行われる礼拝の部分が収められており、叙階の際に祭服とともに助祭と司祭に渡される。 ^{[注 5]}
• 司教の礼拝書（ギリシア語：Ἀρχιιερατικόν Archieratikon、スラヴ語：Чиновникъ、Chinovnik）は、司教によって唱えられる礼拝の部分。典礼時祷については、司祭の礼拝書の内容とほとんど変わらない。
• 福音書（ギリシャ語： Ευαγγέλιον、エヴァンゲリオン）礼拝で読まれる4つの福音書を収めた本。 ^{[注 6]}
• 使徒書（ギリシア語：Απόστολος、アポストロス、スラヴ語：Апостолъ、アポストル）には、使徒言行録と書簡からの聖体礼儀の朗読と、朗読とともに唱えられるプロケイメノンとアレルヤの詩句が含まれています。 ^{[注 6]}
• 教父の著作教父の著作の多くは、朝の祈りや、四旬節の時は時課で読むよう定められています。実際には、これは一部の修道院でのみ行われており、そこでは修道院長が、書かれた典礼書以外の読み物を定めることがよくあります。したがって、これに必要なすべての巻を列挙することは慣例ではありません。
• コレクション（ギリシア語：Ανθολόγιον、Anthologion、スラヴ語：Сборникъ、Sbornik）印刷技術が発明される前には非常に一般的だったが^、典礼テキストの完全なセットの膨大な量と、現在使用されているいくつかの言語に完全なテキストがまだ翻訳されていないため、利用可能な小規模なアンソロジーが多数あります[注 7]。
• 典礼書（ギリシャ語：Τυπικόν、Typikon、スラヴ語：Тѵпико́нъ、Typikonまたはуста́въ、ustav）には、礼拝の実施に関するすべての規則が含まれており、上記の書籍の資料を毎日の礼拝サイクルに組み合わせるあらゆる可能な方法についての指示が与えられています。

典礼年のさまざまなサイクルは、典礼書（上記）の資料が毎日の礼拝にどのように挿入されるかに影響します。

それぞれの曜日には記念日があります。

• 日曜日—キリストの復活
• 月曜日—聖なる天使たち
• 火曜日—聖ヨハネ先駆者
• 水曜日—十字架と聖母マリア
• 木曜日—聖使徒と聖ニコラウス
• 金曜日—十字架
• 土曜日—諸聖人の日^{[注 8]}と亡くなった人々の日

テキストのほとんどは、8つの音階ごとに各曜日の膨大な賛美歌集であるオクトエコスからのものです。大四旬節と、それほどではないが四旬節前の時期には、四旬節トリオディオンが、その季節の各週の各曜日の賛美歌でこれを補い、過越しの時期にはペンテコスタリオンが同様に補います。また、各曜日の固定テキストは、ホロロギオンと司祭の礼拝書（例えば、解散）にあり、カティスマタ（詩篇からの抜粋）は、季節と連動した週周期によって管理されています。

固定周期の記念日は暦年の日によって決まりますが、時には、十字架昇天の前の日曜日など、特定の暦日の近くの特定の曜日によっても決まります。この周期のテキストはメナイオンにあります。

復活祭周期（移動周期）の記念日は、復活祭（イースター）の日付によって決まります。この周期のテキストは、四旬節トリオデオン、ペンテコステリオン、オクトエホスにあります。また、毎日の書簡と福音書の朗読はこの周期によって決定されるため、福音書と使徒書にも記載されています。オクトエホスの周期は次の大四旬節まで続くため、四旬節の礼拝の可変部分は、前年のイースターの日付と今年のイースターの日付の両方によって決定されます。

8つの音調のサイクルはオクトエコスに見られ、復活祭の日付に依存し、復活祭の翌週（8日目）の日曜日から始まり、その週は最初の音調を使用し、次の週は2番目の音調を使用し、次の枝の主日の前の週まで繰り返されます。^{[注 9]}

それぞれの福音書は、復活の物語から終わりまで、11の朗読に分かれており、毎週日曜日の朝の祈りで読まれます。朝の祈りでは、その日の朝の祈りの福音書に対応した賛美歌が歌われます。

日々のサイクルは晩課^{[注 10]}から始まり、次の表に従って昼夜を通して進行します。

典礼が通常の時間に行われないとき、つまり夕べの典礼があるとき、あるいは典礼がまったく行われないときはいつでも典礼書が捧げられます。典礼が通常の時間に行われる日には、典礼書は第六時（または、その時間に典礼が行われる慣習がある朝課）の後に捧げられ、その日の使徒書と福音書の朗読がその中で行われます。[注11 ^]それ以外の場合、典礼日や夕べの典礼が行われるときは、典礼書ははるかに短い形式となり、第九時と夕べの典礼の間に捧げられます。^[55]

また、第一、第三、第六、第九の時課には、中間時課があります。これらは、時課と似た構造ですが、より短い礼拝です。その使用法は地域の慣習によって異なりますが、一般的には、降誕の断食、使徒の断食、生神女就寝の断食の期間に、朝課で「神は主である」の代わりに四旬節のアレルヤが唱えられる日にのみ使用されます。これは、聖体礼儀が行われないときに、聖職者の裁量で行うことができます。

これらの公の祈りに加えて、修道士と一般信徒の両方に定められた私的な祈りもありますが、一部の修道院では、これらは教会で読まれます。これには、朝の祈りと夕の祈り、聖体を受ける準備として祈られる祈り（およびロシアではカノン）が含まれます。

礼拝の全サイクルは、通常、修道院、大聖堂、その他のカトリック教会でのみ行われます。ロシアの伝統に従う修道院や教区では、第 3 時と第 6 時は、準備の典礼 (プロテシス) 中に読み上げられます。それ以外の場合は、準備の典礼 (プロテシス)は朝課中に行われ、その最後の部分は省略され、大栄唱に続くトロパリオンの直後に、求道者の典礼が始まります。

深夜の礼拝は、埋葬用の布を墓から取り出して祭壇に運ぶ 重要な礼拝として復活祭の徹夜礼拝以外では、教区教会ではほとんど行われません。

様々な典礼時課は、実際には集合体^[56]にまとめられており、1日には夕、朝、正午の3つの主要な祈りの時間が設けられています。^{[注 12]}最も一般的なグループ分けは次のとおりです。

• 夕方 – 第九時、晩課、終課^{[注 13]}
• 朝の番、深夜の番、^{[注 14]}早課、第一時間
• 午前 – 第3時間、第6時間、聖体礼儀または典礼^{[注 15]}

• 夕方 – 大晩祷
• 朝の番 – 深夜の礼拝、早課、最初の一時間
• 午前 – 第3時間、第6時間、第9時間、典礼、晩祷（聖体拝領の典礼または受胎告知の際には聖ヨハネ・クリソストムの典礼を伴うこともあります）

大祭の前夜や、伝統によってはすべての日曜日に、このグループ分けが行われます。ただし、徹夜の祈りは、文字通り「一晩中」続かないように短縮されることが多く、2 時間程度に短縮されることもあります。一方、アトス山や非常に伝統的な修道院では、その祈りの後に時祷と典礼が続き、18 時間も続くことがあります。

• 午後 – 第九時、小晩祷、^{[注 16]}終祷（徹夜祈祷の始めに読まれない場合）
• 早朝 – 終祷（小晩祷の後に唱える習慣がない場合）、大晩祷、^{[注 17]}朗読、早課、第一時祷

• 夕方 – 第九時、晩祷、終祷
• 朝の見張り – 深夜の礼拝、早課
• 朝 – 第1、第3、第6、第9時間と典礼

祝祭日が平日の場合（または、ロシアの伝統では、クリスマス、主顕祭のどの日でも）、晩課（ほとんどの場合、典礼とともに）は一日の早い時間に行われるため、大晩課は他の祝祭日の徹夜祈祷における大晩課とほぼ同じように機能します。

• 夕方 – 大晩祷（伝統によっては）、および徹夜祈祷がある場合は、朗読、早課、最初の 1 時間。
• 朝の番 – (徹夜の祈りがない限り) 真夜中の礼拝、早課、最初の一時間。

アレクサンドリア典礼は、アレクサンドリアのコプト正教会とコプトカトリック教会によって守られています。典礼時の周期は主に修道院的なものであり、主に詩篇の朗読で構成されています。ビザンチン時計のコプト語版はアグペヤです。

7 つの典礼時課が存在し、主にビザンチン秩序に対応しており、さらに司教、司祭、修道士によって唱えられる「ヴェールの祈り」があります (ビザンチンの真夜中の礼拝のようなもの)。

時刻は年代順に配置されており、それぞれにイエス・キリストの生涯の出来事に対応するテーマが含まれています。

• 「真夜中の賛美」（夜明け前の早朝に唱えられる）はキリストの再臨を記念するものです。これは 3 つの見張りから成り、ゲッセマネの園におけるキリストの祈りの 3 つの段階に対応しています（マタイ 25:1–13）。
• プライム（夜明け）は、朝目覚めたとき、または前夜の真夜中の賛美の後に唱えられます。神の永遠性、キリストの受肉、そして死からの復活に関連しています。
• 三時（午前9時）は、ピラトの前でのキリストの裁判、ペンテコステにおける聖霊降臨を記念する。
• 六時（正午）はキリストの受難を記念します。

三時祷と六時祷は各聖体礼儀の前に祈られます。

• 午後3時の祈りは、十字架上でのキリストの死を記念するものです。この祈りは断食日にも読まれます。
• 夕べの祈り（日没）は、キリストが十字架から降ろされたことを記念します。
• コンプライン（午後9時～就寝前）は、キリストの埋葬、最後の審判を記念するものです。

晩課と終課は、四旬節とニネベの断食期間中、典礼の前に読まれます。

• ヴェールは良心の試練として司教、司祭、修道士にのみ着用されます。

すべての「時祷」は同じ基本的な概要に従います。

• 序文、主の祈りを含む
• 感謝の祈り
• 詩篇 50 章（LXX）。
• 様々な詩篇
• 聖福音書からの抜粋
• 短い連祷
• いくつかの祈り（プライムタイムとコンプラインタイムのみ）
• その後、「主よ慈悲を」が 41 回唱えられます (これは、十字架刑の前にキリストが受けた 39 回の鞭打ち、脇腹に刺された槍の鞭打ち 1 回、そして茨の冠の鞭打ち 1 回を表しています)。
• 「聖なる、聖なる、聖なる…」の祈りと主の祈り
• 赦しの祈り
• 毎時の祈り

東シリア典礼（カルデア典礼、アッシリア典礼、ペルシャ典礼とも呼ばれる）は、歴史的にシリア、メソポタミア、ペルシャ、マラバルで使用されてきた。毎日の礼拝の中心は、もちろん詩篇の朗読である。礼拝は通常 7 時間に分かれており、祈りの時間は次の通りである。

• ラムシャ（תײס׫ֵ֐）または夜の典礼（午後6時）
• スバーア (ƣƣƘƼƒƵƥƵƐ)または晩餐典礼(午後 9 時)
• レリヤ（ּ ...
• Qala d-Shahra ( ƩƵƠƵƐ ƕ֫ƲƗƪֵ )または徹夜祭(午前 3 時)、めったに使用されない
• サプラ（ֶ ...^​
• Quta'a (Ʃ֘ƼƛƵƵƥƵƐ)または3 時間目の典礼(午前 9 時)
• エンダナ (ƥƸƕƵƵƢƵƐ)または正午の典礼(午後 12 時)

東シリアの修道院が存在していた時代（現在は存在しませんが）、そこでは 7 時間の祈りが習慣となっており、各礼拝で詩篇の 3 つのフラリ（節）が朗読されました。これにより、毎日詩篇全体を全員で朗読するというユニークな偉業が達成されました。

現在の取り決めでは、各祭日の夜の礼拝で7 回のフラリ、日曜日に 10 回、「記念日」に 3 回、そして主の祭日には詩篇全編が朗読されます。夜の礼拝では、曜日によって異なる 4 篇から 7 篇の詩篇が朗読され、また、2 週間の日によって異なる、一般的に詩篇 118 篇の一部を含むシュラヤ(短い詩篇) が朗読されます。朝の礼拝で不変の詩篇は、109、90、103:1–6、112、92、148、150、116 です。祭日と「記念日」では、詩篇 148 篇の後に詩篇 146 篇が朗読され、祭日では詩篇 1:1–18 が詩篇の最後に続きます。

礼拝の残りの部分は、祈り、交唱、連祷、詩篇の節の間に挿入される詩節 (ギユラ) で構成されます (ギユラはギリシャ語のsticheraに似ていますが、より広範囲にわたります)。日曜日には、詩篇 146 の代わりに、 Gloria in Excelsisと Benedicte が唱えられます。朝と夕方の礼拝はどちらも、いくつかの祈り、祝福 ( Khuthama、「封印」)、平和の口づけ、および信条で終わります。

詩篇の他に、変数は、祝祭日または日（非常に少ない）と、2週間の日（2週間）の変数です。これらの2週間は、「前」（Qdham）と「後」（Wathar）と呼ばれる週で構成されており、2つの聖歌隊のどちらが礼拝を開始するかによって決まります。したがって、聖務日課の書はQdham u wathar、または全長はKthawa daqdham wadhwathar（「前と後の書」）と呼ばれています。

東シリア典礼暦は独特である。一年は、約 7 週間の期間に分けられ、シャウイーと呼ばれる。これらは、降臨節 (スバラ、つまり「受胎告知」と呼ばれる)、公現節、四旬節、復活祭、使徒節、夏節、「エリアと十字架」、「モーゼ」、および「奉献節」(クダシュ イダ) である。「モーゼ」と「奉献節」はそれぞれ 4 週間しかない。日曜日は、通常、それが発生するシャウイーアにちなんで、「公現節第 4 日曜日」、「受胎告知第 2 日曜日」などと名付けられるが、シャウイーアの途中で名前が変わることもある。特別な朗読がある「記念日」(ドゥクラニ) または聖人の日のほとんどは、クリスマスと四旬節の間の金曜日に行われるため、移動祝日である。しかし、クリスマス、主の顕現、聖母マリアの生神女就寝の日、および適切な朗読のない約 30 の小さな日など、いくつかの日は固定された日です。

大斎の他に、以下の 4 つの短い断食期間があります。

• マルザヤの断食（降誕祭の第二日曜日の3日後）
• 処女の断食（公現祭の第一日曜日の後）
• ニネベ人の断食（イースターの70日前）
• マルト・マリアム（聖母マリア）の断食（ 8月1日から14日まで）

ニネベ人の断食は、ヨナの説教に対するニネベの悔い改めを記念するもので、厳重に守られています。マルザヤと処女の断食は、ほとんど廃れています。マラバル典礼は、主にローマ暦を採用しており、カルデアカトリックの日にローマ暦のいくつかの日が追加されています。カルデアのイースターは、東方正教会のイースターと一致しており、イースターの計算にはユリウス暦が使用されています。年数は、キリストの生誕からではなく、セレウコス朝（1年 = 紀元前311年）から数えられています。

インドとシリアでインド正教会とシリア正教会（ヤコブ派）のほか、シリア正教会とマロン派カトリック教会が使用する西シリア典礼は、その起源は単にシリア語で書かれたアンティオキアの古い典礼である。翻訳は、明らかにカルケドンをめぐる教会の分裂前、アンティオキア典礼に対するコンスタンティノープルの影響が始まる前の、非常に早い時期に行われたに違いない。シリアの田舎にキリスト教共同体が生じるやいなや、都市（アンティオキア、エルサレムなど）でギリシャ語で唱えられていた祈りは、当然のことながら、一般に使えるようにシリア語に翻訳されたに違いない。

詩篇119篇164節「私は、あなたの裁きを一日に七度ほめたたえます、正義の神よ」^[59]に従って、シリア正教会は毎日7回の礼拝を守っています。

• 夕べの祈りまたはラムショの祈り（晩祷）
• 詩篇第 91 篇から「保護」を意味するベールまたはソオトロの絵。この祈りで歌われる「いと高き方の保護の下に座る者」(終祷)
• 真夜中またはリリオの祈り（朝の祈り）
• 朝の祈りまたはサフロの祈り（プライム、午前6時）
• 第三時間またはTloth sho'in の祈り (Terce、午前 9 時)
• 第六時またはシェス・ショインの祈り（六時、正午）
• 第 9 時間またはTsha' sho'in の祈り (なし、午後 3 時)

真夜中の祈り (マティン) は、3 つのqawmeまたは「待機」(文字通り「待機」) で構成されます。他の伝統的な儀式と同様に、教会の一日は日没の夕方に、晩祷 (ラムショ) で始まります。今日では、修道院でも礼拝はグループ化されています。晩祷と終祷は一緒に、早祷とプライムは一緒に、そして第 3、第 6、第 9 の祈りは一緒に行われます。その結果、毎日 3 回の祈りが行われることになります。

シリア正教会の時祷書は、シェヒモ（「単純な祈り」）と呼ばれています。シェヒモには、週の各曜日の典礼時課があります。各典礼は、主の祈りを含む一連の祈りであるカウモで始まり、終わります。時課の最後には、ニカイア信条が朗唱されます。時課の大部分は、ビザンチンの頌歌に似た、この目的のために作られた長い典礼詩で構成されています。

米国のマロン派教区では、一般的に使用されている祈祷書は「信徒の祈り」と呼ばれています。これは、典礼年ごとに分けられた 3 巻セットです。第 1 巻は教会の主日、主の告知と誕生の季節、公現祭、および 3 週間の記念用、第 2 巻は四旬節と復活祭用、第 3 巻は聖霊降臨祭から聖十字架の季節まで用です。この版は、ラムショ、ソトロ、サフロの礼拝のみを含む、かなり簡略化されたものです。

アルメニア使徒教会とアルメニアカトリック教会の毎日の礼拝は、9 つ​​の礼拝から構成されています。日暮れとともに新しい一日が始まるという古代の信仰に従い、毎日の祈りのサイクルは夜の礼拝から始まります。

夜の礼拝（真夜中）父なる神を讃えるために捧げられます。礼拝のテーマは、眠りの恵みを神に感謝し、残りの夜が平和と静けさの中で過ぎ、翌日が清らかで正義のうちに過ごされることを祈ることです。

朝の礼拝（夜明け）神の子を讃えるために捧げられます。キリストの復活と、没薬を持った女性たちへの出現を象徴します。

日の出礼拝（午前6時）^{[注 18]}聖霊を讃える礼拝。復活後のキリストが弟子たちに現れたことを象徴する。

第3 時間(午前 9 時) 聖霊に捧げられます。イブが禁断の果実を最初に味わったことと、イエス キリストを通して最終的に罪の罰から解放されたことを象徴します。この礼拝には深い悔悛の意味があります。

第6 時間(正午) は父なる神に捧げられます。キリストの磔刑を象徴します。礼拝の祈りは、弱い人間性に対する神の助けを求めます。

第9 時間(午後 3 時) 神の子に捧げられます。キリストの死と、地獄の力からの人類の解放を象徴します。

夕べの礼拝（日没前）は神の子に捧げられます。キリストの埋葬を象徴し、神に静かな夜と安らかな眠りを祈ります。

平和礼拝（日没後）聖霊に捧げられます。キリストの地獄への降臨と正義の人々の苦しみからの解放を象徴します。

休息礼拝（就寝前）父なる神に捧げられた礼拝。初期には平和礼拝の延長として行われていました。

古代では、特に修道院では、9 つ​​の礼拝すべてが毎日行われていました。現在では、教会では年間の大半にわたって、以下の礼拝が毎日行われています。

• 午前中：夜と朝の礼拝を一緒に
• 夕方：夕べの礼拝

大斎期間中、すべての礼拝は平日（土曜日と日曜日を除く）に以下のスケジュールに従って行われます。

• 午前中：夜間礼拝、朝礼拝、日の出礼拝
• 午後：3時間目、6時間目、9時間目
• 夕方に：
  • 月曜日、火曜日、木曜日：平和礼拝
  • 水曜日、金曜日：休息サービス
  • 土曜日、日曜日：夕方の礼拝

アルメニアの典礼聖歌の音楽体系の本質を構成する賛美歌を収録した本は、シャラカンとして知られる賛美歌集であるシャラグノツ（アルメニアのオクトエコスを参照）である。もともとこれらの賛美歌は、ビザンチンカノンと同様に、礼拝中に歌われた詩篇と聖書の聖歌であった。さらに、8つの旋法は、ガノナルック（カノンヘッド） と呼ばれる夜の礼拝の詩篇に適用されている。

ミサ（典礼）そのものと同様に、ルーテル教会における日々の祈祷も、言語と形式の両方において、かなりの多様性を持っています。宗教改革時代には、日々の祈祷は主に朝祷、晩祷、そして時には終祷に統合されましたが、注目すべき例外もあります。例えば、1568年の『ミサレ・ゲルマニクム』は、宗教改革以前の祈祷書を単にドイツ語に翻訳したもので、教会法上の時祷はすべて保持されています。一方、1613年のマクデブルク大聖堂の『カンティカ・サクラ』では、朝祷、ラウド、プライム、テルス、セクスト、ナイン、ヴェスペル、終祷を一年中毎日ラテン語で歌うことを規定しており、平唱のメロディーとラテン語の招詞、応唱、交唱のテキストも用意されています。その結果、16世紀と17世紀の田舎のルーテル教会では、土曜の晩祷、日曜の早課、日曜の晩祷を現地語で祈っていたのに対し、近くの大聖堂や都市の教会では、一年を通して毎日、ラテン語でポリフォニーとグレゴリオ聖歌を伴った8つの典礼時課を祈っていた。^[60]

敬虔主義と合理主義の出現により、ルター派ドイツでは、毎日の礼拝を含むあらゆる種類の典礼の遵守が軽視され、衰退した。これはポール・グラフの『ドイツ福音教会における古い神の礼拝形式の出現の歴史』に記述されている。毎日の礼拝に対するこれらの運動の軽視にもかかわらず、1724年にはニュルンベルクでラテン語の聖歌集が出版され、多くのドイツのルター派教区では18世紀末まで朝課と晩課の平日の遵守が続けられた。^[60]

毎日の礼拝の刷新は、19世紀にルーテル教徒の間で信仰告白の復興の一環として、特にヨハン・コンラート・ヴィルヘルム・レーエなどの活動の結果として起こった。北米の英語圏のルーテル教徒の間では、この影響により、16世紀のルーテル派の先例に基づいた朝課と晩課の伝統的な形式が生まれ、1888年の共同礼拝に見られ、1970年代以前にはアメリカの英語のルーテル派賛美歌集に収録されていた。1969年、ルーテル教会ミズーリ教区の礼拝補足書は、プライム、セクスト、コンプラインの礼拝を再導入したが、コンプラインのみがその後の賛美歌集に残された。

1978年、ルーテル礼拝書が出版された。そこには、第二バチカン公会議後に流行した典礼改革の影響を受けた日々の礼拝の新しく改訂された形式が含まれ、夕べの祈りの順序には「光の礼拝」も含まれていた。ルーテル教会ミズーリ教区の2006年ルーテル礼拝書とアメリカ福音ルーテル教会の2006年福音ルーテル礼拝書はどちらも、ルーテル礼拝書で導入された現代的な日々の礼拝の儀式の形式を提供しているが、ルーテル礼拝書には、 1888年の共通礼拝に見られるものに基づいた伝統的な形式の早課と晩課も提供されている。

今日、宗派の賛美歌集に加えて、世界中のルーテル教徒が時課の祈りをするために使用するさまざまな本や資料があります。ドイツでは、ディアコニー・ノイエンデッテルザウ宗教研究所が同修道会独自の祈祷書を使用し、福音ルーテル諸兄弟会はBreviarium Lipsiensae: Tagzeitengebeteを使用しています。米国の英語圏ルーテル教徒の間では、20 世紀に祈祷書や祈祷書が急増し、同時に典礼時課の祈りへの関心が新たに高まりました。現在使用されている書籍の中には、Breviarum Lipsiensae: Tagzeitengebeteの翻訳であるThe Brotherhood Prayer Bookがあり、これには 8 つの典礼時課が記されており、グレゴリオ聖歌に合わせた詩編、応答歌、交唱が含まれています。これは主に、ルーテル教会ミズーリ教区内の聖職者と信徒によって使用されています。『すべての聖人のために：教会のための、教会による祈祷書』は1995年に出版され、1978年のルーテル礼拝書の日々の典礼書に沿っており、2年周期で年間の各日に3回の聖書朗読とキリスト教神学者または情報源による非聖書の朗読を提供しています。2008年に、ルーテル教会ミズーリ教区は『日々の祈りの宝庫』を出版しました。これは、ルーテル教徒の間で日々の祈祷を再活性化するための現在の唯一の宗派の取り組みです。毎日、詩編（またはその一部）、旧約聖書の朗読、新約聖書の朗読、キリスト教神学者または作家の著作、賛美歌の節、および集会祈願を提供しています。毎日の祈りの広範な使用を促進するためのさらなる取り組みとして、日々の祈りの宝庫は「PrayNow」と呼ばれるモバイル アプリとしても利用可能になりました。

日々の礼拝は、英国国教会の精神において常に重要な位置を占めてきました。比較的最近まで、ほとんどの英国国教会では、朝祷と晩祷が日曜の主な礼拝であり、古代と現代の作曲家による曲に合わせて歌われていました。5 世紀にわたる音楽レパートリーを持つ晩祷は、英国国教会の礼拝において引き続き重要な役割を果たしていますが、ほとんどの英国国教会の教区と大聖堂では、日曜の朝の礼拝は朝の祈りに代わる聖餐式になっています 。

1549年に初めて出版され、数世紀にわたって改訂されてきた『祈祷書』は、英国国教会と英国国教会系ローマカトリック教会の典礼の基礎となっている。英国国教会の祈祷書にはすべて、朝の祈り（マティンまたはマティンと呼ばれることが多い）と夕べの祈り（俗にイブニングソングと呼ばれる）の祈祷文が掲載されている。^[61]

ほとんどの英国国教会の祈祷書にある朝課と晩課の伝統的な構造は、改革派のカンタベリー大主教トーマス・クランマーが、教区教会の毎日の祈りとしてこの祈祷の古いルーツに戻ろうとした意図を反映している。この目的のため、彼はドイツのルーテル派の典礼に倣い、小時課を廃止し、中世の朝課と晩課を統合し、それぞれに関連するカンティクル、すなわちベネディクトゥスとテ・デウムを組み込んだ。同様に、やはりドイツのルーテル派の典礼から派生した夕べの祈りは、晩課のマニフィカトと終課のヌンク・ディミティスの両方を組み込んだ。クランマーが以前のルーテル派の形式を適応させた際、各カンティクルの前には聖書の朗読があった。簡略化のため、クランマーは応答歌と交唱も廃止したが、これらは多くの現代の英国国教会の祈祷書で復活している。彼の時代以来、祈祷書の各版には完全な詩篇が収録されており、通常は 1 か月かけて読まれるように構成されています。英国国教会の礼拝の特徴的な貢献の 1 つは、詩篇と聖歌のための 英国国教会聖歌の幅広いレパートリーです。

20 世紀初頭以来、英国国教会が発行する祈祷書の改訂版や補足の礼拝書には、正午の祈りと終祷の礼拝が追加されることが多くなりました。イングランドおよび他の英国国教会の諸州では、礼拝書には現在 4 つの礼拝が含まれています。

• 朝の祈り、早課と主祷に相当する。
• 日中の祈り。三時祷、六時祷、九時祷の小刻みをまとめたものです。
• 晩課に相当する夕方の祈り。
• 夜の祈り、またはコンプライン。

祈祷書の中には、家族での使用に特化した祈りや信心の選集も含まれている。1979年に米国聖公会が発行した『祈祷書』にも、晩祷の前奏として「夕べの礼拝順序」が記されており、ろうそくの灯を祝福し、古代ギリシャのランプ点灯賛美歌「フォス・ヒラロン」を歌う。英国国教会では、2005年に『日々の祈り』 ( 『祈祷書』第3巻)が出版され、朝の祈り、夕べの祈り、終祷の礼拝に「日中の祈り」が追加され、教会暦の季節ごとの交唱と応答唱も追加された。1989年のニュージーランド祈祷書には、各曜日の朝の祈りと晩祷の異なる概要のほか、「正午の祈り」、「夜の祈り」、「家族の祈り」も記載されている。 1995 年、米国聖公会は、完全な詩篇と 2 年間の毎日の礼拝の聖書朗読すべてを収録した 「Contemporary Office Book」を1 冊にまとめて出版しました。

英国国教会の修道会のほとんどが、祈祷書または共通礼拝に基づいているが、交唱と信心が追加されている日々の礼拝法を使用している。聖十字架騎士団と聖ヘレナ騎士団は、1976年に『修道院の祈祷書』（コネチカット州ウィルトン、モアハウス・バーロウ）を出版した。聖ヘレナ騎士団は、神に関する男性代名詞を削除した改訂版の詩篇を収録した『聖ヘレナ祈祷書』（ニューヨーク、チャーチ出版）を2006年に出版した。諸聖人の貧者の修道女会も英国国教会の日々の礼拝法の詳細なバージョンを使用している。聖フランシスコ会は『共通の祈りを祝う』を出版しており、これは英国国教会信者の間で特に人気となっている。

一部のアングリカン・カトリック教徒は、アングリカン・ブリビアリカを使用している。これは、第2バチカン公会議以前のローマ典礼とサラム典礼をクランマーのオリジナルの『祈祷書』のスタイルに翻案したもので、西洋の他の資料からの補足資料（オクターブ集、聖女集、その他の資料を含む）も含まれている。このブリビアリカでは、8つの歴史的な祈祷書が1冊にまとめられているが、聖母マリアの小祈祷書は含まれていない。聖母マリアの小祈祷書は、多くの版の『祈祷書』とともに製本されている。他のアングリカン・カトリック教徒は、ローマ・カトリックの時課（米国）または聖務日課（英国）を使用している。第2バチカン公会議以前のローマの祈祷書をアングリカンが翻案したものは、長年にわたって様々に登場しているが、最もよく知られているのは、キャノン・W・ダグラスによる「修道院日課」の翻訳で、「祈祷書」という慣用句が使われていることである。

歴史的に、英国国教会の聖職者は朝夕の祈りの際にカソック、サープリス、ティペットを着用し、司教はロシェットとキメレを着用します。一部の修道院共同体や英国カトリックの教区では、晩祷が厳粛に執り行われる際に、司祭はサープリスまたはアルバにストールとコープを付けて着用します。

イングランド国教会および他のいくつかの聖公会の教会法では、聖職者は公の礼拝または個人的に、毎日朝と夕の祈りを唱えることが義務付けられている。教会法第24条によると、「魂の癒しを行うすべての司祭は、正当な妨害がない限り、毎日朝と夕の祈りを唱え、指定された日に、自分が牧師を務める教会または複数の教会のうちの1つで連祷を唱えるようにしなければならない」とある。^[62]教会法第26条では、「聖職に就くすべての聖職者は、病気または他の緊急の理由によって妨げられない限り、毎日朝と夕の祈りを唱える義務がある...」と規定されている。 ^[63]他の聖公会の教会法では、毎日の礼拝は教会法上の義務ではないが、強く推奨されている。

ジョン・フレッチャー・ハースト大司教の伝記作家であるFWマクドナルドは、オックスフォード・メソジスト派は「修道院のような厳格さ、規則に従った生活、教会法に定められた祈りの時間など、イングランド国教会の多面的な生活の中でも公正で高貴な一面である」と述べている。^[64]

伝統的な1784年のメソジスト教会の日々の礼拝は、ジョン・ウェスレー自身が書いた『メソジスト教会の日曜礼拝』に収められている。その後、1936年にイギリスで出版された『礼拝書』と、 1992年にアメリカで出版された『合同メソジスト教会の礼拝書』で改訂された。 ^[65]メソジスト教会の中には、そのコミュニティで使用するために日々の礼拝を出版しているところもあり、例えば聖ルカ修道会の『礼拝書と礼拝法』には、朝、午前中、正午、午後半ば、夕方、終祷、徹夜祈祷が含まれている。 [ ^66]

セントポール自由メソジスト教会などの一部のメソジスト教区では、教会で毎日、教会法定の祈りを集団で行う。^[67]

いくつかの改革派教会、特に米国長老派教会とキリスト教合同教会は、西洋教会の朝と夕の祈りの古代の構造を適応させた、包括的な言語を使用する目的で通常は改訂された毎日の祈祷書を出版しています。

1999 年に The Pilgrim Press から出版されたThe New Century Psalterには、新改訂標準訳聖書から採り入れた詩篇の包括的な言語による改訂版が含まれており、朝と夕の祈りのリフレインと完全な順序が含まれています。朝、夕、一日の終わりに行う簡単な家族の祈りも提供されています。

1994年にウェストミンスター・ジョン・ノックス出版社から出版された『Book of Common Worship Daily Prayer』には、米国長老派教会の典礼である『The Book of Common Worship of 1993』の日々の祈祷文が収録されています。朝と夕の祈祷に加えて、終祷の完全な礼拝があります。その詩篇（1979年のアメリカ祈祷書の詩篇を包括的言語に改訂したもの）には、各詩篇の集会祈願も含まれています。教会暦の季節ごとに交唱と連祷が用意されています。2018年には、内容を拡張した新しい『Book of Common Worship Daily Prayer』が出版されました。これには正午の祈祷の礼拝が追加されています。新しい詩篇は『Evangelical Lutheran Worship』からのものです。

どちらの本もエキュメニカルな使用を目的としており、あらゆる日々の聖書朗読とともに使用できます。

アナバプテスト派のキリスト教では、メノナイト派（特にオールド・オーダー・メノナイト派と保守派メノナイト派）とアーミッシュは、毎朝と夕方にひざまずいて家族の祈りを捧げます。この目的のために、祈祷書『Christenpflicht』が使われます。その後、多くの場合夕方の祈りの後に聖書朗読が行われます。この目的のために、多くのアナバプテスト派は『Tägliches Manna』という祈祷書を使用しています。^[68]

リベラル・カトリック教会とリベラル・カトリック運動の多くのグループも、様々な聖書朗読と集会祈願で唱える、西方典礼の時祷の簡易版を使用しています。リベラル・カトリック教会の典礼によれば、使用される聖書は一般にその日の朗読に限定されており、司祭の裁量で公の礼拝として、または信者が個人的に使用する場合を除き、完全な詩篇は組み込まれません。リベラル典礼の時祷は、ラウド、プライム、セクスト、ヴェスペル、およびコンプラインで構成されています。現在の米国司教会議の指示によれば、リベラル・カトリックの司祭や信者は、その朗読を義務付けられていません。

• 決まった祈りの時間

• Тvпико́нъ сіесть уста́въ (ここでのタイトルはロシア語に音訳されています。実際には教会スラヴ語です) (教団であるティピコン)、Москва (モスクワ、ロシア帝国): Синодальная типография (シノダル印刷所)、 1907 年、p. 1154
• 『The Unabbreviated Horologion』、ジョーダンビル、ニューヨーク：ホーリートリニティ修道院（1997年出版）、1992年
• オンライン テキスト (教会スラヴ語 Часослов – Chasoslov、Horologion、2011 年 12 月 31 日取得)
• テッサロニキの聖シメオン（1420年頃）、『祈りに関する論文：正教会で行われる礼拝の説明』、ハリー・L・N・シモンズ訳、マサチューセッツ州ブルックライン：ヘレニック・カレッジおよびホーリー・クロス・ギリシャ正教神学学校出版局（1984年出版）、132～136ページ、ISBN 0-917653-05-X
• ソコロフ、大司祭ディミトリイ（1899）、正教会の礼拝マニュアル、ジョーダンビル、ニューヨーク：ホーリートリニティ修道院（2001年出版）、pp. 132-136、ISBN 0-88465-067-7
• 大司祭 アレクサンダー・シュメマン（1963年）『典礼神学入門（正教神学図書館）』、フェイス・プレス社（1987年出版）、170ページ、ISBN 978-0-7164-0293-0
• ウェア、ティモシー（1963）、正教会、ロンドン、英国：ペンギンブックス（1987年出版）、p. 193、ISBN 978-0-14-013529-9
• ロバート・F・タフト大修道院長（1986年）『東西の時課の典礼：聖務日の起源と現代における意味』ミネソタ州カレッジビル：聖ベネディクト修道会、423ページ、ISBN 978-0-8146-1405-1、JSTOR  1291596
• ロバート・F・タフト大修道院長（1988）「アトス山：ビザンチン典礼史の晩年の章」ダンバートン・オークス・ペーパーズ、42：179-194、doi：10.2307/1291596、JSTOR  1291596

• ハイパーテキストの祈祷書 – 中世の日々の祈祷のオンライン版
• サラム典礼書 (サラム典礼書はローマ典礼のサブセットです。)
• 東方正教会の礼拝サイクル 2008年6月9日、Wayback MachineにArchimandrite Nektarios Serfes によってアーカイブされました
• シリア正教会の典礼に従った時課の典礼
• 毎日の礼拝 – 聖公会の祈祷書 (1979) に記載されている毎日の礼拝の Web アプリ
• 「ローマ典礼の聖務日課」（ラテン語）。2019年8月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年8月3日閲覧。（トリエント公会議以前の修道会から 1960 年の新暦まで）
• オーディオデイリーオフィス - トリニティミッションが提供するデイリーオフィスの毎日のポッドキャスト