Loading article…
ジョン・ヴァン・セターズ(1935 年 5 月 2 日 - 2025 年 4 月 9 日) は、ヘブライ語聖書(旧約聖書) および古代近東のカナダ人学者でした。ノースカロライナ大学の大学特別教授、および同大学のジェームズ A. グレイ聖書文学教授でした。イェール大学で近東研究の博士号 (1965 年) を取得し、ローザンヌ大学から名誉神学博士号(1999 年) を取得しました。彼の栄誉と受賞歴には、グッゲンハイム フェローシップ、NEH フェローシップ、ACLS フェローシップ、オックスフォード、ケンブリッジ、ルーヴェン カトリック大学、南アフリカ国立研究財団の研究フェローシップなどがあります。彼の多くの出版物には、ヒクソス: 新しい調査(1966 年)、歴史と伝統におけるアブラハム(1975 年) などがあります。『歴史の探求』 （1983年、ジェームズ・H・ブレステッド賞とアメリカ宗教学会書籍賞 を受賞）、『編集聖書』（2006年）、『ダビデ王の聖書物語』（2009年）[ 1 ]
ヴァン・セターズは2025年4月9日、オンタリオ州ウォータールーで89歳で死去した。 [ 2 ] [ 3 ]
ヴァン・セターズはオンタリオ州ハミルトンで生まれた。トロント大学で近東研究の学士号（優等学位、1958年）を取得し、イェール大学で近東研究の修士号（1959年）、博士号（1965年）を取得した。また、プリンストン神学校で神学の学位（1962年）も取得している。
ヴァン・セターズの最初の大学での職は、カナダ、オンタリオ州ウォータールーにあるウォータールー・ルーテル大学（現ウィルフリッド・ローリエ大学）の近東研究学科の助教授（1965年～1967年）でした。その後、アンドーバー・ニュートン神学校（マサチューセッツ州ニュートン）の旧約聖書准教授（1967年～1970年）に就任しました。そこから母校であるトロント大学の近東研究学科に戻り、1970年から1977年まで教鞭を執りました。1977年には、ノースカロライナ大学チャペルヒル校宗教学科のジェームズ・A・グレイ聖書文学教授（1977年～2000年）に就任しました。2000年に名誉人文科学教授として退職し、カナダに戻り、オンタリオ州ウォータールーに居住しました。
ヴァン・セターズの博士論文はヒクソス問題に関するもので（イェール大学、1965年）、後に『ヒクソス：新たな調査』（1966年）として出版された。この論文は、紀元前2千年紀半ばのエジプトの異民族支配者に関する従来の通説に、いくつかの点で異議を唱えた。彼らの起源に関して言えば、彼らは北シリアやアナトリア出身のフルリ人ではなく、戦車と馬でエジプトに侵攻したわけでもなく、首都アヴァリスはタニス近郊に位置していたわけでもない。むしろ、これらの異民族はパレスチナ南部からやって来て、第二中間期の政治的分権化の時期にデルタ東部に移住し、最終的にテル・エド・ダバに王国の首都アヴァリスを築いたのである。これらのことはすべて、後にテル・エド・ダバと、アジアからエジプトへの陸路の一つであるワディ・トゥミラトにあるテル・エル・マスクタでの考古学的発掘調査によって確認された。
ヴァン・セターズの『歴史と伝統におけるアブラハム』（1975年）は、アブラハムや他の聖書の族長たちの歴史的存在、あるいはメソポタミアにおける彼らの起源や創世記に描かれている彼らの功績や旅の歴史的信頼性を裏付ける説得力のある証拠は存在しないと主張している。この本は、過去50年間、考古学的記録が創世記に記された歴史の本質的な真実を裏付けていると主張してきたウィリアム・F・オールブライトの聖書考古学派と、創世記には書物自体が編纂される以前に口承によって伝えられたイスラエル人の有効な社会史の中核が含まれていると主張してきたアルブレヒト・アルトとマルティン・ノースの「伝承史」派の両方を覆そうとしている。本書の第二部で、ヴァン・セタースはモーセ五書（聖書の最初の五書、すなわち創世記、出エジプト記、レビ記、民数記、申命記）の起源に関する独自の理論を展開し、マルティン・ノースと共に、申命記が、申命記から列王記下末まで続く歴史の本来の始まりであると主張した。しかし、ノースらに反して、創世記、出エジプト記、民数記における最古の文献資料であるいわゆるヤハウィストは、紀元前6世紀に、より古い申命記史の序章として書かれたものであり、モーセ五書のいわゆる祭司的著者は、この歴史への後世の補足であると主張した。このアプローチは、モーセ五書研究の以前の時代の「補足仮説」の復活を意味していた。この文学的仮説は、ヴァン・セタースの後のいくつかの著作で拡張され、擁護された。チューリッヒのハンス・ハインリヒ・シュミットとハイデルベルクのロルフ・レントドルフによる同様の修正主義的著作が1976年と1977年に出版されたことで、モーセ五書批評の大幅な再評価につながった。『歴史と伝統におけるアブラハム』は、トーマス・トンプソンの『族長物語の歴史性』と並んで、聖書学と考古学にパラダイムシフトをもたらし、学者たちは次第に族長物語を歴史的事実として見なさなくなった。[ 4 ] [ 5 ]
ヴァン・セターズは次に、古代史学に関する大規模な比較研究『歴史を求めて：古代世界の歴史記述と聖書史の起源』（1983年）に着手し、アメリカ歴史学会のジェームズ・H・ブレステッド賞（1985年）とアメリカ宗教学会歴史研究図書賞（1986年）を受賞した。この著作では、ヘロドトスの時代までの初期ギリシア史学と、古代イスラエルにおける史学の勃興を理解するための背景として、メソポタミア、ヒッタイト、エジプト、レバントの様々な歴史記述を比較研究した。特に、ヨシュア記から列王記下までのいわゆる申命記史の批判的な文学分析に重点が置かれた。
ヴァン・セターズは、歴史学への強い関心とモーセ五書批評における修正主義的な研究を融合させ、紀元前6世紀にバビロニアに流刑されていた際にバビロニア文明の影響下でイスラエルの起源について記述した「古物研究家」としての歴史家ヤハウィストを詳細に研究した。この研究は、『歴史への序章：創世記における歴史家としてのヤハウィスト』（1992年）と『モーセの生涯：出エジプト記から民数記における歴史家としてのヤハウィスト』 （1994年）に反映されている。
モーセ五書研究に関する学生向けハンドブックのほとんどは、特定の方法論的アプローチや学派に固執しており、聖書の構成史に関する他の理論をほとんど無視している。ヴァン・セターズの序論『モーセ五書：社会科学的解説』（1999年）は、20世紀末におけるモーセ五書研究の複雑な状況を要約し、社会史的かつ文学的な彼自身のモーセ五書批評法を、こうした学術的文脈の中に位置づけようと試みている。
モーセ五書におけるヤハウィスト資料の成立年代を申命記より後とすることは、モーセ五書の法史にも重大な影響を及ぼす。なぜなら、それは出エジプト記21～23章のいわゆる契約法典の成立年代を申命記より後とすることを意味し、ヘブライ法の発展における大きな修正を示唆するからである。ヴァン・セターズは、『ディアスポラのための法典：契約法典研究の改訂』（2003年）の中で、聖書法典における法史のこうした再評価を試みている。
ヘブライ語聖書全般、特にモーセ五書の文学批評における基礎概念の一つは、大小を問わず様々な文学的要素が、現代的な意味での著者ではなく、編集者や編纂者によってまとめられたという考え方である。さらに、この編集過程は、聖書全体がローマ時代初期に決定的な「正典」の形に達するまで続いたと考えられている。ヴァン・セターズは、これまでの著作の中で最も過激な『編集された聖書：聖書批評における「編集者」の奇妙な歴史』（2006年）において、18世紀後半に古典学および聖書学に導入された古代の編集者という概念を完全に覆そうと試みている。この研究は、古典学と聖書学の両方における高等批評と低等批評における「編集者」の使用の長い歴史をたどり、古典および聖書テキストの複製を担当する学術的な編集者は16世紀になって初めて現れたと結論付けている。こうした編集者は、古代文学に適用するには全く時代錯誤的である。
ダビデ物語の一部を古代イスラエル史学の頂点であり、ソロモン王朝の「啓蒙」の産物とみなす人もいる。そのため、ダビデ王朝からソロモン王朝時代の歴史を理解する上で不可欠なものとされている。ヴァン・セターズは著書『聖書に記されたダビデ王の物語』 （2009年）の中で、ダビデ物語は10世紀のエルサレムの比較的小さな集落の状況を反映していないと主張している。
マーキーズ社刊『アメリカ人名録』および『世界人名録』に人物紹介が掲載されています。
ケネス・キッチン
などの保守的な学者による、家父長制の物語を歴史として「救う」ための散発的な試みがいくつかあるが、
概して、トンプソンの先駆的な著作『
家父長制の物語の歴史性』
に対するミニマリスト的な見解が優勢である。
少なくとも、父系制時代と定住に関しては。私が30年以上前にアメリカで博士課程の研究を始めた頃は、父系制時代の「実質的な歴史性」は広く受け入れられており、土地の統一的な征服も同様でした。しかし、今日では、このような見解を持つ人を見つけるのは非常に困難です。