父権時代

父祖時代とは、創世記12章から50章に記されているように、聖書に登場する3人の族長、アブラハム、イサク、ヤコブの時代を指します（これらの章にはヨセフの歴史も含まれていますが、ヨセフは族長の一人ではありません）。聖書では、この時代に先立って原始史があり、後に出エジプト記が続きます。

ほとんどの学者は、聖書の族長たちの歴史性について確信が持てないでいる。 ^{[ 1 ] [ 2 ]}

聖書には、最初の人間であるアダムの創造から、古代イスラエルとユダの後の王たちの治世に至るまでの複雑な年代記のパターンが含まれています。この年代記とラビの伝統に基づいて、セデル・オラム・ラッバーなどの古代ユダヤの資料では、アブラハムの誕生を紀元前1948年（紀元前1813 年頃）^{[ 3 ]}とし、ヤコブの死を紀元前2255年 （紀元前1506 年頃）としています。

聖書は族長時代の相対的な年代を示している。列王記上6 章1 節には、ソロモン王がエルサレム神殿を建設したのは出エジプトから 480 年後であると記されており、出エジプト記 12章40 節には、ヘブライ人がエジプトに 430 年間住んでいたと記されている。アッシリアのリムムのリストを使用すると、これらの相対的な年代を推定絶対年代に変換することができる。この方法を使用すると、聖書は族長時代を紀元前2 千年紀前半、紀元前 2100 年～ 1500 年の間に位置づけているように見える。アブラハムは紀元前2166 年頃に生まれ、ヤコブとその家族は紀元前1876 年頃にエジプトに移住したと考えられる。^{[ 4 ]}

オルブライトの死後、彼の父祖時代の解釈はますます批判にさらされるようになった。こうした不満は、トーマス・L・トンプソンの『父祖物語の歴史性』^{[ 5 ]}とジョン・ヴァン・セターズの『歴史と伝統におけるアブラハム』^{[ 6 ]}の出版で頂点に達した。文学研究者であるトンプソンは、父祖たちが紀元前2千年紀に生きていたという説得力のある証拠がないと主張し、聖書の特定のテキストが紀元前1千年紀の状況や懸念を反映していることを指摘した。一方、ヴァン・セターズは父祖物語を検証し、その名前、社会的環境、メッセージは鉄器時代の創作であることを強く示唆していると主張した。^{[ 7 ]}ヴァン・セターズとトンプソンの著作は、聖書学と考古学におけるパラダイムシフトであり、学者たちは徐々に父祖物語を歴史的事実として見なさなくなった。^{[ 8 ]}保守的な学者の中には、その後数年間で父権的な物語を擁護しようとした者もいた。 ^{[ 9 ] [ 10 ]}例えば、ジョン・ブライトによれば、「アブラハム、イサク、ヤコブは実際に歴史上の人物であったと、我々は確信を持って断言できる」という。^{[ 11 ]}これらの立場は学者の間で受け入れられていない。^{[ 12 ] [ 13 ]}

21世紀初頭までに、考古学者たちはアブラハム、イサク、ヤコブを信頼できる歴史上の人物にするような文脈を回復する希望を捨てていた。^{[ 14 ] [ 15 ]}

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