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Chayei Sarah、Chaye Sarah、Ḥayye Sarah、またはḤayyei Sara（חַיֵּי שָׂרָה —ヘブライ語で「サラの生涯」、パラシャの最初の言葉）は、ユダヤ教の年間トーラー朗読サイクルにおける5番目の週ごとのトーラー朗読箇所（פָּרָשָׁה 、パラシャ）です。創世記23:1～25:18を構成します。このパラシャは、アブラハムが妻サラの埋葬場所を購入するために交渉する話と、アブラハムの召使いがアブラハムの息子イサクの妻を見つけるために任務に就く話を伝えています。
トーラー巻物（ סֵפֶר תּוֹרָה 、Sefer Torah）には、5,314のヘブライ文字、1,402のヘブライ語、105の節、171の行が含まれています。 [ 1 ]ユダヤ人は、シムハット・トーラー後の5番目の安息日、通常は11月、まれに10月下旬にこれを読みます。[ 2 ]
伝統的な安息日のトーラー朗読では、パラシャは 7 つの朗読、つまりעליות 、アリヨットに分けられます。ヘブライ語聖書のマソラ本文では、パラシャット・ハエイ・サラには 3 つの「開かれた部分」( פתוחה 、ペトゥハ) 区分 (おおよそ段落に相当し、ヘブライ文字פ (ペー) で略されることが多い) があります。パラシャット・ハエイ・サラには、2 番目の朗読の「開かれた部分」区分の中に 1 つの「閉じられた部分」( סתומה 、セトゥマ) 区分 (ヘブライ文字ס (サメク) で略される) があります。長い最初の開かれた部分は最初の 5 つの朗読にまたがっています。2 番目の開かれた部分は 6 番目の朗読と一致します。3 番目の開かれた部分は 7 番目の朗読と一致します。[ 3 ]
最初の朗読では、サラは127歳でヘブロンで亡くなり、アブラハムは彼女のために嘆き悲しんだ。[ 4 ]アブラハムはヒッタイト人に埋葬地を売ってくれるよう頼み、ヒッタイト人は彼の死者を彼らの埋葬地の中で最も良い場所に埋葬するよう招いた。[ 5 ]アブラハムはヒッタイト人に、ゾハルの子エフロンにマクペラの洞窟を適正価格で売ってくれるよう取り成してくれるよう頼んだ。[ 6 ]町の門でヒッタイト人の前で、エフロンはアブラハムに畑とそこにある洞窟を譲ると申し出たが、アブラハムは土地の代金を支払うことを主張した。[ 7 ]エフロンは土地の価値を銀400シェケルと言い、アブラハムはエフロンの条件を受け入れ、銀を渡し、土地を購入した。[ 8 ]最初の朗読はここで終わる。[ 9 ]
第二朗読では、アブラハムは土地を購入して所有権を確立し、サラを洞窟に埋葬した。[ 10 ]アブラハムは年老いており、年長の召使いに、アブラハムの太ももの下に手を入れて、イサクのためにカナンの地から妻を娶らず、アブラハムの故郷に行ってイサクの妻を娶ると神に誓うように命じた。 [ 11 ]召使いは、もしその女性がカナンの地へ同行することに同意しない場合、イサクをアブラハムの故郷の地へ連れて帰るべきかと尋ねた。[ 12 ]アブラハムは、決してイサクをそこへ連れて帰るなと言った。なぜなら、アブラハムをそこから連れ出し、子孫のためにカナンの地を約束した神が、召使いの前に天使を遣わし、召使いがそこからイサクの妻を無事に娶れるようにしてくださるからであり、もしその女性が同行することに同意しない場合は、召使いは誓いを解かれることになるからである。[ 13 ]そこでしもべはアブラハムの太ももの下に手を入れ、アブラハムが頼んだとおりに誓った。[ 14 ]第二朗読はここで終わる。[ 15 ]
第三の朗読では、しもべはアブラハムの賜物とアブラハムのラクダ10頭を持って、ナホルの町アラム・ナハライムへ旅立った。[ 14 ]彼は夕方、女たちが水を汲みに来る頃、町の外の井戸のそばでラクダをひざまずかせた。[ 16 ]しもべは、自分のために水を汲んでくれるよう頼んだ娘が、自分のラクダにも水をやってくれると申し出てくれたら、その娘が神がイサクのために定めた娘であるようにと神に祈った。[ 17 ]彼が話し終えるか終えないかのうちに、アブラハムの甥ベトエルの美しい処女の娘リベカが、肩に水がめを担いで出てきて、泉まで降りて行き、水がめに水を満たして上がってきた。[ 18 ]しもべは彼女に向かって走り寄り、水がめから少し水を飲ませてほしいと頼んだ。彼女はすぐに彼に飲ませ、彼が飲み干すと、ラクダが飲み終わるまで水を汲んであげると申し出た。[ 19 ]ラクダたちが水を飲み終えると、召使いは金の鼻輪と腕につける金の腕輪を二つ取り、彼女に誰の娘か、そして彼女の父親の家に泊まる場所があるかどうかを尋ねた。[ 20 ]彼女は自分の身元を明かし、自分の家には藁と飼料が十分にあり、泊まる場所もあると答えた。[ 21 ]召使いは神に深く頭を下げた。[ 22 ]第三朗読はここで終わる。[ 23 ]
第 4 節では、しもべがアブラハムに対する神の揺るぎない忠実さを讃えました。[ 24 ]リベカは走って行き、母の家にすべてを話しました。[ 25 ]リベカの兄ラバンは泉のそばにいるしもべのところへ走り、リベカの鼻輪と腕の帯を見て、また妹の話を聞くと、しもべを家に招き、ラクダの荷を下ろして餌を与え、しもべとその一行の足を洗うために水を持ってこさせました。[ 26 ]しかし、しもべは自分の話を終えるまでは食事をしませんでした。[ 27 ]しもべは、神がアブラハムに羊や牛、銀や金、男女の奴隷、ラクダやロバ、そして唯一の相続人である息子を与えて大いに祝福したことを話しました。[ 28 ]召使いは、アブラハムがイサクの妻を見つけるためにアブラハムの親族のところへ行くようにと自分に誓わせたこと、そして神がその任務を成功させるために天使を送ってくださることを話した。[ 29 ]そして召使いは、井戸でリベカに会ったことを話した。[ 30 ]召使いは、彼らが本当にアブラハムに親切にするつもりなのかと尋ねると、ラバンとベトエルは、神がそのことを定めたので、リベカは行ってイサクの妻になることができると答えた。[ 31 ]召使いは神にひれ伏した。[ 32 ]第4朗読はここで終わる。[ 33 ]
第 5 節では、召使いがリベカのために銀、金、衣服、そして彼女の兄弟と母のために贈り物を持ってきた。[ 34 ]それから召使いとその一行は食事をし、飲み、夜を過ごした。[ 35 ]翌日、召使いはアブラハムのところへ帰るために出発したいと申し出たが、ラバンとリベカの母はリベカにしばらく留まるように頼んだ。[ 36 ]召使いがしつこく頼んだので、彼らはリベカを呼んで尋ね、彼女は行くことに同意した。[ 37 ]そこで彼らはリベカを祝福し、彼女の子孫が幾千万にもなり、敵の城門を攻め取るようにと願い、召使いと共にリベカと彼女の乳母を送り出した。[ 38 ]イサクはちょうどベエル・ラハイ・ロイの近くからネゲブの自宅に戻ってきたところで、夕方に野原を歩いていると、見上げるとラクダが近づいてくるのが見えた。[ 39 ]リベカは目を上げると、ラクダから降りたイサクを見て、召使いにその男が誰かと尋ねた。[ 40 ]召使いはイサクが自分の主人だと答えたので、彼女はベールで身を覆った。[ 41 ]召使いはイサクに起こったことをすべて話し、イサクは彼女をサラの天幕に連れて行き、妻として迎えた。[ 42 ]イサクはリベカを愛し、母の死後、慰めを見いだした。[ 43 ]第 5 回の朗読と長い最初の自由朗読は、第 24 章の終わりでここで終わる。[ 44 ]
第六朗読、第２５章では、アブラハムはケトゥラという名の別の妻をめとり、彼女はジムラン、ヨクシャン、メダン、ミディアン、イシュバク、シュアを産んだ。[ 45 ]アブラハムは自分の所有物すべてをイサクに遺贈したが、側室との間に生まれた息子たちには生前に贈り物を与え、息子イサクから東の地へ送った。[ 46 ]アブラハムは１７５歳まで生き、老いて満足して死んだ。[ 47 ]イサクとイシュマエルはサラと共にマクペラの洞窟に彼を葬った。[ 48 ]アブラハムの死後、神はイサクを祝福し、彼はベエル・ラハイ・ロイの近くに定住した。[ 49 ]第六朗読、第二の開かれた部分はここで終わる。[ 50 ]
第七朗読では、イシュマエルには12人の息子がおり、彼らは12部族の族長となった。[ 51 ]パラシャを締めくくるマフティール（מפטיר ）朗読では、イシュマエルは137年間生き、その後亡くなった。[ 52 ]イシュマエルの子孫は、エジプトに近いハビラからアッシュールまで、広範囲の土地に住んでいた。[ 53 ]第七朗読、第三の開かれた部分、そしてパラシャはここで終わる。[ 54 ]
このパラシャは、以下の聖書の資料と類似点があるか、議論されています。[ 56 ]
創世記23章2節に記されているキリアト・アルバは、文字通り「アルバの村」という意味です。ヨシュア記14章15節では、アルバはアナク人の中で偉大な人物であったと説明されています。同様に、ヨシュア記15章13節ではアルバがアナクの父であったと記され、ヨシュア記21章11節ではアルバがアノク人の祖であったと述べられています。
創世記23:14-16でアブラハムがマクペラの洞窟と隣接する土地を買うためにヒッタイト人エフロンに支払った銀400シェケルは、創世記33:18-19でヤコブがシェケムの町の外に天幕を張った土地のためにハモルの子らに支払った銀100枚をはるかに上回っています。また、サムエル記下24:18-24でダビデ王がエブス人アラウナの脱穀場、牛、薪のためにアラウナに支払った銀50シェケル（ただし歴代誌上21:24では金600シェケルと記されています）や、エレミヤ書32:7-9でエレミヤが従兄弟のハナメルにベニヤミンの地のアナトトの畑のために支払った銀17シェケルもはるかに上回っています。
創世記23章18節でアブラハムがサラを埋葬したと記されているマクペラの洞窟は、後にアブラハム自身の埋葬地となり（創世記25章8-10節）、その後イサク、リベカ、レア、ヤコブの埋葬地となった（創世記49章29-31節）。
アブラハムのしもべがイサクのために妻を見つけるという使命の物語は、創世記24章1-27節で語り手によって一度、そして創世記24章34-48節でアブラハムのしもべによって二度語られている。イサク・アブラバネルや他の注釈者たちは、この二つの記述の間に多くの相違点があることを指摘している。[ 57 ]
創世記24章11-27節にある、アブラハムのしもべが（イサクの代理として）井戸でリベカと出会う場面は、結婚につながる井戸での出会いのトーラーにおける最初の例である。創世記29章1-12節のヤコブとラケルの井戸での出会い、出エジプト記2章15-21節のモーセとツィッポラの井戸での出会いも同様の場面である。いずれも、（1）遠い土地への旅、（2）井戸への立ち寄り、（3）若い女性が井戸に水を汲みに来る、（4）勇敢な水の汲み上げ、（5）若い女性が家に帰って家族に報告する、（6）訪問した男性が家族に紹介される、（7）その後の結婚、という流れである。[ 58 ]
このパラシャは、これらの初期の非ラビ文献に類似点があるか、議論されている。[ 59 ]
ヨベル書には、アブラハムが10の試練に耐え、信仰深く忍耐強い人であったと記されている。ヨベル書には、その試練のうち8つが列挙されている。（1）故郷を離れること、（2）飢饉、（3）王の富、（4）妻を奪われること、（5）割礼、（6）ハガルとイシュマエルが追放されること、（7）イサクの燔祭、（8）サラを埋葬するための土地を購入すること。[ 60 ]
ヨセフスは、リベカがアブラハムの召使いに「私の父はベトエルでしたが、彼は亡くなりました。ラバンは私の兄で、母と共に私たちの家族のすべての事柄を管理し、私の処女を守ってくれています」と語ったと報告している。[ 61 ]
このパラシャは、ミシュナーとタルムードの時代のこれらのラビ文献で議論されています: [ 62 ]
ミドラシュは、創世記23章1節には「サラの生涯は127年であった」と記されているのであって、「127年」ではないと指摘し、義人は罪によって完全で汚されていないので、聖書にも彼らの生涯は完全な形で記されていると推論した。そのため、ミドラシュは、サラは20歳のとき7歳のときと同じように美しく、100歳のとき罪においては20歳のときと同じように罪深い（摂理が罪に対して罰を与えない年齢）と教えた。[ 63 ]
ラビ・ハガイはラビ・イサクの名において、すべての女族長は預言者であったと述べた。[ 64 ]
ラビ・アバ・バル・カハナは伝道の書1章5節の「太陽は昇り、太陽は沈む」という言葉を、神が義人の一人の太陽を沈める前に、別の義人の太陽を昇らせるという意味に解釈した。そのため、ミドラシュでは、神がサラの太陽を沈ませる前に、リベカの太陽を昇らせたと教えている。創世記22章20-23節にはまず「見よ、ミルカも子を産んだ……ベトエルはリベカを生んだ」とあり、その後、創世記23章1節には「サラの生涯は百年であった……」とある。[ 65 ]
ある時、ラビ・アキバは講義中に、エステルが127の州を統治するに値する理由（エステル記1章1節に記されている通り）を尋ねた。ラビ・アキバは、その理由はこうだと教えた。サラの子孫であるエステルは127年間生きた（創世記23章1節に記されている通り）ので、来て127の州を統治するのだ。[ 66 ]
創世記23章2節には「サラはキリアト・アルバで死んだ」と記されているが、これは文字通り「四つの町」を意味する。ミドラシュは、その町にはエシュコル、マムレ、キリアト・アルバ、ヘブロンの4つの名前があったと教えている。ミドラシュは、キリアト・アルバと呼ばれたのは、そこに4人の義人（アネル、エシュコル、マムレ、アブラハム）が住んでいたこと、4人の義人（アブラハム、アネル、エシュコル、マムレ）がそこで割礼を受けたこと、4人の義人（アダム、アブラハム、イサク、ヤコブ）がそこに埋葬されたこと、そして4人の女族長（エバ、サラ、リベカ、レア）がそこに埋葬されたことによると教えている。 [ 67 ]
創世記23章2節の「アブラハムはサラのために嘆き、彼女のために泣くために来た」という言葉から、ミドラシュはアブラハムがモリヤ山とイサクの燔祭から直接来たのだと推測した。ミドラシュによれば、創世記22章11～12節で主の天使がアブラハムにイサクを犠牲に捧げるのを止めさせたまさにその時、サタンがイサクの姿でサラの前に現れた。サラは彼を見て、アブラハムが彼に何をしたのかと尋ねた。サタンはサラに、アブラハムが彼を山に連れて行き、祭壇を築き、その上に薪を置き、彼を縛り付け、ナイフで彼を屠ろうとした、もし神が彼に手をかけてはならないと言わなかったら、アブラハムは彼を屠っていただろうと告げた。サタンが話し終えるとすぐに、サラの魂は去った。[ 68 ]同様に創世記 23:2「アブラハムはサラのために嘆き悲しむためにやって来た」を読んで、ピルケ・デ・ラビ・エリゼルは、アブラハムがモリヤ山からやって来てサラが死んだことを知ったと報告した。アブラハムが平和のうちにモリヤ山を出発したとき、サマエル（サタン）の怒りが燃え上がった。なぜなら、アブラハムの捧げ物を妨害するという彼の望みが叶わなかったのを見たからである。そこでサマエルはサラに、アブラハムがイサクを殺し、祭壇の上で焼き尽くしの捧げ物として捧げたと告げた。サラは泣き始め、ショファールの 3 つの持続音に対応する 3 回大声で泣き叫び、ショファールの 3 つの断続的な短い音に対応する 3 回の叫び声を上げ、彼女の魂は逃げ去り、死んだ。[ 69 ]
ゲマラは、創世記23章2節の「アブラハムはサラのために嘆き、彼女のために泣くためにやって来た」という記述で「来た」という動詞が使われていることから、アブラハムはサラの遺体が安置されている場所まで行けるようになるまで、サラの葬儀を延期したと推論した。ゲマラはさらに、アブラハムがサラの葬儀を延期して弔辞を述べられるようにしてくれたことを、サラは喜んだだろうと教えた。[ 70 ]
ラビ・アシは創世記23章3節から、人が遺体を埋葬する義務がある限り、まるでその遺体がその人の目の前に横たわっているかのようだと推論した。創世記23章3節には「アブラハムは死者の前から立ち上がって話した」とあり、これは彼がサラの遺体の前から立ち去ったことを示している。そして創世記23章4節には「私の死者を私の目の前から葬るため」とあり、これはアブラハムがまだサラの遺体が目の前に横たわっているかのように話していたことを示している。（そしてこの状態は、人が他の戒律を履行する義務に影響を与える。）[ 71 ]同様に、ラビ・ヨハナンは創世記23章3節の「アブラハムは死者の前から立ち上がって話した」という言葉から、死者が目の前に横たわっている人はシェマを唱える義務から免除されると教えた（この節は、サラの埋葬までアブラハムは埋葬の手配以外何もしていなかったことを示唆している）。[ 72 ]
ゲマラはヨブ記1章6-8節の神とサタンの対話をさらに掘り下げ、創世記23章3-16節で妻を埋葬するための土地を買う必要があったにもかかわらず、約束の地を受け取る際に忍耐強く耐えたアブラハムの態度は、ヨブの信仰に匹敵するものだと教えている。ヨブ記1章6-7節は次のように始まる。「ある日、神の子らが主の前に出ようとやって来た。サタンも彼らの間にやって来た。主はサタンに言われた。『お前はどこから来たのか。』するとサタンは答えた。…」ゲマラは、サタンが神にこう言ったと教えている。「宇宙の主よ、私は全世界を巡りましたが、あなたのしもべアブラハムほど忠実な者は一人も見つかりませんでした。あなたは彼に『立ち上がって、この地を縦横に歩き回れ。わたしはそれをあなたに与える』[ 73 ]と言われました。それなのに、サラを埋葬する場所が見つからず、銀400シェケルで埋葬地を買うまで、彼はあなたのやり方に不平を言いませんでした。」その時になって初めて、神はサタンにヨブ記1章8節の言葉を言われた。「あなたはわたしのしもべヨブに目を留めたか。地上には彼のような者は一人もいないのだ…」[ 74 ]
ラビ・ベレキヤとラビ・ヘルボは、ラビ・サムエル・バル・ナフマンの名において、シディムの谷（創世記14章3節で四人の王と五人の王の戦いに関連して言及されている）はシャベの谷（「一つとして」という意味）と呼ばれたと教えた。なぜなら、そこでは世界のすべての民が一つになって、杉の木を切り倒し、アブラハムのために大きな台座を建て、彼をその上に立たせ、彼を称賛して（創世記23章6節の言葉で）「わが主よ、私たちの声を聞いてください。あなたは私たちの間にいる神の君主です」と言ったからである。彼らはアブラハムに、彼が自分たちの王であり、自分たちの神であると告げた。しかしアブラハムは、世界には王がいないわけではなく、世界には神がいないわけでもないと答えた。[ 75 ]
ミドラシュによれば、アブラハムは（創世記22章1節と11節の言葉で）「『ここにいます』―祭司職にも王職にも備えています」（神が選んだどんな役割でも神に仕える準備ができている）と言い、祭司職と王職の両方を得た。彼は祭司職を得た。詩篇110篇4節には「主は誓われた。そして、それを取り消されることはない。『あなたはメルキゼデクのよう永遠の祭司である』」とある。そして王職を得た。創世記23章6節には「あなたは私たちの間で力強い君主である」とある。[ 76 ]
ラヴとサムエルは、創世記23章9節の「マクペラ」（「二重の洞窟」の意）の意味について意見が分かれた。一方は、洞窟は二つの部屋が互いに内側に重なっている構造だとし、もう一方は、下層と上層の二つの部屋から成る構造だとした。一方によれば、「二重の洞窟」とは、アダムとイブ、アブラハムとサラ、イサクとリベカ、ヤコブとレアなど、複数の夫婦の埋葬場所を意味する。[ 77 ]
同様に、ラビ・イェフダは、三人の族長アブラハム、イサク、ヤコブがイスラエルの民と契約を結んだと教えた。アブラハムの場合、それは次のように起こった。三人の天使が彼を訪れたとき（創世記18章に記されている）、アブラハムは彼らを迎えに行き、盛大な宴会を準備した。彼はサラに彼らのためにパンを作るように言ったが、サラがパンをこねているとき、彼女は女の気質が自分に宿っていることに気づいたので、アブラハムは訪問者にパンを一切出さなかった。それどころか、アブラハムは子牛を連れてくるために走ったが、子牛は彼から逃げてマクペラの洞窟に入ってしまった。アブラハムは子牛を追いかけて洞窟に入り、アダムとイブが寝床に横たわっているのを見つけた。彼らの上には灯りが灯り、甘い香りが漂っていた。そこでアブラハムは、埋葬地としてその洞窟を手に入れようとした。彼はエブスの息子たちに洞窟を買い取るように頼んだ。男たちは最初、アブラハムの要求を受け入れなかった。創世記23章12節にあるように、アブラハムは彼らにひれ伏し、頭を下げた。「アブラハムは、その地の民の前にひれ伏した。」男たちは、将来、神がその地すべてをアブラハムとその子孫に与えることを知っているとアブラハムに告げた。そこで彼らは、アブラハムの子孫がエブス人の町々を占領しないこと、そしてマクペラの洞窟を永久に所有地として売ることを約束するようアブラハムに求めた。そこでアブラハムは、イスラエル人がエブス人の同意なしにエブス人の町（エルサレム）を占領しないという誓約を交わし、マクペラの洞窟を永久の所有地として買い取った。創世記23章16節には、「アブラハムはエフロンの言葉に耳を傾け、エフロンがヘトの子らに告げた銀、すなわち商人の通用する銀400シェケルを量ってエフロンに渡した」とある。エブス人はアブラハムの契約を刻んだ銅像を作り、町の通りに立てた。後にイスラエル人がその地に来たとき、彼らはエブス人の町に入りたいと願った（ヨシュア記25章8節と士師記16章17節に記されているように）。1:8) だが、士師記 1:21 に記されているように、「ベニヤミン族はエルサレムに住んでいたエブス人を追い出さなかった」ので、彼らはエルサレムに入ることができなかった。ダビデが王位に就いたとき、彼はエブス人の町に入ろうとしたが、彼らはそれを許さなかった。サムエル記下 5:6 に記されているように、「王と部下はエルサレムに向かい、その地の住民であるエブス人を攻撃した。エブス人はダビデに言った、『あなたはここに入ってはならない』」。イスラエル人は多数であったが、アブラハムの契約のしるしの力のために町を占領することができなかった。ダビデはこれを見て引き返した。サムエル記下 5:9 に記されているように、「ダビデは要塞に住んだ」（町には住まなかった）。ダビデの部下は、アブラハムの契約が書かれた偶像をすべて取り除くまでは町に入ることができないと彼に告げた。そこでダビデは部下たちに、これらの偶像を取り除く者が長になると告げた。ツェルヤの子ヨアブがそれを実行し、長となった。歴代誌上11章6節には、「ツェルヤの子ヨアブが最初に上って行き、長となった」と記されている。その後、ダビデはエブス人の町をイスラエルのために永久所有の証書で買い取った。歴代誌上21章25節には、「そこでダビデはオルナンにその場所の代金として金600シェケルを支払った」と記されている。[ 78 ]
ゲマラは創世記23章13節で「取る」という言葉が使われていることから、「取る」とは金銭の交換を意味すると推論した。そしてゲマラは創世記23章13節と申命記22章13節の「もし男が妻をめとるならば」という言葉で「取る」という言葉がよく使われていることに注目し、金銭が婚約に影響を与えることを推論した。[ 79 ]
アブラハムとエフロンの行動を対比させ、ラビ・エレアザルは、義人は約束は少なく多くを実行するのに対し、悪人は約束は多く、少しも実行しないと教えた。ゲマラは、創世記23章15節で「この土地は銀400シェケルの価値がある」と言ったエフロンから悪人の行動を推測したが、創世記23章16節には「アブラハムはエフロンの言葉に耳を傾け、アブラハムはエフロンに、ヘトの子らの前で彼が言った銀、すなわち商人の流通通貨である銀400シェケルを量って渡した」と記されており、エフロンがセンテナリア（通常のシェケルよりも価値が高い）以外は受け取ろうとしなかったことを示している。そしてゲマラは、創世記18章5節で「パンを少し持ってこよう」と申し出たアブラハムから義人の行動を推測したが、創世記18章7節には「アブラハムは羊の群れに走って行った」とあり、申し出た以上のことをしたと記されている。[ 80 ]
ラビ・シモンの息子ラビ・ユダンは、アブラハムがマクペラの洞窟を購入したことを、聖書がイスラエルの地での購入を報告している3つの場所の1つとして挙げ、イスラエル人が土地を盗んだと言ってユダヤ人を嘲笑するかもしれない世界の国々に対する弁護を提供した。その3つの例とは、創世記23:16に「アブラハムはエフロンに銀を量った」と記されているマクペラの洞窟、創世記33:19に「彼はその土地を買った」と記されているヨセフの墓、歴代誌上21:25に「ダビデはオルナンにその場所の代金として金600シェケルを支払った」と記されている神殿である。 [ 81 ]
ミシュナーはアブラハムに優れた目（例えば創世記23章16節でアブラハムがヒッタイト人エフロンと取引した際の寛大で惜しみない性格に基づく、金銭面での寛大な精神）を帰している。[ 82 ]
ラビ・ハニナは、トーラーが銀貨（שֶׁקֶל כֶּסֶף 、シェケル・ケセフ）に何の限定も付かずに言及する時は常にセラ（シェケル）を意味すると教えた。ただし、創世記23章16節でエフロンとの取引で言及されている銀貨は例外である。創世記23章16節では貨幣について何の限定も付かずに言及しているが、それはセンテナリア（1枚100シェケル相当）を意味する。なぜなら、創世記23章16節には「商人が持っていた銀貨400シェケル」（商人がいるところではどこでも、これらのシェケルはそのまま受け入れられなければならなかったことを示唆している）とあり、センテナリアを「シェケル」と呼ぶ箇所があるからである。[ 83 ]
ラヴ・ユダはラヴの名において、創世記23章17節の「マクペラにあったエフロンの畑…そしてその畑の境界にあったすべての木々」は、アブラハムが畑を購入した際に、周囲の境界によって識別されるすべての小さな木々も取得したことを示していると述べた。しかし、購入には、誰のものかを知るために周囲の境界を必要としない、大きくて特徴的な木々は含まれていなかった。そしてラヴ・メシャルシェヤは創世記23章17節から、畑を購入した者は境界の帯状部分と、その帯状部分にある畑を囲む木々の所有権も得ると推論した。[ 84 ]
ミシュナーとトセフタは創世記24章1節から、神がアブラハムの老齢を祝福したのは、（ミシュナーが創世記26章5節から推論したように）彼が啓示される前から律法全体を守ったからだと推論した。[ 85 ]また、トセフタは創世記24章1節に示された豊かさと創世記26章1節に示された飢饉との対比から、神は義人アブラハムが生きている間に人々に食物と飲み物、そして来世の垣間見を与え、彼がいなくなった時に人々がどれほどのものを失ったかを理解できるようにしたと推論した。[ 86 ]
ラビ・ハマ・ベン・ハニナは、私たちの祖先には学者たちの評議会が常に存在していたと教えています。創世記24章1節にあるように、「アブラハムは年老いた者であった」とあるように、アブラハムは長老であり、学者たちの評議会の一員でした。創世記24章2節にあるように、「アブラハムは、自分の家の長老であり、自分の持ち物すべてを治めていたしもべに言った」とあるように、アブラハムの召使いであったエリゼルも長老であり、学者たちの評議会の一員でした。ラビ・エレアザルは、これはエリゼルが主人の律法を治めていた、つまり主人の律法を知り、支配していたという意味だと説明しました。イサクは長老であり、学者たちの評議会の一員でした。創世記27章1節には「イサクが長老（זָקֵן 、zaken）になったとき」とあります。ヤコブも長老であり、学者たちの評議会の一員でした。創世記48章10節には「イスラエルの目は年老いてかすんでいた（זֹּקֶן 、zoken）」とあります。エジプトでは学者たちの評議会がありました。出エジプト記3章16節には「行って、イスラエルの長老たちを集めなさい」とあります。荒野でも学者たちの評議会がありました。民数記11章16節には、神がモーセに「イスラエルの長老たちの中から70人を集めなさい」と命じたとあります。[ 87 ]
ゲマラは創世記24章1節「主はアブラハムにすべての祝福を与えられた」という言葉を引用し、神がこの世で三人の人物、すなわちアブラハム、イサク、ヤコブに来世の味を味わわせたという賢者たちの教えを裏付けた。創世記27章33節にはイサクについて「私はすべてのものを食べました」とあり、創世記33章11節にはヤコブについて「私はすべてのものを持っているからです」とある。彼らは生前にすでにすべてのもの、すなわち完全さを得るに値する者であった。ゲマラはまた、アブラハム、イサク、ヤコブは悪の傾向に支配されない三人であったと教えるためにこれらの3つの節を引用した。聖書はそれぞれ彼らについて「すべてのものと共に」「すべてのものから」「すべてのもの」と述べており、彼らの祝福の完全さは、彼らが悪の傾向と戦う必要がなかったことを意味する。そしてゲマラは、アブラハム、イサク、ヤコブは、死の天使が死に影響を及ぼすことができなかった6人のうちの3人であると教えるために、同じ3つの節を読みました。その6人とは、アブラハム、イサク、ヤコブ、モーセ、アロン、ミリアムです。アブラハム、イサク、ヤコブはあらゆる祝福を受けていたため、死の天使の苦しみから確かに免れたとゲマラは論じました。[ 88 ]
ピルケ・デ・ラビ・エリゼルは、創世記24章2節に記されているアブラハムの家の名もなき執事を、創世記15章2節に登場するアブラハムの召使いエリゼルと同一人物であると特定した。ピルケ・デ・ラビ・エリゼルによれば、アブラハムがカルデアのウルを去ったとき、王国の有力者たちは皆彼に贈り物をし、ニムロデは長男エリゼルをアブラハムに永久奴隷として与えた。エリゼルがイサクに親切にした後、イサクはエリゼルを解放し、神はエリゼルをバシャンの王オグとして王位に就かせることで、この世で彼に報いを与えた。[ 89 ]
トセフタは、ユダヤ教の裁判手続きが創世記24章3節でアブラハムが課した誓いを採用したと報告した。[ 90 ]ラヴ・ユダは、裁判官は創世記24章3節に記されている「わたしはあなたに天の神、主にかけて誓わせる」という誓いをもって証人を誓わせると述べた。ラヴィナは、これはユダヤ教の裁判手続きでは神の名にかけて誓うことが必要であると述べたラビ・ハニナ・バル・イディの見解と一致すると説明した。ラヴ・アシは、証人は神の名の代わりに別の名で誓わせることができると述べたラビたちの見解とも一致するとさえ言えると答えた。彼らは、創世記24章9節でアブラハムのしもべがアブラハムの太ももの下に手を入れてアブラハムの割礼を握ったように、証人は手に何か神聖なものを持つ必要があると結論付けた。ラヴァは、証人が聖なる物を手に持たずに「天の主なる神」にかけて誓う裁判官は誤りを犯しており、正しく誓いを繰り返さなければならないと述べた。ラヴ・パパは、テフィリンを用いて誓う裁判官は誤りを犯しており、誓いを繰り返さなければならないと述べた。法律はラヴァに従うが、ラヴ・パパには従わない。なぜなら、テフィリンは神聖なものとみなされているからである。[ 91 ]
ラビ・ハガイはラビ・イサクの名において、アブラハムが創世記24章7節で「主は御使いをあなたの前に遣わされる」と預言したことを指摘した。ラビ・ハガイはラビ・イサクの名において、アブラハムは預言する能力を持っていたにもかかわらず、創世記24章12節にアブラハムのしもべが「私の主人アブラハムに慈しみを示してください」と祈っているように、神の慈しみが必要であったと教えた。ラビ・ハガイはラビ・イサクの名において、すべての人が神の慈しみを必要としていると結論づけた。[ 92 ]
創世記24章10節の「しもべは主人のラクダの中から10頭のラクダを取った」という記述を読んで、ミドラシュは「主人のラクダの中から」という記述は明らかに不要だと指摘した。ミドラシュは、アブラハムのラクダは他人の畑で草を食べないように口輪をつけて連れ出されていたため、どこへ行っても見分けがついたと説明した。[ 93 ]
創世記24章10節でアブラハムのしもべが「主人の財産すべてをその手に持っていた」と記されている箇所を読んで、ラビ・ヘルボは、これは贈与証書（アブラハムが自分の財産すべてをイサクに与え、花嫁が彼と結婚したがるようにするため）であると説明した。[ 93 ]同様に、ラビ・シメオン（あるいはラビ・シェマヤと言う者もいる）は、創世記25章5節にあるように、「アブラハムは自分の持ち物すべてをイサクに与えた」というように、アブラハムが自分の財産すべてをイサクに相続させる遺言書を書いたと教えた。アブラハムはその文書を取り、しもべのエリゼルに渡した。エリゼルは、文書が自分の手にあるのだから、アブラハムの財産すべてが自分の手にあると考え、それによってアブラハムの父の家や家族に推薦されることができると考えた。[ 94 ]
創世記 24:10 の召使いの旅の報告を読んで、ピルケ・デ・ラビ・エリゼルは、キルヤト・アルバからハランまでは 17 日かかる旅だったが、アブラハムの召使いは 3 時間でハランに到着したと教えた。召使いは同じ日に到着したことに驚き、(創世記 24:42 に記されているように)、「そして私は今日、泉に着いた」と言った。ラビ・アバフは、神はイサクに慈しみを示したいと願い、エリゼルの前に天使を送って彼の道を短縮し、召使いが 3 時間でハランに到着できるようにしたと教えた。[ 94 ]同様に、ラビ・ベレキヤはラビ・イサクの名において、創世記 24:42 の「そして私は今日、泉に着いた」という言葉は、アブラハムの召使いがその日に出発し、奇跡的に同じ日に到着したことを意味すると教えた。ミドラシュでは、アブラハムのしもべエリゼルは、ヤコブやツェルヤの子アビシャイとともに、大地が揺れて隙間が閉じ、それによって移動が速くなった時に奇跡的に短時間で長距離を移動した人物として数えられている。[ 93 ]同様に、ラビたちは創世記24章42節の「そして私は今日井戸に来た」という言葉を、エリゼルがその日にアブラハムの家を出発し、同じ日にアラム・ナハライムに到着したことを示唆するものと解釈した。ラビたちは、大地が縮んでエリゼルの旅を速めたと教えており、それはヤコブ（創世記28章10-11節で示唆されているように）とツェルヤの子アビシャイの場合にも再び起こったとしている。[ 95 ]
あるミドラシュは、創世記24章11節でアブラハムのしもべが井戸に立ち寄ったのはなぜかと問いかけた。ミドラシュは、それは慣習に従ったからだと説明した。隣人を探す者は水辺に座り、そこで隣人を見つける。なぜなら、誰もが最終的には水辺に来るからである。ミドラシュは、家を出た義人は皆井戸に行ったと指摘した。創世記24章11節のアブラハムのしもべに加えて、創世記29章2節ではヤコブについて「見よ、野に井戸があった」とあり、出エジプト記2章15節ではモーセについて「彼は井戸のそばに座った」と記されている。[ 96 ]
創世記24章11節の召使いの計画、「夕方になり、女たちが水を汲みに出かける時」を読んで、ラヴ・フナはこう尋ねた。「男が妻を迎えに行く時に犬の吠え声を聞いたら、その犬が何を言っているのか理解できるだろうか？」ラヴ・フナは、「夕方になり、女たちが水を汲みに出かける時」という召使いの計画にも、同様にほとんど意味がないと教えた。[ 97 ]
創世記24章14節の「そして彼女は『飲んでください』と言うかもしれない」という召使いの試練を読んで、あるミドラシュは、なぜ召使いがこれを、彼女が（創世記24章44節にあるように）「主が私の主人の息子のために定めた者」であることを証明するしるしとしたのかと問いかけた。ミドラシュは、召使いは、もしそのように答えれば、アブラハムとサラのように、もてなしを熱心に行う義人であることを知っていたからだと説明した。[ 98 ]
ラビ・サムエル・バル・ナフマニはラビ・ヨナタンの名において、創世記24章14節でアブラハムのしもべエリゼルが、自分のために水を汲んでくれるよう頼んだ若い女性が、神がイサクのために定めた女性であるようにと神に願ったのは不適切な願いであったと述べた。ラビ・サムエルは、もしその女性が足が不自由であったり、盲目であったりしたらどうなっていただろうかと問い、エリゼルは神の摂理によってリベカが彼を迎えに来たことで幸運であったと結論づけた。ラビ・サムエルはエリゼルの願いを、サムエル記上17章25節でサウルがゴリアテを倒す男に娘を捧げると約束した軽率な誓いや、士師記11章31節でエフタが帰ってきた時に家から出てくるものを何でも犠牲に捧げると約束した軽率な誓いと比較した。[ 99 ]同様に、ミドラシュでは、アブラハムのしもべは、不適切な願い事をした4人（エリゼル、カレブ、サウル、エフタ）のうちの1人であったと教えている。ミドラシュは、もし奴隷の女性がエリゼルの願い事をしたとしたらどうだっただろうかと問いかけた。しかし、ミドラシュは、神が彼のためにリベカを用意し、適切な方法で彼の願いを叶えたと教えている。[ 100 ]また、ラヴは、創世記24章14節のエリゼルの願い事と、サムエル記上14章9-10節でヨナタンが求めた前兆を、不適切な占いの行為の例として挙げている。 [ 101 ]
ラビ・シメオン・バル・ヨハイは、神が3人の男の祈りに、彼らがまだ口に出して祈っている最中に答えたと教えた。その3人とは、アブラハムのしもべエリゼル、モーセ、そしてソロモンである。エリゼルについては、創世記24章15節に「彼が言い終わる前に、見よ、リベカが出てきた」と記されている。モーセについては、民数記16章31節に「彼がこれらの言葉をすべて言い終えると、地が裂けた」と記されている。ソロモンについては、歴代誌下7章1節に「ソロモンが祈りを終えると、天から火が下ってきた」と記されている。[ 102 ]
ピルケ・デ・ラビ・エリゼルは、神がアブラハムのしもべのために奇跡的にすべてが整うのを見ていたと教えている。王家の娘リベカは、生まれてから一度も水を汲みに出かけたことがなかったが、その時水を汲みに出かけた。そして、アブラハムのしもべが誰であるかを知らなかったその少女は、イサクとの結婚の申し出を受け入れた。ピルケ・デ・ラビ・エリゼルは、これは彼女が生まれた時から彼と結ばれる運命にあったからだと教えている。[ 103 ]
ラヴ・ナフマン・バル・イサクは、創世記24章16節を解釈して、アブラハムのしもべがリベカに出会った時、リベカは12歳から12歳半の間処女であった（ナアラ）と教えたタナイムを引用した。[ 104 ]
ラビ・イサクはベトエルを邪悪な男と呼んだ。[ 105 ]ミドラシュはベトエルを王であると特定した。[ 106 ]
ラバはラバ・バル・マリに、「もし自分のことで何か悪いことに気づいたら、他の人が言う前に先に言ってください」という諺はどこから来たのかと尋ねた。ラバ・バル・マリは、創世記24章34節でエリゼルが言った「彼は言った、『私はアブラハムのしもべです』」という言葉が元になっていると答えた。エリゼルはすぐに自分がしもべであることを宣言したのである。[ 107 ]
ミドラシュによれば、リベカの家族は創世記24章34節でアブラハムのしもべが「私はアブラハムのしもべです」と言うのを聞いて、恥と恐怖で顔を覆い、もしこれがしもべなら、主人はなおさらそうに違いないと悟った。彼らはライオンの傷口からその本性を判断することができると考え、自分たちはライオンに勝てないと結論づけた。そこで彼らはアブラハムのしもべに与えていた毒入りの食べ物を取り除いた。[ 108 ]
ラビ・ルーベン・ベン・エストロビレの名においてラヴは、創世記24章50-51節でラバンとベトエルがアブラハムのしもべに「このことは主によって定められた」と答えた箇所を、神が結婚において男女を互いに定めているという命題の証拠聖句として引用した。[ 109 ]ラビ・ネヘミヤの子ラビ・ヨシュアは、ラビ・ハニナ・ベン・イサクの名において、ラバンとベトエルが認めたリベカに関する定めはモリヤ山から来たものであると述べた。[ 110 ]
しかし、ピルケ・デ・ラビ・エリゼルは、創世記24章50節でラバンとベトエルが「このことは主から出たものです。私たちはあなた方に良いことも悪いことも言えません」と言ったのは、この言葉が神から出たものであったため、彼らがそれを阻止できなかったからだと教えている。[ 111 ]
創世記24章55節には、翌日、リベカの「兄と母が『娘を十日間ほど私たちのところに留めておこう』と言った」と記されていることに着目し、ラビたちはベトエルがどこにいるのかを尋ねた。ミドラシュは、ベトエルがリベカの結婚を妨害しようとしたため、夜中に打たれたと結論づけた。[ 112 ]ラビたちは、アブラハムのしもべがベトエルの運命をイサクに知らせなかったと述べた。[ 113 ]
ラヴ・ヒスダは創世記24章55節の「日」（ יָמִים 、yamim ）という言葉を「1年」と解釈した。創世記24章55節には、「そして彼女の兄弟と母は言った。『あの娘を少なくとも10年間、私たちと一緒にいさせてください』」とある。ゲマラは、創世記24章55節のיָמִים 、yamimが「日」を意味し、したがって「2日間」を意味する（複数形は1日以上を意味する）とすれば、創世記24章55節はリベカの兄弟と母が最初に2日間を提案し、その後エリゼルがそれは長すぎると言ったときに、意味不明な10日間を提案したと報告していることになる、と論じた。ゲマラは、レビ記25章29節の「城壁都市で家を売った者は、売った後1年以内に買い戻すことができる。1年間（ヤミム）買い戻す権利がある」という記述から、יָמִים 、ヤミムは「 1年」を意味するに違いないと推論した。したがって、創世記24章55節は「乙女を1年間、少なくとも10ヶ月間、我々のところに滞在させよう」という意味かもしれない。ゲマラはさらに、民数記11章20節の「1ヶ月（ヤミム）」という表現から、 יָמִים 、ヤミムは「 1ヶ月」を意味するかもしれないと示唆した。しかし、ゲマラは、יָמִים 、yamim は、「月」という言葉が具体的に言及されている場合にのみ「1か月」を意味し、それ以外の場合は「日」（少なくとも2日）または「1年」を意味すると結論付けた。[ 114 ]同様に、ミシュナーは、婚約者が準備をするように言った後、処女が結婚式の準備をするために12か月間を許したと教えた。[ 115 ]
創世記24章56節で召使いがラバンに言った「私を妨げないでください。主が私の道を成功させてくださったのですから」という言葉を読んで、ピルケ・デ・ラビ・エリゼルは、召使いが朝早く起きて、一緒に来てくれた天使が通りに立って待っているのを見た、と語った。召使いはそれからラバンとその友人たちに創世記24章56節の言葉を伝え、前日に彼の道を成功させるために一緒に来た人が立って待っていると告げた。[ 111 ]
ミドラシュによれば、創世記24章57節で、リベカの兄弟と母親は、リベカがアブラハムのしもべと共にイサクと結婚することに同意するかどうかを尋ねることにした。ミドラシュはこのことから、父親のいない娘は本人の同意なしに結婚させてはならないと結論づけた。[ 112 ]
創世記24章58節で、リベカの兄と母は「リベカを呼び、『行くのか』と尋ねた」。ラビ・ウアニナ、ラビ・アッダの息子は、ラビ・イサクの名において、リベカの兄と母がリベカに（驚いた口調で）「本当に行くのか」とほのめかしたと述べている。「すると彼女は『行きます』と答えた」。リベカは単に「はい」と答えたのではなく、兄と母が望むかどうかにかかわらず、彼らの反対を押し切って行くと答えたのである。[ 112 ]
ピルケ・デ・ラビ・エリゼルは、ラバンとその家族がリベカの結婚披露宴で飲食したと教えている。そして、花嫁の天蓋の下で花嫁を祝福する司祭のように、彼らは立ち上がり、イサクとの結婚式を控えた妹リベカを祝福した。創世記24:60には、「彼らはリベカを祝福し、彼女に言った。『私たちの妹よ…』」とある。[ 111 ]
創世記24章62節「イサクはベエル・ラハイ・ロイから来た」を読むと、ミドラシュはイサクがハガルをアブラハムのもとに連れ戻すためにそこへ行ったと教えている。[ 116 ]
ピルケ・デ・ラビ・エリゼルは、召使いが正午にハランを出発し、ラクダに乗ってリベカと乳母のデボラを連れて行ったと教えている。召使いが夜に乙女リベカと二人きりにならないように、大地は再び彼らの前に縮み、3時間後には午後の祈りの時間（午後3時）にヘブロンに到着した。創世記24章63節に「イサクは夕方に野原に出て瞑想した」とあるように、イサクは午後の祈りを捧げに出かけていた。[ 117 ]
ラビ・ヨシュア・ベン・レヴィ（エルサレム・タルムードによる）またはラビ・ヨセ・ベン・ラビ・ハニナの意見に従うバラタ（バビロニア・タルムードによる）は、1日3回の祈りは族長たちに由来すると述べ、ユダヤ人が午後の祈りをイサクに由来すると主張する根拠として創世記24:63を引用し、創世記24:63の意味において「話す」は詩篇102:1と同様に「祈る」を意味すると主張した。[ 118 ]そこで、創世記24:64を解釈して、ラヴ・フナは、リベカが初めてイサクを見たとき、彼女は祈りのために伸ばされた彼の手を見たのだと教えた。[ 113 ]
ラビ・エラザールは、イザヤ書2章3節に「多くの民が来て言うであろう。『さあ、主の山、ヤコブの神の家に登ろう』」とあることを指摘し、なぜこの節はヤコブだけを指し、アブラハムとイサクには言及していないのかと尋ねた。ラビ・エラザールは、神殿は最終的には創世記28章19節でヤコブが言及したのと同じように描写されるだろうと説明した。アブラハムが神殿の丘で祈ったとき、創世記22章14節にあるように「山」と呼んだので、アブラハムが呼んだようには呼ばれないだろう。また、イサクがそこで祈ったとき、創世記24章63節にあるように「イサクは野に出て行って瞑想した」ので、イサクが呼んだようにも呼ばれないだろう。むしろ、創世記28章19節にあるように、ヤコブが言及したように、家として描写されるだろう。「そして彼はその場所をベテルと名付けた」とあり、それは「神の家」という意味である。[ 119 ]
ラビ・ホセは、イサクが母の死を悼んで3年間喪に服したと教えた。3年後、彼はリベカと結婚し、母の喪を忘れた。そのため、ラビ・ホセは、男が妻と結婚するまでは、その愛は両親に向けられると教えた。男が妻と結婚すると、創世記2章24節にあるように、「それゆえ、人は父と母を離れて、妻と結びつく」ので、男は妻に愛を注ぐようになる。[ 120 ]
ミドラシュによれば、サラが生きている間は、彼女の天幕の上に雲（神の臨在を象徴するもの）がかかっていた。彼女が亡くなると、雲は消えた。しかし、リベカが来ると、雲は戻ってきた。サラが生きている間は、彼女の戸は大きく開かれていた。彼女が亡くなると、その寛大さはなくなった。しかし、リベカが来ると、その寛大さは戻ってきた。サラが生きている間は、彼女のパン生地には祝福があり、ランプは安息日の夕方から次の安息日の夕方まで燃え続けていた。彼女が亡くなると、これらはなくなった。しかし、リベカが来ると、これらは戻ってきた。そして、イサクはリベカが母サラの足跡をたどり、清らかにハッラーを分け、清らかにパン生地を扱うのを見て（創世記24:67の言葉を読み直すと）、こう言った。「イサクは彼女を天幕に連れて行った。すると、彼女は母サラに似ていた。」[ 121 ]
ラビ・ジュダンは創世記24章67節を引用して、礼儀作法の規則を教えた。すなわち、もし男に成人した息子がいて（そして男と息子の両方が結婚を望む場合）、まず息子たちが結婚するのを見届けてから、自分も妻を娶らなければならない、という規則である。ラビ・ジュダンはこのことをアブラハムの例から導き出した。創世記24章67節にはまず「イサクは彼女を母サラの天幕に連れて行った」とあり、その後創世記25章1節には「アブラハムは別の妻を娶った。その名はケトゥラであった」とあるからである。[ 121 ]
ラビ・ユダは、ケトゥラはハガルの別名だと述べた。[ 122 ]
ラビ・ユダ、ラビ・ネヘミヤ、そしてラビたちは、創世記25章5節「アブラハムは自分の持っているものすべてをイサクに与えた」の意味について意見が分かれた。ラビ・ユダは、アブラハムはイサクに長子の権利を与えたと言った。ラビ・ネヘミヤは、アブラハムは創世記12章2節でアブラハムに与えられた祝福の力をイサクに与えたと言った。ラビたちは、アブラハムはマクペラの洞窟に埋葬される特権と贈与証書を与えたと言った。ラビ・シモンの子ラビ・ユダ、ラビ・ベレキヤ、そしてラビ・ハニナの子ラビ・ハマの名においてラビ・レビは、アブラハムはイサクを祝福したのではなく、贈り物を与えたと教えた。ラビ・ハマはこれを、果樹園を執事に任せた王に例えた。その果樹園には、絡み合った2本の木があり、片方は生命を与える実をつけ、もう片方は致命的な毒を生む実をつけていた。管理人は、生命を与える実をつける木に水をやれば、毒を与える実をつける木も共に繁栄するだろうが、毒を与える実をつける木に水をやらなければ、生命を与える実をつける木は生き残れないだろうと考えた。熟考の末、管理人は自分の立場上、義務を果たすべきであり、果樹園の主人が望むことは何でもできると結論づけた。同様に、アブラハムは、イサクを祝福すれば、イシュマエルとケトゥラの子供たちも祝福されるだろうが、イシュマエルとケトゥラの子供たちを祝福しなければ、イサクを祝福することはできないと主張した。熟考の末、彼は自分はただの肉体であり、義務を果たすべきであり、神が望むことは何でも神が行うだろうと結論づけた。その結果、アブラハムが死んだとき、神はイサクに現れて彼を祝福した。創世記25章11節には、「アブラハムの死後、神はその子イサクを祝福された」と記されている。[ 123 ]
ミドラシュによれば、イシュマエル人はカナン人とエジプト人を伴って、イスラエルと長子の権利を争うためにアレクサンドロス大王の前に現れた。イシュマエル人は申命記21章17節「しかし、彼は憎まれている者の長子を認めなければならない」を根拠に主張し、イシュマエルは長子であった。ユダヤ人を代表するコセムの子ゲビアは、アレクサンドロスに、人は自分の息子たちに自分の望むようにできないのかと尋ねた。アレクサンドロスができると答えると、ゲビアは創世記25章5節「アブラハムは自分の持っているものすべてをイサクに与えた」を引用した。イシュマエル人は、他の息子たちへの贈与証書はどこにあるのかと尋ねた。ゲビアは創世記25章7節「しかし、アブラハムが持っていた側室の息子たちには、アブラハムは贈り物をした」を引用して答えた。するとイシュマエル人は恥辱のうちに立ち去った。[ 124 ]
ラビ・ハマ・ベン・ラビ・ハニナは、創世記25章11節は神が嘆き悲しむイサクを慰めている場面を示しており、人間が模範とすべき神の属性の一つを示していると教えた。ラビ・ハマ・ベン・ラビ・ハニナは、申命記13章5節の「あなたは主なるあなたの神に従って歩む」という聖句の意味を尋ねた。申命記4章24節には「主なるあなたの神は焼き尽くす火である」とあるのに、どうして人間が神に従って歩むことができるだろうか。ラビ・ハマ・ベン・ラビ・ハニナは、神に従って歩むという命令は、神の属性に従って歩むことを意味すると説明した。神が裸の者に衣を着せるように――創世記3章21節には「主なる神はアダムとその妻のために皮の衣を作り、彼らに着せた」とある――私たちも裸の者に衣を着せるべきだ。神は病人を訪ねられた。創世記18章1節には「主はマムレの樫の木の下で彼に現れた」（創世記17章26節でアブラハムが割礼を受けた後）とある。私たちも病人を訪ねるべきである。神は悲しむ者を慰められた。創世記25章11節には「アブラハムの死後、神はその子イサクを祝福された」とある。私たちも悲しむ者を慰めるべきである。神は死者を葬られた。申命記34章6節には「神は彼を谷に葬られた」とある。私たちも死者を葬るべきである。[ 125 ]同様に、申命記11章22節のシフレは、神の道に歩むとは（出エジプト記34章6節の言葉を借りれば）「慈しみ深く、恵み深い」ことであると教えている。[ 126 ]
このパラシャは、以下のユダヤ教の中世文献で議論されています。[ 127 ]
バヒヤ・イブン・パクーダは、人間は神の名前と神の存在以外には神について何も理解できないため、アブラハムは創世記24章3節で「わたしはあなたに天の神、地の神である主にかけて誓わせよう」と言ったとき、神の名を天と地に結びつけたと教えた。[ 128 ]
アブラハム・イブン・エズラは創世記24章7節の「主は御使いをあなたの前に遣わされる」という言葉を祈りとして読みました。イブン・エズラは、もしそれが預言であれば、アブラハムは創世記24章8節で「もし女があなたに従うことを望まないならば…」とは言わなかっただろうと主張しました。[ 129 ]
ゾハールは、アブラハムのしもべがハランに到着し、リベカに出会った時（創世記24:11の言葉によれば）「夕方」であったと教えている。それは午後の祈り（ミンハ）の時間であった。したがって、イサクが午後の祈りを始めた瞬間は、アブラハムのしもべがリベカに出会った瞬間と一致していた。同様に、リベカがイサクのもとに来たのも（創世記24:64に記されているように）、まさにイサクが午後の祈りを捧げている瞬間であった。[ 130 ]
創世記24章14節を読んで、オバディア・ベン・ヤコブ・スフォルノはアブラハムのしもべの行いを占いと区別した。スフォルノによれば、アブラハムのしもべは、自分の言ったことをイサクの運命の妻を見分けるためのしるしとしたわけではない。なぜならそれは占いだからである。むしろ彼は、自分が述べたようにそれが起こるように祈ったのである。もし人が祈りとしてではなく、「もしこうなったら、私はこうする」という性質で何かを言うならば、その人は占いの罪を犯していることになる。[ 131 ]
ゾハールは、ラビ・シメオンがマラキ書1章6節「息子は父を敬い、しもべは主人を敬う」について論じたと教えている。エリゼルは、創世記24章34-35節に「彼は言った、『私はアブラハムのしもべです。主は私の主人アブラハムを祝福されました』」とあるように、アブラハムのすべての願いを実行し、彼に大きな敬意を払うことによって、しもべが主人を敬うことを体現したとエリゼルは述べている。エリゼルは銀、金、宝石、ラクダを所有し、自身も非常にハンサムであった。しかし、彼はアブラハムの友人や家族として振る舞うことはなく、主人を称賛し、リベカの家族の目に彼を尊敬の対象とするために、「私はアブラハムのしもべです」と公然と宣言した。[ 132 ]
マイモニデスは、創世記24章51節のラバンとベトエルのリベカに関する言葉、「主が言われたとおり、彼女をあなたの主人の息子の妻とせよ」を、聖書が明らかに偶然による出来事を神に帰しているという命題の例として挙げた。[ 133 ]
ラシュバムは創世記25章6節で言及されている「側室」をハガルとケトゥラであると特定した。[ 134 ]
しかし、ゾハールは創世記25章6節の「妾たち」の複数形から、アブラハムにはサラとハガル以外に2人の妾がおり、したがってヤコブのように4人の配偶者がいたと推論した。[ 135 ]
この週のトーラー朗読箇所については、以下の現代の文献で論じられています。
ジョン・ヴァン・セターズは、アブラハム物語は西暦5世紀以降の捕囚後の創作物であると主張した。[ 136 ]
創世記 24:22 には、重さが半シェケルまたはベカ( בֶּקַע )の金の指輪と、重さが 10 シェケルの金の腕輪について言及されています。この表は、聖書で使用されている重量単位を現代の相当値に翻訳したものです。[ 137 ]
マイモニデスとセフェル・ハ・ヒヌフによれば、パラシャには戒律はない。 [ 138 ]
キツル・シュルハン・アルーフは、食料を動物に依存している人は、動物に餌を与えるまで食事をしてはならないと教えている。これは、申命記11章15節の「わたしはあなたの野にあなたの家畜のための草を与え、あなたが食べて満腹になるようにする」という記述に基づいている。この記述は、動物が人間よりも先に食事をすることを優先している。しかし、キツル・シュルハン・アルーフは、創世記24章14節の「飲みなさい。わたしはあなたのらくだにも水を汲ませよう」という記述や、民数記20章8節の「あなたは会衆とその家畜のために水を用意しなければならない」という記述から、飲むことに関しては人間が動物よりも先に進んでいると指摘している。
その週のトーラー朗読箇所は、ユダヤ教の典礼の以下の部分に反映されている。
ユダヤ人の中には、過越祭とロシュ・ハシャナーの間の安息日にピルケイ・アヴォットの第5章を学ぶ際に、創世記12～25章にあるアブラハムの10の試練に言及する者もいる。 [ 139 ]
食後の祝福（ビルカト・ハマゾン）では、4番目の祝福（神の恵みへの感謝）の終わりに、ユダヤ人は創世記24:1、27:33、33:11に記されている族長たちへの神の祝福に言及している。 [ 140 ]
賢者たちは創世記24章63節のイサクの「夕方に向かって瞑想していた」という記述から、イサクが午後の祈り（ミンハ）の習慣を始めたと推測した。 [ 141 ]
週ごとのマカームでは、セファルディ系ユダヤ人は毎週、その週のパラシャの内容に基づいて礼拝の歌を作曲します。パラシャット・ハエイ・サラの場合、アレッポのユダヤ人は、シリア系ユダヤ人の伝統で喪と悲しみを表現するマカームであるマカーム・ヒジャーズを使用します。これは、このパラシャにサラとアブラハムの両方の死が含まれているためです。[ 143 ]一方、ダマスカスのユダヤ人は、アラブ世界全体で一般的に苦痛な出来事に用いられるマカームであるマカーム・サバを使用します。[ 144 ]
サラの墓は、ヘブロンのマクペラの洞窟に、アブラハムや他の聖書の女族長や族長の墓とともにあります。[ 145 ]毎年、シナゴーグの礼拝でパラシャット・ハエイ・サラが朗読される安息日には、何千人もの人々がこの場所を訪れます。[ 146 ]シャバット・ヘブロンとして知られるこの週末には、3万5千人以上が集まることがあります。[ 142 ] [ 147 ]
ハフタラとは、安息日や祝祭日の朝にトーラー朗読の後にシナゴーグで公に朗読される、ネビイム（預言書）から選ばれたテキストのことです。ハフタラは通常、その前に朗読されるトーラーの内容とテーマ的に関連しています。
パラシャ・ハエイ・サラの後に読む具体的なテキストは、ユダヤ教内の様々な伝統によって異なります。例としては、以下のものがあります。
この週のトーラー朗読箇所は、以下の文献と類似点があるか、あるいは以下の文献で論じられています。
