ダニエル・E・フレミング

ダニエル・エドワード・フレミングはアメリカの聖書学者、アッシリア学者であり、その研究はヘブライ語聖書の解釈と文化史、古代シリア、エマル、古代宗教、古代近東社会の相互作用を中心に行われている。^{[3] 1990年以来、彼は}ニューヨーク大学スカーボール・ヘブライ語・ユダヤ学部でヘブライ語聖書と古代近東研究の教授を務めており、そこでキャリアのすべてを費やしている。^[3]

1990年にハーバード大学で近東の言語と文明に関する哲学の博士号を取得した。 ^{[3] [4]博士号取得後、すぐに}ニューヨーク大学のヘブライ語・ユダヤ学科に任命された。^[3]

フレミングは古代近東の歴史を幅広く研究しており、特に2千年紀のシリアと、古代イスラエルおよびヘブライ語聖書の母​​体となった1千年紀のレバントに焦点を当てている。^{[5]彼の研究は、}アッシリア学と聖書研究という2つの別個の、時には領域的な学問分野にまたがっており、どちらも考古学的および視覚的な情報源に基づく文脈に置かれなければならない文書による証拠によって定義される。 ^[5]これらの領域を全体の一部として扱う彼の枠組みは究極的には歴史的なものであり、フレミングの個々のプロジェクトは、広い意味でこの地域を特徴付ける社会構造と政治パターンのさまざまな側面を調査してきた。^[5]彼はパリ大学法学部のソフィー・デマール・ラフォンと協力し、主に当時の実用的な法律文書を利用してシリアのエマルの社会史を作成した。^[6]彼はまた、コーネル大学のローレン・モンローと協力し、イスラエル王国とユダ王国以前の鉄器時代の政治を説明するために利用可能な名前を再評価した。^[6]

2012年のモノグラフ「ユダの聖書におけるイスラエルの遺産：歴史、政治、そして伝統の再記述」で、フレミングはヘブライ語聖書研究のための新しい理論と方法論を提示している。それは、イスラエルの伝統の暫定的なレパートリーを分離し、それを歴史的証拠の外部ソースと比較するというものである。^[7]彼の理論は数年間、博士課程の学生の研究の触媒として機能した後、この出版物は、古代イスラエルとヘブライ語聖書の研究をより広範な古代研究と将来的に連携させるための新しい課題を設定した。^[7]フレミングによると、彼の理論は次の通りである。

最終的には、聖書学と考古学に基づく歴史の世界の橋渡しを試みています... 初期イスラエルに関する雑多な伝承と、ユダの筆記者が何世代にもわたって引き継いで根本的に作り変えてきた伝承との関係についての [彼の] ビジョンを通して、聖書の主要な物語の構造と特徴に取り組んでいます。このイスラエルの伝承は、それ自体で考えると、標準的な「聖書」の枠組みとは対照的な古代イスラエルの姿を描き出しており、聖書が歴史調査に何を提供できるかの再評価を促します。 [彼の] 希望は、イスラエルとユダという異なる民族に由来する聖書の区分をこれまで以上に真剣に受け止めることで、それぞれの特徴がより鮮明になることです。^[8]

フレミングの著作は、上級聖書学者の間で高い評価を受けている。デイビッド・M・カーは、このモノグラフは「過去10年間に聖書研究で出版された最も重要な書籍の1つ」であると書いている。 [9]イスラエル・フィンケルシュタインは、この本を「古典であり、聖書と古代イスラエルの歴史に関心のある人にとっては必読の書」と呼んでいる。^{[9 ]}マーク・S・スミスによると、フレミングの著作は「優れた学術書」であり、「ヘブライ語聖書や古代イスラエルに関心のある教授や大学院生にとって欠かせないもの」である。^[9]

• ジョン・サイモン・グッゲンハイム記念財団フェロー、2004～2005年、「アブラハムの家族：イスラエルの内陸部の遺産」。
• アメリカ学術協会フェローシップ、2004～2005年、「後期青銅器時代シリアの政治と書記の伝統」
• 1997～1998 年、フランス上級フルブライト研究員、「民主主義以前: マリ文書館に残る町の公共生活」。
• 2013～2014年、ISAW客員研究員。
• ドロワ社会史学会招待教授、パンテオン・アサ大学（パリ 2）、2013 年 12 月。2 つの法律の授業を含む 4 回のフランス語での講演。
• ヘブライ語聖書は、2013 年 4 月にロッキー山脈 – グレートプレーンズ地域で行われた聖書文学協会の年次総会に招待され、基調講演を行いました。「聖書と青銅器時代: 年代の不一致がもたらす利益」。
• サミュエル・アイリー講師、ジョンズ・ホプキンス大学、2010 年 11 月 1 日、「ユダの聖書におけるイスラエルの遺産」
• 科学史および哲学セクション（ソルボンヌ大学）、パリ、2005 年 3 月に教授を招待。 「エマールとブロンズの最近の政治政治の伝統。」フランス語で行われる 2 時間のセミナーが 4 回ありました。
• NYU 研究チャレンジ基金 1995、「エマールの儀式カレンダー」に全額資金提供。
• NYU 大統領フェローシップ 1994、「古代シリアのエマールにおける儀式の時間のサイクル」
• 国立人文科学基金夏季奨学金 1991 年、「シリアのアレッポにあるエマールの儀式用粘土板の照合」

• 『ユダの聖書におけるイスラエルの遺産：歴史、政治、そして伝統の再記述』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2012年7月。
• サラ・J・ミルスタインとの共著『ギルガメシュ叙事詩の埋もれた基盤：アッカドのフワワ物語』楔形文字モノグラフ39、ライデン：ブリル社、2010年。
• 民主主義の古代の祖先：マリと初期の集団統治。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2004年。
• エマールの時間：占い師のアーカイブからのカルトの暦と儀式、メソポタミア文明 11、ジェロルド S. クーパー編。ウィノナ レイク、インディアナ州：アイゼンブラウンズ、2000 年。
• 『エマルにおけるバアルの女祭司の就任：古代シリア宗教への窓』ハーバード・セム語研究42。アトランタ：Scholars Press、1992年。

• 「牧畜と遊牧民」（20 ページ）と「エマール」（30 ページ）は、Gonzalo Rubio 編『古代メソポタミアハンドブック』（Walter de Gruyter）に収録されており、投稿中および近日出版予定。
• 「アモリ人」ビル・T・アーノルドとブレント・A・ストローン編『旧約聖書を取り巻く世界：古代近東の人々と場所』グランドラピッズ、ミシガン州：ベイカー・アカデミック、2016年、1-30ページ。
• 「エマールのentuインスタレーション：儀式とテキストの同時改訂」、ポール・デルネロとジェイコブ・ラウインガー編『テキストとコンテキスト：社会空間における楔形文字テキストの流通と伝達』（ベルリン：de Gruyter、2015年）29-47ページ。
• ソフィー・デマール・ラフォンとの共著「エマール年代記と書記の流れ：コスモポリタニズムと法的多様性」Revue d'Assyriologie 109（2015）45-77。
• 「イスラエルの脱出における家畜による生活：距離を超えた起源の説明」、トーマス・E・レヴィ、トーマス・シュナイダー、ウィリアム・HC・プロップ編著『学際的観点から見たイスラエルの脱出：テキスト、考古学、文化、地質科学』ハイデルベルグ：シュプリンガー、2015年、483-91ページ。
• 「エマールのズクル祭りでダガンと会い、交流する」、ベアテ・ポングラッツ・レイステンとカレン・ソニック編『古代近東における物質性と神性』（ベルリン：デ・グリュイター、2015年）197-210ページ。
• 「日常を追い求める：社会史的関心を持つ近東」古代近東史ジャーナル1（2014）5-20。
• 「ダビデと箱舟：王室の物語に反映されたエルサレムの祭り」、デイヴィッド・S・ヴァンダーホフトとエイブラハム・ウィニツァー編『文学としての政治、文学としての政治：ピーター・マシニストを称えて古代近東に関するエッセイ』（インディアナ州ウィノナ・レイク：アイゼンブラウンズ、2013年）75-95ページ。
• 「町を持たない人々：アマルナの証拠におけるアピル」、レベッカ・ハッセルバッハとナアマ・パテル編『言語と自然：ジョン・ヒューナーガードの60歳の誕生日に贈られた論文』（シカゴ：オリエンタル研究所、2012年）39-49ページ。
• 「後期青銅器時代のエマール宮殿に関する文献証拠」、ゲルノット・ヴィルヘルム編『古代近東における組織、表現、権力の象徴』(CRRAI 54、インディアナ州ウィノナレイク：アイゼンブラウン社、2012年) 101～9ページ。
• 「アモス書におけるヤハウェの日：儀式的期待に対する修辞的応答」Revue Biblique 117（2010）20-38。
• Sophie Démare-Lafont 共著、「エマールにおけるタブレット用語: '従来型' と 'フリー フォーマット'」、Aula Orientalis 27 (2009) 19–26。
• 「天国だけでは十分ではなかった：創世記における人類と神の故郷」、DA バレイラ フラカロリと G. デル オルモ レテ編著『遠い過去の再構築：ホルヘ R. シルバ カスティージョに捧げる古代近東のエッセイ』、バルセロナ：Editorial AUSA、2009 年、103 ～ 115 ページ。
• 「都市と部族の結合した王権：マリのジムリ・リム」、ジェフリー・ズクマン編『古代近東の遊牧民、部族、国家：学際的視点』、シカゴ：東洋研究所、2009年、227-40ページ。
• 「エマールの書記の伝統を後期青銅器時代の歴史の年代記と照らし合わせて読む」、ロレンツォ・ダルフォンソ、ヨラム・コーエン、ディートリッヒ・シュレンハーゲン編『後期青銅器時代の帝国におけるエマールの都市：歴史、景観、社会』、ミュンスター：ウガリット出版社、2008年、27～43ページ。
• 「古代シリアにおける家庭宗教とコミュニティ宗教の統合」ジョン・ボーデル、ソール・M・オリアン編『古代の家庭と家族の宗教』オックスフォード：ブラックウェル、2008年、37-59ページ。
• 「ヨセフからダビデまで：マリとイスラエルの牧畜民の伝統」ダニエル・I・ブロック編『イスラエル：古代王国か後期の発明か』ナッシュビル：B&H Academic、2008年、78-96ページ。
• 「エマール」、フレッド・スコルニック、マイケル・ベレンバウム編著、Encyclopaedia Judaica 第 2 版。デトロイト: Macmillan Reference、2007 年、6.386-90。
• 「油注ぎ」、ビル・T・アーノルドおよびHGM・ウィリアムソン編『旧約聖書歴史書辞典』、イリノイ州ダウナーズ・グローブ：インターヴァーシティ・プレス、2005年、32-6ページ。
• 「ヘブル人への手紙」『旧約聖書歴史書辞典』386-90頁。
• 「マリ文書館の預言者と寺院職員」、レスター・L・グラッベとアリス・オグデン・ベリス編『預言者の中の司祭：後期預言者における司祭、預言者、その他の宗教専門家の描写』、ロンドン：T＆Tクラーク、2004年、44-64ページ。
• 「マリ文書館所蔵の南メソポタミアの寺院職員の称号」、ジョン・カルトナー、ルイス・スタルマン編『インスパイアされたスピーチ：古代近東の預言：ハーバート・B・ハフモンを讃えるエッセイ』、ロンドン：T＆Tクラーク、2004年、72～81ページ。
• 「歴史と伝統における創世記：イスラエルの祖先のシリア人背景、再演」、ジェームズ・K・ホフマイヤーとアラン・ミラード編『聖書考古学の未来：方法論と仮定の再評価』、ミシガン州グランドラピッズ：アーダムズ、2004年、193-232ページ。
• 「マリ文書保管所のシムアリ派のガユムとヤミニ派のリムムム」アムル 3. パリ: Editions Recherche sur les Civilisations、2004 年、199 ～ 212。
• 「ウル：神々が私たちを見捨てた後」、Classical World 97/1（2003）5-18、マシュー・サンティロッコ編著『都市の救済：古代世界の破壊、喪失、復興』（2002年4月11日～12日、ニューヨーク大学）の論文より。
• 「創世記における歴史」ウェストミンスター神学ジャーナル65（2003）251-62。
• 「宗教」、T. デズモンド・アレクサンダー、デイビッド・W. ベイカー編『旧約聖書辞典：モーセ五書』、イリノイ州ダウナーズ・グローブ：インターヴァーシティ・プレス、2003年、670-84ページ。
• 「エルサレムのエマル石板と発掘された文書」『東洋経済社会史ジャーナル』45 (2002) 365-76 ページ、ジョアン・ウェステンホルツのレビュー記事『エルサレム聖書の地博物館所蔵の楔形文字碑文: エマル石板』
• 「シュローエンの家産制ピラミッド：青銅器時代の社会を説明する」、アメリカ東洋学研究会紀要328（2002）73-80、デイヴィッド・シュローエンのレビュー記事『事実と象徴としての父の家：ウガリットと古代近東の家産制』。
• 「エマル：ハランからヘブロンへの道」、マーク・W・チャバラス、K・ローソン・ヤンガー編『メソポタミアと聖書』、ミシガン州グランドラピッズ：ベイカー・アカデミック、2002年、222-50ページ。
• 「マリの大公共テントと司祭のテント聖域」、Vetus Testum (VT) 50 (2000) 484–98。
• 「マリに関する最近の研究」Revue d'Assyriologie（RA）93（1999）157-74。
• 「イスラエルの祭典暦とエマルの儀式記録」 Revue Biblique (RB) 106 (1999) 8-35。
• 「一線を画す：聖書の多様な祭日暦の再考」RB 106（1999）161-74。
• 「聖戦におけるジェリコの 7 日間の包囲戦」、ロバート・チャザン、ウィリアム・W・ハロ、ローレンス・シフマン編『Ki Baruch Hu: Baruch A. Levine を称えての古代近東、聖書、ユダヤ研究』、インディアナ州ウィノナ・レイク、アイゼンブラウンズ、1999 年、209 ～ 222 ページ。
• 「マリと聖書記憶の可能性」、J.-M. デュランとB. ラフォン編『アモリ人の伝統と聖書』RA 92 (1998) 41-78。
• 「聖油を塗る司祭の聖書的伝統」聖書文学ジャーナル（JBL）117（1998）401-14。
• 「エルが雄牛なら、子牛は誰か? 第二千年紀シリア・パレスチナにおける宗教についての考察」、BA Levine 他編、Frank M. Cross Festschrift、Eretz-Israel 26 (1999) 23*-7*。
• 「マリと二千年紀初頭のメソポタミアで時を数える」マリ。学際的研究報告 (MARI) 8 (1997) 675–92。
• 「エマール祭：ヒッタイト覇権下における都市の統一とシリアのアイデンティティ」、マーク・W・チャバラス編『エマール：後期青銅器時代のシリア都市の歴史、宗教、文化』、メリーランド州ベセスダ：CDL プレス、1996 年、81～121 ページ。
• 「詩篇 127: 恐れる人への言葉」、Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft (ZAW) 107 (105) 435–44。
• 「シリアからのさらなる援助：エマールを聖書研究に導入する」聖書考古学者（BA）58（1995）139-47。
• 「年に一度の新月のお祝い：エマルのダガンのヒダシュ」、カレル・ヴァン・レルベルゲとアントン・ショールズ編『古代近東における移民と移住：E.リピンスキー博士論文集』ルーヴェン：ピータース、1995年、57-64ページ。
• 「ヨブ記：忍耐強い信仰の物語と神のジレンマの書」VT 44（1994）468-82。
• 「額の汗によって：アダム、アナト、アティラト、そしてアッシュールバニパル」G.J.ブルック、AHWカーティス、J.F.ヒーリー編、『ウガリットと聖書』、ウガリティッシュ・聖書文学 11.ノイキルヒェン・フリュイン：ノイキルヒェナー、1994年、93 –100。
• 「古代シリアのバアルとダガン」、アッシリア学研究 (ZA) 83 (1993) 88–98。
• 「ナブーとムナビアトゥ：二人の新しいシリア人宗教関係者」『アメリカ東洋協会ジャーナル』（JAOS）113（1993）175–83。
• 「ヘブライ語のnābî'の語源：神を呼ぶ者」カトリック聖書季刊誌（CBQ）55（1993）217-224。
• 「限られた王権: 古代シリアの後期青銅器エマール」ウガリット・フォルシュンゲン (UF) 24 (1992) 59–71。
• 「エマルの儀式：第二千年紀のシリアにおける先住民族の伝統の進化」、マーク・W・チャバラスとジョン・L・ヘイズ編著『古代シリア研究の新たな地平』、カリフォルニア州マリブ：ウンデナ、1992年、51-61ページ。
• 「ウガリットの呪文司祭の声（RIH 78/20）」、UF 23（1991）141–54。

• ジョナサン・シュトークル著『古代近東の預言：文献学的および社会学的比較』の書評、NEA 78（2015）312-13ページ。
• ヴォルフガング・ハインペル著『マリ王への手紙。歴史的序文、注釈、解説付きの新訳』の書評、JAOS 124 (2004) 592-95。
• Regine Pruzsinszky の書評、『Die personennamen der Texte aus Emar』、JAOS 124 (2004) 595–99。
• ノーマン・ゴットワルド著『古代イスラエルの政治』の書評、ウェストミンスター神学ジャーナル66（2004）425-29頁。
• ダニエル・シュヴェーマー『メソポタミエンスとノルドシリア人の歴史』のレビュー。 『マテリアルとスタジオ』、ZA 93 (2003) 282–88。
• Paul Mankowski著「聖書ヘブライ語におけるアッカド語の借用語」の書評、CBQ 63 (2001) 528–29ページ。
• レイモンド・コーエンとレイモンド・ウェストブルック編著『アマルナ外交：国際関係の始まり』Bibliotheca Orientalis 58（2001）416-19頁の書評。
• ジェラルド・A・クリングベイル著「レビ記8章とエマル369章に見られる叙任儀式の比較研究」の書評、ヘブライ研究41（2000年）278-80頁。
• カレン・レア・ネメット・ネジャット著「古代メソポタミアの日常生活」のレビュー、近東考古学協会紀要44（1999）71-3ページ。
• JAOS 119 (1999) 701–2 のステファノ セミナーラ、アカディコ ディ エマールのレビュー。
• ダニエル・スネル著『古代近東の生活：紀元前3100-322年』の書評、JBL 117 (1998) 718-20ページ。
• エイダ・フェイエリック著『創世記：神話と族長の世界』の書評、パラボラ誌、1998年春号、114-116ページ。
• Richard S. Hess著「Amarna Personal Names」のレビュー、BASOR 304（1996）97-8ページ。
• ハンス・J・テルテル著『テキストと伝達：旧約聖書物語の文学的発展のための実証的モデル』CBQ 58（1996）138-39頁のレビュー。
• グレゴリー・チリチグノ著「イスラエルと古代近東における債務奴隷制」の書評、CBQ 57 (1995) 546-47ページ。
• 「エマールの『カナンの嵐の神』」UF 26 (1994) 127–30。
• 「The Mountain Dagan: dKUR および (d)KUR.GAL」、Notes assyriologiques brèves et utilitares (NABU) 1994、17–8 (no. 16)。
• 「ダゴン」、「ユーフラテス」、「ニネベ」、および「貢物と課税：古代近東」、ブルース・メッツガーとマイケル・D・クーガン編、『オックスフォード聖書全集』。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1993年、147、206、557、779-81。
• 「マリのダガンとイトゥールメール」NABU 1993、1-2 (no. 2)。
• 「マリのキルトゥム儀式」NABU 1993、2（第3号）。
• 「ルナ・ビ・イメシュのルーとメシュ、そしてそのマリ同胞団」NABU 1993、2-4 (no. 4)。
• 論文の要約、Mar Šipri（米国向けアッシリア学ニュースレター）、1991 年春、2 ページ。
• 「エマールの NIN.DINGIR/ittu」NABU 1990、5 (no. 8)。
• 「『家』/『都市』：認識されていない対語のペア」JBL 105 (1986) 689–93。

• 「魔術に対するウガリットの呪文」および「エマルの儀式」、ウィリアム・W・ハロおよびK・ローソン・ヤンガー編『聖書の文脈：聖書世界の正典作品』ライデン：EJブリル、1997年、301～2、427～443。

• 「エマールとウガリットの粘土板用語: 『シリア語』と『シロ・ヒッタイト語』の不適切さ」アメリカ東洋協会 (AOS) 年次総会、2008 年 3 月。
• 「都市と部族の王権の結合：マリのジムリ・リム」、オリエンタル研究所の「古代近東の遊牧民、部族、国家：学際的視点」会議、2008 年 3 月 7 ～ 8 日。
• 「イェール大学はペンを想定していない：古代バビロニアのギルガメシュ叙事詩の解釈仮説」、AOS 年次総会、2007 年 3 月。
• 「ユダヤ教聖書におけるイスラエルの遺産」、聖書文学協会 (SBL) 年次総会、2006 年 11 月。
• 「エマールの写字文体の政治的側面」コンスタンツコロキウム、2006 年 4 月 26 日～27 日。
• 「エマールの孤独な女祭司たち」、2005 年カナダメソポタミア研究協会年次会議。
• 2005 年 2 月 28 日および 3 月 1 日にブラウン大学で開催された「家庭と家族の宗教」に関する会議での Karel van der Toorn 氏への返答。
• 「アモス書における新月とヤハウェの日」、SBL 年次総会、2004 年 11 月。
• 「ジョセフからダビデへ: マリとイスラエルの牧畜民の伝統」ルイビル会議、2004 年 1 月 15 ～ 17 日。
• 「マリ文書館の預言者と神殿職員」、SBL 年次総会、2002 年 11 月。
• 「ウル：神々が私たちを見捨てた後」、ニューヨーク大学カンファレンス、2002 年 4 月 11 ～ 12 日。
• 「民主主義以前：マリアーカイブにおける集団意思決定」、AOS 年次会議、2002 年 3 月。
• 「歴史と伝統における創世記：イスラエルの祖先のシリア人背景、再演」、トリニティ神学校の「聖書考古学の将来」に関する会議、2001 年 8 月。
• 「聖櫃とその聖地」、ニューヨーク大学「イスラエル宗教の聖書的象徴」会議、2001 年 10 月 28 日～29 日。
• 「マリの卒業生と卒業生：第二千年紀における初期の政治構造の反映」、AOS 年次総会、2001 年 3 月。
• 「マリの大きな公共テントとイスラエル人のテント聖域」、SBL 年次総会、2000 年 11 月。
• 「マリ文書館のシマリ派のガユムとヤミニ派のリムム」、第46回国際アッシリア学会議、2000年7月、パリ。
• 「ベンジャミンとビヌ・ヤミナ」、アメリカ東洋研究学校年次総会、1999 年 11 月。
• 「マリのヤミニット族とシムアリット族について」、AOS 年次総会、1999 年 3 月。
• 「中央集権化のない都市：後期青銅器時代のエマールの暦」、テュービンゲン大学、ヴュルツブルク大学、ハイデルベルク大学、1998 年 2 月。
• 「Au-delà des nomads: les archives de Mari et le paysage social israélite」、「Table Ronde sur « Les traditionals amorrites et la Bible」、1997 年 6 月。
• 「エマル：ハランからヘブロンへの道」、近東考古学協会のシリア・メソポタミアと聖書に関する特別講演会、1995 年 11 月。
• 「都市を離れる: ズクル、アキトゥ、ヒッタイトの祭り」、第 42 回 Recontre Assyriologique Internationale、1995 年 7 月、ルーヴェン。
• 「古代政治の貯蔵庫としてのエマール」AOS 年次会議、1995 年 3 月。
• 「イスラエルの祭りの暦とエマル」、SBL 年次総会、1994 年 11 月。
• 「エマール暦の組み立て」、AOS 年次総会、1994 年 3 月。
• 「エマール祭：ヒッタイト覇権下の都市の統一とアイデンティティ」、1994 年 2 月、SBL、AOS、アメリカ東洋研究学校の中西部支部合同年次総会の基調講演者 2 名のうちの 1 名として。
• 「ヨブ記：忍耐強い信仰の物語と神のジレンマの書」、SBL 年次総会、1993 年 11 月。
• 「聖油を塗る司祭の聖書的伝統」、SBL 年次総会、1993 年 11 月。
• 「ズクルの新年の儀式：エマールとマリからの証拠」、AOS 年次総会、1993 年 4 月。
• 「限定された王権：古代シリアの後期青銅エマル」、SBL 年次総会、1992 年 11 月。
• 「額に汗して：アダム、アナト、アティラト、アッシュールバニパル」、マンチェスター大学でのウガリットと聖書に関する国際シンポジウム、1992 年 9 月。
• 「古代シリアのバアルとダガン」、AOS 年次会議、1992 年 3 月。
• 「エマルの儀式：第二千年紀のシリアにおける先住民族の伝統の進化」、アメリカ歴史学会年次総会、1991 年 12 月。
• 「シリアからのさらなる援助：エマールを聖書研究に紹介」、SBL 年次総会、1991 年 11 月。
• 「エマールの死者のための儀式：テキスト 452（Msk 74146b）」、AOS 年次総会、1991 年 3 月。
• 「*nābû、*munabbiātu、および nabî': 西セム族の宗教関係者とアッカドの nabû」、SBL 年次総会、1990 年 11 月。
• 「ラス・イブン・ハニ 78/20 の別の見方、冥界の悪魔に対する呪文」、SBL 年次総会、1989 年 11 月。