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ジーヴァ・ゴースワーミー（サンスクリット語: जीव गोस्वामी 、ローマ字表記: Jīva Gosvāmī、1513 年頃- 1598 年頃） [ 1 ] [ 2 ]は、ヴェーダーンタの伝統のガウディヤ・ヴァイシュナヴァ派のインドの哲学者であり聖者で、バクティ・ヨーガ、ヴァイシュナヴァ・ヴェーダーンタ、および関連する学問分野の神学と実践に関する多数の哲学的著作を残しました。彼はヴリンダーヴァンの六人のゴースワーミーの一人として知られ、二人の指導者、ルーパ・ゴースワーミーとサナタナ・ゴースワーミーの甥でした。
彼の家系はインドのカルナータカ州、現在の西ベンガル州の北24パルガナス地区のナイハティに遡ることができます。バクティ・ラトナカラによると、以前の世代は：[ 3 ] [ 4 ]
サルヴァジュニャ・ジャガットグルは有名なバラモンであり、ヴェーダ全巻に精通した偉大な学者であり、バラドヴァジャカーストの尊敬されるヤジュルヴェーディーであり、南インドのカルナータカの王であり、同時代の他のすべての王から崇拝されていました。サルヴァジュニャの息子アニルッダは、気概があり、有名で、ヴェーダに精通した学者であり、当時の王たちのお気に入りでした。アニルッダの息子であるルペシュヴァラ（長男）とハリハラは、その徳の高さから尊敬されていました。ルペシュヴァラは聖典の学者として有名であり、ハリハラは武器の技術と科学の達人となりました。父の死後、兄弟二人は国の行政を継承したが、ハリハラはすぐに全ての権力を掌握したため、ルペシュヴァラとその妻はパウラスタ・デーシャへと旅立った。そこでシカレスヴァラはハリハラと親交を深め、彼にそこに定住するよう説得した。
ルペシュヴァラの息子パドマナーバは天才で、4つのヴェーダを容易に習得し、有名になった。彼は非の打ちどころのない人格を持ち、ジャガンナータ神への愛に心から没頭していた。彼はシカラブーミを離れ、ガンジス川のほとりのナヴァハッタ村（現在のインド、西ベンガル州ナイハティ[ 5 ] ）に定住し、そこで18人の娘と5人の息子をもうけた。彼の5人の息子はプルショッタマ（長男）、ジャガンナータ、ナラヤナ、ムラリ、ムクンダ（末っ子）で、プルショッタマとムクンダは経験と人格において最も優れていた。ムクンダの息子クマーラは偉大なバラモンで、非常に徳が高かった。彼は密かに供物と浄化の苦行に従事した。家庭内の問題に深く悩まされた彼は、信者たちと共にナヴァハッタ村を離れ、東ベンガル（現在のバングラデシュ）のバクラ・チャンドラドヴィパ村に定住した。信者や旅をするヴァイシュナヴァたちとの連絡を円滑にするため、ジェソールのファテヤバード村に家を建てた。
クマーラの多くの息子たちの中で、サナタナ（長男）、ルパ（次男）、ヴァッラバ（末っ子）はヴァイシュナヴァ共同体の中心人物であり、偉大な信者であった。3人とも学問の才能と信仰心で有名になり、最終的にはガウダ（現在の西ベンガル州マルダ）のラマケリ村に定住した[ 6 ]。兄弟は当時ナディア（現在のインド西ベンガル州の地区）に住んでいたチャイタニヤ・マハープラブから大きな影響を受けた。サナタナとルパは最終的に大臣（王室）の職を辞し、チャイタニヤの使命を助けるために引退し、最終的にヴリンダーヴァナに移った。常に奉仕に喜びを感じていたヴァッラバは、チャイタニヤからイニシエーションを受け、アヌパマという名前を与えられ、世俗的な事柄から離れ、禁欲的で中立的なことで知られていた。
あるいは、彼の祖先はカルナータカ州からガウダに移住し、ガウダ近郊のラムケリ村に何世代にもわたって住んでいたとも言われている。
ヴァッラバの息子、ジーヴァ・ゴースワーミーは非常に才能があり、文法やその他の科目を短期間で修め、誠実で献身的な努力によって広大な霊的知識を習得しました。ジーヴァはクリシュナと関係のない活動を避け、結婚せず独身を貫きました。喜んだ叔父たちは彼を愛情深く扱いました。ジーヴァは叔父たちと同様にチャイタニヤ・マハープラブに深く感銘を受け、ヴリンダーヴァナとその地にいる叔父たちに惹かれ、最終的に物質的な生活を捨てて叔父たちの使命に加わるに至りました。ヴリンダーヴァナで叔父たちに会う途中、まずナバドウィープでニティヤーナンダ・プラブと数日間会い、その後カーシーでマドゥスーダナ・ヴァチャスパティから学び、ニヤーヤ・ヴェーダーンタやその他の聖典に精通しました。
伝記作家の間では、ジーヴァ・ゴースワーミーの生年月日について意見が分かれているようだ。1511年から1596年まで生きたとする説もあれば、1533年から1618年まで生きたとする説もある。
ジーヴァ・ゴースワーミーの幼少期についてはあまり知られていない。彼は西ベンガル州マルダ地区のラマケリで、ルパとサナタナの弟であるスリヴァッラバ・マリカ（アヌパマとも呼ばれる）の息子として生まれた。母親の名前は不明である。彼は幼い頃からクリシュナ神への信仰に強い愛着を持ち、学業にも秀でており、サンスクリット語の文法（ヴィヤーカラナ）と詩学（カーヴィヤ）を短期間で修得した。
ジーヴァが3歳か4歳の頃、叔父たちはチャイタニヤ・マハープラブ（1486年～1534年）との最初の出会いの後、アラーウッディーン・フセイン・シャー（1493年～1519年）の宮廷での大臣職を辞し、彼の弟子として出家することを決意した。ジーヴァの父アヌパマもこの時チャイタニヤと出会い、兄たちの足跡をたどり、ルーパと共にヴリンダーヴァナへと旅立った。
父と叔父たちがチャイタニヤ・マハープラブに仕えることを決めたと聞いて、若いジーヴァも彼らに加わりたいと思った。[ 7 ]ナラハリ・チャクラヴァルティの伝記『バクティ・ラトナーカラ』によると、ジーヴァはこの時チャイタニヤの夢を見た。これが彼に家を出てルーパとサナータナに加わる動機を与えた。ジーヴァが実際にチャイタニヤに直接会ったことがあるかどうかは、彼の伝記からは明らかではない。
ジーヴァは西ベンガル州のナヴァドヴィーパへ旅し、チャイタニヤ・マハープラブの最も優れた弟子の一人であるニティヤーナンダ・ラーマと出会った。ニティヤーナンダはジーヴァをナヴァドヴィーパのすべての聖地へ連れて行き、二人でその地域全体を巡礼した。これが、ガウディヤ派のナヴァドヴィーパ・パリクラマ（ナヴァドヴィーパの9つの区域を巡礼する）の伝統の始まりとなった。巡礼の後、ニティヤーナンダは若いジーヴァに、ヴリンダーヴァナへ向かうよう祝福を与えた。
ジーヴァはベナレスに向かい、有名な論理学者でヴェーダーンタ学者であるサルヴァバウマ・バッタチャリヤの弟子であるマドゥスダナ・ヴァチャスパティ[ 8 ]の指導の下でしばらく学んだ。ヴァチャスパティの下で、ジーヴァはサド・ダルシャナとして知られるインド哲学の6つの体系を習得した。
1535年、ジーヴァはヴリンダーヴァナに到着し、叔父のルーパとサナタナの指導の下で過ごした（この時までに父のアヌパマは亡くなっていた）。彼はルーパ・ゴースワーミーから入門を受け、クリシュナへの献身の秘教的な原則を教えられた。[ 7 ]ジーヴァはルーパとサナタナの著作の編集を手伝い、ガウディヤ・ヴァイシュナヴァ派の普及とヴリンダーヴァナの失われた聖地の発掘という彼らの仕事を手伝った。
ルパとサナタナの死後、ジーヴァ・ゴースワーミーはガウディヤ・ヴァイシュナヴァ派の最高権威となった。1542年、ジーヴァはヴリンダーヴァナ地区で著名かつ重要な寺院の一つであるラダ・ダモダラ寺院を建立し、ルパ・ゴースワーミーが自ら彫刻したラダとクリシュナの神像を安置した。同時期に彼はまた、ヴィシュヴァ・ヴァイシュナヴァ・ラージャ・サバー（世界ヴァイシュナヴァ協会）と、ガウディヤ・ヴァイシュナヴァ派がルパとサナタナの著作を学ぶための教育施設であるルパヌガ・ヴィディヤピータも設立した。彼の博識と精神性は非常に有名で、ムガル帝国のアクバル皇帝は彼の熱烈な崇拝者となり、彼の著作のために紙を寄贈したほどであった。
1558年、ジーヴァは弟子であるナロッタマ・ダーサ、シュリニヴァーサ・アーチャリヤ、シャマナンダに、ベンガルへ行き、ガウディヤ・ヴァイシュナヴァの哲学を広め、ルーパとサナータナによって書かれた原本を携えていくよう指示した。
ジーヴァの主要な神学的貢献の一つは、チャイタニヤの教えを「ヴェーダの要約」として提示することであった。そのためには、チャイタニヤがヒンドゥー教の重要な聖典とみなしていたバーガヴァタ・プラーナが、当時一般的に「正典ヴェーダの一部」とは考えられていなかったにもかかわらず、実際にはヴェーダの一部であると主張する必要があった。ジーヴァは続けて「ヴェーダの範囲を叙事詩とプラーナにまで拡張」し、バーガヴァタ・プラーナこそが「最高の聖典」であると結論づけた。実際、彼は「聖典の権威の所在をヴェーダから バーガヴァタへと移した」のであり、これはその後のヒンドゥー教神学の発展に、重要ではあるが議論の余地のある影響を与えた。[ 9 ]
ジーヴァ・ゴースワーミーは西暦1596年に亡くなった（伝記によっては1618年とする）。彼のサマーディ（墓）は、ヴリンダーヴァンのラーダー・ダーモーダラー寺院の境内にある。
ガウディヤ ヴァイシュナビズムの信奉者によれば、ジヴァ ゴスワミはラーダの永遠の召使いであるヴィラーサ マンジャリの化身であると考えられています。[ 10 ]
ジーヴァ・ゴースワーミーが初めてチャイタニヤ・マハープラブの哲学であるアチンティヤ・ベーダ・アベーダについて書いたのは、ヒンドゥー哲学のサット・サンダルバに対する彼のサルヴァ・サムヴァディニ注釈書においてである。 [ 11 ]本質的に、アチンティヤ・ベーダ・アベーダ、すなわち「不可思議な一体性と差異」 の哲学は、至高の人格神（バガヴァン）の物質的および精神的な力を、同時に彼と一体であり、かつ異なっていると解釈することによって、シャンカラの一元論的アドヴァイタ・ヴェーダーンタとマドヴァの純粋な二元論（ドヴァイタ）の両極端を回避している。比較哲学における最近の研究では、「ジーヴァの思想の文脈においてアチンティヤを翻訳する多くの方法に、神秘（ラテン語のmysteriumとギリシャ語のmustērionに由来）という言葉を加えるべきである」としている。[ 12 ]
ジーヴァ・ゴースワーミーに帰せられる文学作品は少なくとも25作品あり、[ 13 ] [ 7 ] [ 14 ] [ 15 ]論文、注釈、文法と修辞、詩の4種類に分類でき、それぞれのカテゴリーで最もよく知られているのは、サット・サンダルバス、ドゥルガマ・サンガマニ、ハリ・ナマムリタ・ヴィヤカラナ、ゴーパラチャンプである。[ 16 ] [ 17 ]
西洋の哲学者たちは現在サンダルバを研究しており、そこに込められた知恵の深さに驚嘆している。6つのサンダルバは、サンバンダ・ギャン、アビデヤ・ギャン、プラヨージャナ・ギャンの完成を表していると言われることがある。この6つのうち、最初の4つはサンバンダに、5つ目はアビデヤに、6つ目はプラヨージャナに捧げられている。したがって、サット・サンダルバはチャイタニ派ヴァイシュナヴァ派の歴史において最も重要な哲学論文とみなされている。[ 18 ]
サット・サンダルバ（六つのサンダルバ）、バーガヴァタ・サンダルバ（バーガヴァタ・サンダルバ）：バーガヴァタ・サンダルバと呼ばれることもあるがバーガヴァタ・サンダルバという題名の第二の論文と混同してはならない。「サンダルバ」は文字通り「織る」または「配置する」という意味である。サンダルバ体系的かつ包括的な方法でチャイタニヤ・ヴァイシュナヴァ主義を提示するバーガヴァタ・プラーナのテーマ別配列である。 [ 19 ]非常に神学的なこの著作は、彼のすべての著作の中で最も重要だと考えられている。 [ 20 ]ジーヴァ・ゴースワーミーによると、ゴーパーラ・バッタ・ゴースワーミーはチャイタニヤ・マハープラブの哲学を聖典の証拠とともに体系的に提示している。
Radha-Krishna-archana-dipika ( Rādhā-Kṛṣṇa-arcana-dīpikā )、 Radha-krishnarchana-dipika ( Rādhā-Kṛṣṇārcana-dīpikā )、 Radha-krishnarchana-chandrika ( Rādhā-Kṛṣṇārcana-candrikā ) :神像の形でラダとクリシュナを共に崇拝する過程を記述した、非常に神学的な著作であり、チャイタニ派のサンプラダヤへの重要な貢献である。 [ 25 ]
クラマ サンダルバ、シュリマド バガヴァタ ティカ(シュリマド バーガヴァタ-ṭīkā ) :バーガヴァタ プラーナの注釈。6 つのサンダルバの「7 番目」としてよく説明されます。 [ 25 ]
Dig-darshani-tika ( Dig-darṣani-ṭīkā )、 Brahmha-samhita-tika ( Brahmhā-saṁhitā-ṭīkā ) :ブラフマ サムヒター( Brahmā-saṁhitā )の解説。
ドゥルガマ・サンガマニ( Durgama-saṅgamanī )、バクティ・ラサムリタ・セーシャ( Bhakti-rasāmṛta-śeṣa )、バクティ・ラサムリタ・シンドゥ・ティカ( Bhakti-rasāmṛta-sindu-ṭīkā ) :についての解説ルパ・ゴスワミのバクティ・ラサムリタ・シンドゥ。
Lochana-rochani ( Locana-rocani )、 Ujjvala-nilamani-tika ( Ujjvala-nīlamaṇi-ṭīkā ) :ルパ・ゴスワミの『ウッジュヴァラ・ニラマニ』の解説。
Sukha-bodhini、 Gopala-tapani-tika ( Gopāla-tāpanī-ṭīkā ) : Gopala-tapani Upaniṣad ( Gopala-tapani Upaniṣad )の注釈書。Gaudiya Vaishnavismでは、クリシュナが至高の神であるという考えにウパニシャッド的な裏付けを与える。
ガヤトリ ヴィャキャ ヴィブリティ( Gāyatrī-vyākhyā-vivṛti )、アグニ プラナスタ ガヤトリ バシャ( Gāyatrī-bhāṣya ) :アグニ プラーナ、第 216 章から第 217 章にあるブラフマガヤトリ マントラの解説
ラグ・ヴァイシュナヴァ・トシャニ(ラグ・ヴァイシュナヴァ・トーシャニ)、ラグ・トシャニ(ラグ・トシャナ) :サナタナ・ゴスワミのブリハド・ヴァイシュナヴァ・トシャニ( Brhad-vaiṣṇava-toṣaṇī）の解説。 [ 26 ]
Sarva-samvadini ( Sarva-saṁvādinī ) : Jiva Goswami 自身のSat-sandarbhasに関する広範な自動解説。
パドマ プラナスタ ヨガサラ ストトラ ティカ( Yogasāra-stotra-ṭīkā )、ヨガサラ スタヴァカ ティカ( Yogasāra-stavaka-ṭīkā )
Padma-puranokta Krishna-pada-padma-chihna ( Kṛṣṇa-pada-padma-cīhna ) :パドマ・プラーナによれば、クリシュナの足にある紋章の詳細な説明。
Radhika-kara-pada-sthita-chihna ( Rādhika-kara-pada-sthita-cīhna ) :ラドナの手と足にある記章の説明
ハリナマムリタ・ヴィャカラナ(ハリナーマムリタ・ヴィャカラナ)、ハリナマムリタ・ヴィャカラナ(ハリナーマムリタ・ヴィャカラナ):サンスクリット語の文法に関する著作。すべての単語、音節、文法規則がクリシュナと彼の娯楽に関連して説明されています。 [ 25 ]
スートラマリカ( Sōtra-mālikā ) :サンスクリット語の派生に関する文法研究。
Dhatu-sangraha ( Dhātu-saṅgraha ) :サンスクリット語の動詞の語源に関する研究。
Rasamrita-sesha ( Rasāmṛta-śeṣa ) : Viswanatha Kaviraja のSahityadarpanaを基にしたサンスクリット語の構成に関する著作で、Jiva Goswami や他のGoswamiからの多くの例が追加されています。
マダヴァ・マホツァヴァ( Mādhava-mahotsava ) :ヴリンダーヴァナ女王としてのラーダの戴冠式の記述。
Gopala-virudavali ( Gopāla-virudāvalī ) :38節からなる、ゴパラ（クリシュナ）の栄光を称える短い詩
ゴパラ・チャンプ（ゴパーラ・チャンプ）、ゴパラチャンプ（ゴパーラ・チャンプ）：2つの部分に分かれた、非常に神学的な詩作品。プルヴァ・チャンプ（プルヴァ・チャンプ）は33章からなり、ヴリンダーヴァナでのクリシュナの活動を。ウッタラ・チャンプ（ウッタラ・チャンプ）は37章からなり、ヴリンダーヴァナを去った後のマトゥラーとドヴァルカでのクリシュナの活動と、ヴリンダーヴァナの住民が彼の不在によって感じる別れを描写している。 [ 25 ]
サンカルパ・カルパブリクシャ( Saṅkalpa-kalpavṛkṣa )、サンカルパ・カルパドルマ( Saṅkalpa-kalpadruma ) :ラダとクリシュナ(アスタ・カリヤ・リラ)の 8 つの日常の娯楽を祈りの形式で説明しています。
バーヴァルタ・スチャカ・チャンプ( Bhāvārtha・スチャカ・チャンプ)
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)[ジヴァ・ゴスワミの] サルヴァ・サンヴァディーニ [コメント] パラマートマ サンダルバのアヌチェーダ 77 と 78 には [次のように述べられている]: 「ゴータマ、カンナーダ、ジャイミニ、カピラ、パタンジャリだけでなく、シュリー・ラーマーヌジャとシュリー・マドヴァーチャーリヤは、ベーダのみを受け入れますが、私たちにとっては、実体にはアシンティア・シャクティスが与えられているため、アシンティア・ベーダ・アベーダのみが受け入れられます。