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= 古代の川
2 = 今日の川
3 = 今日のタール砂漠
4 = 古代の海岸
5 = 今日の海岸
6 = 今日の町
7 = 干上がったハラッパー時代のハクラ川の河川筋とプレハラッパー時代のサトレジ川の古河道 (Clift et al. (2012))。
サラスヴァティー川（IAST ： Sárasvatī -nadī́）は、神話化され神格化された古代の川で、リグ・ヴェーダ[1]に初めて登場し、後にヴェーダおよびヴェーダ以降の文献にも登場する。ヴェーダ宗教において重要な役割を果たし、リグ・ヴェーダの第4巻を除くすべての巻に登場している。
リグ・ヴェーダの最古の文献では、物理的な川として「北西インドの偉大で神聖な川」と表現されているが[2] 、中期および後期のリグ・ヴェーダの書では、「終点の湖（サムドラ）」で終わる小さな川と表現されている。 [3] [b]女神サラスヴァティーとして、「サラスヴァティー」という用語のもう一つの参照対象は、ヴェーダ後期に独立したアイデンティティに発展した。[4]この川は、力強い川や大洪水としても表現されている。[5]ヒンズー教徒は、サラスヴァティー川が形而上学的な形で存在し、トリヴェーニ・サンガムで聖なるガンジス川とヤムナー川と合流すると考えている。[6]マイケル・ヴィッツェルによれば、ヴェーダのサラスヴァティー川に重ね合わされているのは「天の川」、つまり「不死と天国の来世への道」とみなされている天の川である。[7]
リグ・ヴェーダやそれ以降のヴェーダの文献は、現在の川や古代の川床との同一視を提案するために使われてきた。リグ・ヴェーダのナディシュトゥティ讃歌（10.75）は、東のヤムナー川と西のスートレジ川の間にあるサラスヴァティー川について言及しているが、 RV 7 .95.1-2では、サラスヴァティー川がサムドラ川に流れ込むと説明している。サムドラ川という言葉は現在では「海」と訳されているが、[c]「湖」を意味することもある。[3] [8] [9] [10] [d]タンディヤ・ブラフマナやジャイミニヤ・ブラフマナ、マハーバーラタなどのそれ以降のヴェーダの文献では、サラスヴァティー川が砂漠で干上がったと述べられている。
19世紀後半以来、多くの学者がサラスワティ川を、現在のインド北西部とパキスタン東部を流れ、ヤムナー川とサトレジ川の間を流れ、タール砂漠に至るガッガル・ハクラ川水系と同一視することを提唱してきた。最近の地球物理学的研究によると、下流のガッガル・ハクラ古河川と想定されているのは、実際にはサトレジ川の古河川であり、インダス川のデルタ河川であるナラ川に流れ込んでいた。約1万～8千年前、サトレジ川が進路を変えた際にこの河川は放棄され、ガッガル・ハクラ川は海に流れ込まないモンスーン水系の河川となった。[11] [12] [13] [14]
インダス文明は、約5,000年前に河川に水を供給するモンスーンが減少すると繁栄しました。[11] [13] [14] [e]また、ISROは、カリバンガン（ラジャスタン州）、バナワリとラキガリ（ハリヤーナー州） 、ドホラビラとロータル（グジャラート州）の主要なインダス文明の遺跡がこのコースに沿って位置していることを観測しました。[15] [web 1]河川に水を供給するモンスーンがさらに減少すると、ハクラ川は約4,000年前に干上がり、断続的な川となり、都市ハラッパー文明は衰退し、より小規模な農業コミュニティに局地的になりました。[11] [f] [13] [12] [14]
したがって、リグヴェーダの強大な物理的サラスヴァティーをガッガル・ハクラ・システムと同一視することは、リグヴェーダが編纂されるずっと以前にガッガル・ハクラが干上がっていたことから、問題がある。[16] [17] [f] [13] [12] [14]ウィルケとモーブスの言葉によれば、サラスヴァティーはヴェーダの人々が北西インドに移住した頃には「砂漠の中の小さくてみじめな流れ」にまで縮小していた。[18]リグヴェーダの物理的な川に関する記述は、サラスヴァティーが「すでに主要な水源を失っており、約3000年前には末端の湖（サムドラ）で終わっていたに違いない」ことも示している。 [3] [b]「サラスヴァティーがほとんどの水を失った現在の状況を描いている」[19] [b] [20]また、リグヴェーダのサラスヴァティの記述は、ガッガル・ハクラの実際の流れとは一致しません。[21] [22]
「サラスヴァティ」は、古代アラコシアのヘルマンド川、または現在のアフガニスタン南部のハラウヴァティシュ（古ペルシア語：𐏃𐎼𐎢𐎺𐎫𐎡𐏁 ）とも呼ばれており、[23]その名前は、ヴェーダの部族がパンジャブに移住した後、より古いサンスクリット語のガッガル・ハクラ川の名前から再利用された可能性があります。 [ 23] [21] [g]リグ・ヴェーダのサラスヴァティは、ヘルマンド川に言及している家系の本と、より新しい第10マンダラがガッガル・ハクラ川に言及している2つの異なる川を指す可能性もあります。[23]
ガッガール・ハクラ体系との同一視は21世紀初頭に新たな意味を帯びるようになり、[24]ヒンドゥトヴァ支持者の中にはリグ・ヴェーダの年代がより古いと主張する者もおり、インダス文明を「サラスヴァティ文化」、「サラスヴァティ文明」、「インダス・サラスヴァティ文明」または「シンドゥ・サラスヴァティ文明」と改名し、[25] [26] [27]インダス文明とヴェーダ文化は同一視できると示唆し、[28]インド・ヨーロッパ語族の人々が紀元前1900年から紀元前1400年の間にインド亜大陸に長期間移住したとするインド・アーリア人移住説を否定している者もいる。 [h] [i]
語源
サラスヴァティーは、形容詞サラスヴァト（リグ・ヴェーダ[29]天の水の守護者の名前として登場）の女性主格単数形で、「サラス」+「ヴァト」から派生し、「サラス-を持つ」という意味である。サンスクリット語のサラスは「湖、池」を意味する（派生語のサラサ「湖の鳥＝オオヅル」を参照）。マイヤーホファーは、語源の* sar- 「流れる、流れる」との関連は考えにくいと考えているが、水量が多いことから多くの湖を繋ぐ川であった可能性については同意している。[30]
サラスヴァティーはアヴェスター語 ハラックス・ヴァティーの同源語であると考えられている。[31][32]新アヴェスター語、ハラックス・ヴァティーは地域描写されているアラコシアと、その古期ペルシア語のハラウヴァティーである。
ヒンズー教における重要性
サラスワティ川はヒンズー教徒にとって崇拝され、重要な場所と考えられていた。なぜなら、この川のほとり、およびその支流であるドリシャドワティ川のほとり、ヴェーダのブラフマヴァルタ国で、ヴェーダのサンスクリット語が起源とされ、[33]リグヴェーダの最初の部分やいくつかのウパニシャッドなどの重要なヴェーダの聖典は、ヴェーダの予言者によって書かれたと考えられていたからである。マヌスムリティでは、ブラフマヴァルタはヴェーダ文化の「純粋な」中心地として描かれている。ブリジットとレイモンド・オールチンは『インドとパキスタンにおける文明の興隆』の中で、「インド・パキスタンにおける最古のアーリア人の故郷（アーリヤヴァルタまたはブラフマヴァルタ）は、リグヴェーダの時代のパンジャブのサラスヴァティ川とドリシャドワティ川の渓谷にあった」という見解を示した。 [34]
リグ・ヴェーダ
川として
サラスヴァティー川はヴェーダの第4巻を除くすべての巻で言及されている。マクドネルとキースは、ヴェーダのサラスヴァティー川に関する包括的な調査をヴェーダ索引で提供した。[35] [j]後半の第10巻では、この川について明確に言及されているのは、シンドゥ、サラスヴァティー、サラユの3つの「大河」の助けを求める10.64.9と、ナディストゥティ・スークタの地理的一覧である10.75.5の2箇所のみである。この賛歌では、サラスヴァティー川はヤムナー川とサトレジ川の間に位置している。
リグ・ヴェーダの最も古い文献では、サラスヴァティー川は「インド北西部の偉大で神聖な川」と表現されている[2]が、マイケル・ヴィッツェルは、リグ・ヴェーダでは、サラスヴァティー川は「すでに主要な水源を失っており、約3000年前には終末湖（サムドラ）で終わっていたに違いない」と述べていると指摘している[3] 。中期の第3巻と第7巻、後期の第10巻は、「サラスヴァティー川がほとんどの水を失った現在の状況を描いている」[19] [b] 。サラスヴァティー川は、リグ・ヴェーダが編纂されたクル王国の神話[37]で崇高な地位を獲得した。[38]
女神として
サラスヴァティはリグ・ヴェーダの賛歌の中で約50回言及されています。[39]リグ・ヴェーダの後半の巻（第1巻と第10巻）の13の賛歌にも言及されています。[40]
サラスヴァティー女神に関連する最も重要な賛歌はRV 6.61、RV 7.95、RV 7.96です。[41]川の女神である彼女は、強大な洪水として描写されており、明らかに地上の川ではありません。[5]マイケル・ヴィッツェルによると、ヴェーダのサラスヴァティー川に重ねられているのは天の川である天の川で、これは「不死と天国の来世への道」と見なされています。[7] [42] [k]サラスヴァティーを天の川として描写することは、その神話的性質を示唆していると解釈されています。[43]
10.30.12 では、彼女が川の女神として生まれたことが、天の水への賛歌の中で守護神として祈願されている理由を説明できるかもしれない。10.135.5 では、インドラがソーマを飲むと、サラスヴァティによって元気づけられると描写されている。10.17 の祈願では、サラスヴァティは先祖と現在の世代の女神として言及されている。1.13、1.89、10.85、10.66、10.141 では、サラスヴァティは川ではなく、他の神々や女神たちと一緒に挙げられている。10.65 では、彼女は「聖なる考え」（dhī）と「寛大さ」（puraṃdhi）とともに祈願されており、知識と豊穣の両方の女神としての彼女の役割と一致している。[引用が必要]
サラスヴァティーはヴェーダの聖典では当初川の女神として登場したが、後のプラーナのヒンズー教では川と関連づけられることはほとんどなかった。代わりに、知識、学問、知恵、音楽、芸術の独立した女神として登場した。川の女神が知識の女神へと進化したのは、後のブラフマナによって始まり、ブラフマナはサラスヴァティーを言語の女神ヴァーグデーヴィーと同一視した。これはおそらく、ヴェーダ信仰における言語の中心性と川岸での信仰の発展によるものと思われる。[44]また、もともと独立した2人の女神が、後のヴェーダ時代に1人に融合したと仮定することもできる。[4]一方、 オーロビンドは「ヴェーダの象徴性は、女神サラスヴァティーの姿に最も明瞭に表れている...彼女は、明らかに世界の女神であり、神の啓示の女神である...」と提唱している。[45]
その他のヴェーダ文献
リグヴェーダ以降の文献では、サラスヴァティの消失について言及されている。また、サラスヴァティの起源はプラクシャ・プラスラヴァナ（インドやネパールで知られるピーパルの木またはアシュヴァッタの木）であるとされている。[46] [47]
ヤジュルヴェーダのヴァジャサネーイ・サンヒタの補足章（34.11）では、サラスヴァティーはシンドゥ川を意味する文脈で言及されている。「5つの川がサラスヴァティーに向かって勢いよく流れ、その後、この地で5つの川となるサラスヴァティーとなる。」[48]中世の注釈者ウヴァタによると、サラスヴァティー川の5つの支流は、パンジャブ川のドリシャドヴァティー川、サトゥドリ川（サトレジ川）、チャンドラバガ川（チェナーブ川）、ヴィパッサ川（ビーアス川）、イラヴァティー川（ラヴィ川）であった。
サラスヴァティの下層流の消失についての最初の言及は、ヴェーダ・サンスクリット語で書かれたブラフマナの文献であるが、ヴェーダ・サンヒターよりも後の時代に遡る。ジャイミニヤ・ブラフマナ（2.297）は「サラスヴァティが潜り込む（ウパマジャナ）」と述べ、タンディヤ・ブラフマナ（またはパンチャヴィムサ・ブラフマナ）はこれを「消失」（ヴィナサナ）と呼んでいる。同じ文献（25.10.11-16）には、サラスヴァティが支えていた天を支えられなくなったため「いわば蛇行している」（クブジマティ）と記録されている。[49] [l]
プラクシャ・プラスラヴァナ（川の出現地/源流）は、シヴァリク山地の泉を指している可能性がある。源流とヴィナサナ（川の消滅地）の間の距離は44 アシュウィン（数百マイルから1,600マイルの間）と言われている（Tandya Br. 25.10.16; cf. Av. 6.131.3; Pancavimsa Br.）。[50]
ラティヤヤナ シュラウタスートラ(10.15-19)では、サラスヴァティ川はヴィナサナ川まで常流の川のようで、ヴィナサナ川はドゥルシャドヴァティ川 (チャウタン) との合流点の西側にあります。ドゥルシャドヴァティ川は季節の流れ (10.17) として説明されており、ヒマラヤ山脈から来たものではないことを意味します。バーガヴァ[51] はドラシャドヴァティ川を、ラージャスターン州のジャイプール丘陵に源を発する現在のサビヒ川であると特定しました。アシュヴァラヤナ シュラウタスートラとサンカヤナ シュラウタスートラには、ラティヤヤナ シュラウタスートラに似た詩節が含まれています。
ヴェーダ後期の文献
ウィルケとモーブスは、サラスヴァティ川という「歴史的な川」は「地形的に具体的な神話」であり、ヒンドゥー教の叙事詩が書かれた頃にはすでに「砂漠の中の小さくて哀れな流れ」にまで縮小されていたと指摘している。これらのヴェーダ以降の文献では、川が干上がることについて頻繁に語られており、サラスヴァティ女神を川ではなく言語と結び付け始めている。[18]
マハーバーラタ
マハーバーラタ（紀元前3世紀 - 紀元後3世紀）によれば、サラスヴァティー川は砂漠（ヴィナサナまたはアダルサナという場所）まで干上がり[52] [53]、海に「勢いよく」合流する。[54] MB.3.81.115はクルプラデーシュ州またはクル王国をサラスヴァティー川の南、ドリシャドヴァティー川の北に位置付けている。ラージャスターン州とハリヤーナ州の干上がった季節的なガッガール川は、マハーバーラタに描かれているのと同じ地理的景観を反映している。
ヒンドゥー教の聖典によると、マハーバーラタの時代にバルラマがサラスワティ川沿いにドワルカからマトゥラーまで旅をしたとされている。北ラジャスタンの一部にはサラスワティ川にちなんで名付けられた古代王国（マハージャナパド時代）もあった。[55] [56] [57]
プラーナ
いくつかのプラーナはサラスヴァティ川について記述しており、川がいくつかの湖（サラ）に分かれていることも記録している。[58]
スカンダ・プラーナによれば、サラスヴァティー川はブラフマーの水壺から始まり、ヒマラヤ山脈のプラクシャから流れ出る。その後、ケダラで西に向きを変え、地中を流れる。サラスヴァティー川の支流は5つあるとされている。 [59]この文献では、サラスヴァティー川はブラフマーの配偶者であるブラフミーの姿とされている。[60]ヴァーマナ・プラーナ32.1-4によれば、サラスヴァティー川はプラクシャの木（菩提樹）から流れ出た。 [58]
パドマ・プラーナは次のように宣言している。
ガンガー、ヤムナー、サラスヴァティが合流する場所で沐浴し、水を飲む者は解脱を享受する。これに疑いの余地はない。」[61]
スムリティス
- マヌ・スムリティでは、洪水から逃れた賢者マヌがサラスヴァティ川とドリシャドヴァティ川の間にヴェーダ文化を築きました。サラスヴァティ川はブラフマヴァルタの西の境界でした。「サラスヴァティ川とドリシャドヴァティ川の間の土地は神によって創造されました。この土地がブラフマヴァルタです。」[62]
- 同様に、『ヴァシシュタ・ダルマ・スートラ』第 1 章 8-9 節と 12-13 節では、アーリヤヴァルタを砂漠でサラスワティが消失した東、カラカヴァナの西、パリヤトラとヴィンディヤの山々の北、ヒマラヤの南に位置づけています。パタンジャリの『マバーシャ』では、アーリヤヴァルタを『ヴァシシュタ・ダルマ・スートラ』と同様に定義しています。
- 『バウダヤナ・ ダルマスートラ』も同様の定義を与えており、アーリヤヴァルタはカーラカヴァナの西、アダルシャナ（サラスヴァティが砂漠に消える場所）の東、ヒマラヤ山脈の南、ヴィンディヤ山脈の北に位置する土地であると宣言しています。
現代の宗教的意義
ダイアナ・エックは、現代インドにおけるサラスヴァティの力と重要性は、インド全土の川の合流点に象徴的に存在し続けることにあると指摘している。[63]「物質的には存在しない」ものの、[64]彼女は3番目の川であり、川の合流点に現れて合流し、それによって水を3倍神聖なものにする。[64]
ヴェーダのサラスヴァティー川が干上がった後、川に関する新たな神話が生まれた。サラスヴァティー川は冥界を流れ、場所によっては地表に上がるとされている。[18]何世紀にもわたり、サラスヴァティー川は「微妙な、あるいは神話的な」形で存在していた。それは、サラスヴァティー川が現在の南アジアの主要な川のいずれとも一致しないからである。[6]ガンジス川とヤムナー川が合流する場所(サンガム)は、アラハバードのトリヴェニ・サンガムで、地下を流れると考えられている目に見えないサラスヴァティー川とも合流すると考えられている。これは、アラハバードが実際のサラスヴァティー川の歴史的なルートからかなり離れているにもかかわらずである。
クンブ・メーラでは、12年ごとに「3つの川の合流点」を意味するトリヴェニ・サンガムで集団沐浴祭が開催される。[6] [65] [66]サラスヴァティーがガンジス川とヤムナー川の合流点で合流するという信仰はプラーナ経典に由来し、ヴェーダの川が消滅した後に残した「強力な遺産」を意味する。この信仰は「象徴的」と解釈されている。[67]サラスヴァティー川、ヤムナー川、ガンジス川の3つの川は、それぞれヒンドゥー教の三位一体（トリムールティ）ブラフマー、ヴィシュヌ（クリシュナ）、シヴァの配偶者とみなされている。 [60]
あまり知られていない構成では、サラスヴァティー川はソムナートでヒラニヤ川とカピラ川と合流するトリヴェーニ川を形成していると言われています。インドには、2つの物理的な川が「目に見えない」サラスヴァティー川によって合流するトリヴェーニ川が他にもいくつかあり、合流点の神聖さが増しています。[68]
ロミラ・タパールは、「かつての川の記憶を呼び起こすことで川が神話化されると、その名前であるサラスヴァティは多くの川に適用されるようになり、それが[インド]亜大陸のさまざまな地域で起こった」と指摘している。[21]
現代のいくつかの川も、ヴェーダのサラスヴァティにちなんでサラスヴァティと名付けられています。
- サルスティは、山麓地域（アンバラ県）に源を発し、PEPSUのシャトラナ付近でガッガール川に合流する川の現在の名称です。サドゥルガル（ハヌマンガル）付近では、サトレジ川の干上がった水路であるナイワラ川がガッガール川に合流します。スラトガル付近では、ガッガール川は干上がったドリシャドヴァティ川に合流します。
- サラスヴァティ川は、ラジャスタン州のアラヴァッリ山脈に源を発し、シドプールとパタンを通り、カッチ湿原に注ぐ川の名前です。
- サラスワティ川はアラクナンダ川の支流で、バドリナート付近に源を発している。
- かつてはフーグリー川の支流であったベンガルのサラスワティ川は、17世紀以降干上がってしまった。
識別理論
19世紀以降、ヴェーダの神話上のサラスヴァティ川を実際の川と同一視する試みがなされてきました。[11]多くの人は、ヴェーダのサラスヴァティ川はかつてインダス川（シンドゥ川）の東を流れていたと考えています。 [67]科学者、地質学者、学者は、サラスヴァティ川を多くの現代または現在は消滅した川と同一視しています。
サラスヴァティ川を特定しようとする試みには2つの説が有力である。何人かの学者は、この川をインド北西部とパキスタンにある現在のガッガル・ハクラ川またはその干上がった部分と同一視している。 [69] [43] [25] [26] 2番目の有力な説は、この川をヘルマンド川または現在のアフガニスタンのヘルマンド渓谷にある古代の川と関連付けている。 [23] [70]
他の人々はサラスヴァティを神話上の川、つまり「物」ではなく寓話であると考えている。 [71]
ガッガール・ハクラシステムとの同一視は21世紀初頭に新たな意味を帯びるようになり、[24]リグ・ヴェーダの年代がより古いことを示唆し、インダス文明を「サラスヴァティ文化」、「サラスヴァティ文明」、「インダス・サラスヴァティ文明」または「シンドゥ・サラスヴァティ文明」と改名し、[25] [ 26] [27]インダス文明とヴェーダ文化は同一視できることを示唆した。[28]
リグヴェーダコース
リグ・ヴェーダには、川の地理の流れを示す賛歌がいくつか収録されており、リグ・ヴェーダの後の書物に記述されているサラスヴァティ川とガグラ・ハクラ川の同一性も示されています。
- RV 3 .23.4ではサラスヴァティ川がドゥルサドヴァティ川とアーパヤ川とともに言及されている。 [b]
- RV 6 .52.6 では、サラスヴァティ川が川 (sindhubhih) によって増水 (pinvamānā) していると説明されています。
- RV 7 .36.6、「sárasvatī saptáthī síndhumātā」は「洪水の母、第七サラスヴァティー」と翻訳できるが、[72]「その母はシンドゥ川」とも訳され、この場合サラスヴァティー川はインダス川の支流であることを示す。[m] [b]
- RV 7 .95.1-2では、サラスヴァティ川がサムドラに流れ込むと説明されており、サムドラという言葉は現在では「海」と訳されているが[c]、「湖」を意味することもある。[3] [8] [9] [10] [d] [b]
- 後期リグヴェーダのナディストゥティ・スークタRV 10 .75.5は、東のガンジス川から西のインダス川まで、すべての重要な川を明確な地理的順序で列挙している。「ガンジス川、ヤムナー川、サラスヴァティー川、シュトゥドリ川」という順序は、サラスヴァティー川をヤムナー川とサトレジ川の間に位置づけており、これはガッガールの同定と一致している。[b]
しかし、リグ・ヴェーダには、アフガニスタンのヘルマンド川との同一性を示す手がかりも含まれています。
- サラスヴァティ川は一年中水が流れる大河であると考えられていますが、これはハクラ川とガッガール川には当てはまりません。[73]
- リグ・ヴェーダにはいくつかのサラスヴァティの記述があるようだ。最も古いサラスヴァティは、アヴェスターでハラクワティと呼ばれているアフガニスタンのヘルマンドに似ていると言われている。[73]
- RV 6 .61の詩節は、サラスヴァティ川が丘陵または山岳 (ギリ) に源を発し、「激しい波で丘陵の尾根 (ギリ) を破壊した」ことを示しています。これが、現在のサラスヴァティ (サルスティ) 川が流れるヒマラヤの麓だけを指すのか、それとももっと高い山々を指すのかは解釈の問題です。
リグ・ヴェーダは後期ハラッパー時代の後半に編纂されたが、シャファーによれば、リグ・ヴェーダでサラスヴァティが優勢な理由は、後期ハラッパー時代（紀元前1900-1300年）の人口が東のハリヤーナー州に移動したためだという。[36]
ガッガル・ハクラ川
現在のガッガル・ハクラ川はインドとパキスタンを流れる季節河川で、モンスーン期のみ流れているが、インド宇宙研究機関（ISRO）とオンタリオ火力発電公社（ONGC）が所有する衛星画像により、現在のガッガル川にかつて川の主要流路が通っていたことが確認されている。[74]ハクラ川の想定される古河川は、実際にはサトレジ川の古河川であり、ナラ川床に流れ込んでいる。[13]現在は、インダス川のデルタ河川cq古河川である。[75] [76] [77]少なくとも1万年前、ハラッパー文明が勃興するはるか昔に、サトレジ川は流路を変え、ガッガル・ハクラ川はモンスーンによる水源を持つ川となった。[13] [14] [78]紀元前2千年紀初頭にはモンスーンが衰え、ガッガル・ハクラ河川系が干上がり、ハラッパー文明に影響を及ぼした。[11]
古代の河川と古代のコース
= 古代の川
2 = 今日の川
3 = 今日のタール砂漠
4 = 古代の海岸
5 = 今日の海岸
6 = 今日の町
7 = 干上がったハラッパー時代のハクラ川の河道、およびプレハラッパー時代のサトレジ川の古河道 (Clift et al. (2012))
インダス川流域の河川は頻繁に流路を変えてきたという点では一般的な合意があるが、これらの変化の正確な順序とその年代については問題があった。[79]
完新世以前のサトレジ川とヤムナー川の分流
古い文献では、サトレジ川とヤムナー川は成熟ハラッパー時代にはるか昔からハクラ川に流れ込んでおり、モンスーン水源のガッガル川の供給に十分な水量を提供していたとされている。その後、サトレジ川とヤムナー川は紀元前2500年から紀元前1900年の間に地殻変動または「極めて平坦な平原のわずかな勾配の変化」により進路を変え、タール砂漠のハクラ川が干上がった。[80] [81] [o] [p] [q]最近の文献では、サトレジ川とヤムナー川はハラッパー時代よりかなり前に進路を変えており、[13] [14] [88]モンスーン水源のガッガル・ハクラ川は後期ハラッパー時代に干上がったとされている。[11]
クリフトら (2012) は、ジルコン砂粒の年代測定法を用いて、チョリスタンのインダス文明遺跡付近の、ガッガル・ハクラ川と推定される河川の真下にある地下河川は、ガッガル・ハクラ川ではなく、西側の遺跡ではビーアス川、東側の遺跡ではサトレジ川とヤムナー川と堆積物の類似性を示していることを示した。これは、ヤムナー川自体、またはヤムナー川の河川がサトレジ川の河川とともに紀元前 47,000 年から紀元前 10,000 年の間に西に流れていた可能性があることを示唆している。ヤムナー川の排水路は、インダス文明が始まるかなり前にガッガル・ハクラから失われていた可能性がある。[13]
アジット・シンら（2017）は、ガッガル・ハクラ川の古河道はサトレジ川のかつての流路であり、ハラッパー文明の発展よりかなり前の15,000年から8,000年前に現在の流路に変わったことを示している。アジット・シンらは、都市人口は常年河川沿いではなく、壊滅的な洪水の影響を受けないモンスーン水源の季節河川沿いに定住したと結論付けている。[14] [78]
Khonde et al. (2017) は、カッチ大湿原はインダス川とは異なる源から堆積物を受け取っていたが、この源は約1万年前に堆積物の供給を停止したことを確認している。[88]同様に、Dave et al. (2019) は、「私たちの研究結果は、古代の集落とヒマラヤ山脈からの大河川との間の提案された関連性を否定し、この地域を横断する主要な古河川システムがハラッパー文明の確立よりずっと前に停止したことを示している」と述べている。[89]
チャウドリら（2021）によると、「サラスワティ川はヒマラヤの氷河に覆われた山頂からアラビア海まで流れていた」とされ、「紀元前11,147年までこの水路網には膨大な量の水が流れていた」とのことである。[90]
IVCとモンスーンの減少
多くのインダス文明（ハラッパー文明）の遺跡は、成熟期ハラッパー時代にガッガル・ハクラ川に水を供給した「多量のモンスーン降雨」のため、ガッガル・ハクラ川の河岸やその付近で発見されている。[91] [92]
ジョサンらは、研究「ハラッパー文明の河川景観」の中で、ガッガル・ハクラ河川系はヒマラヤの大きな氷河に水源を持つ河川ではなく、モンスーンに水源を持つ河川であったことを明らかにしている。[11]彼らは、インダス文明が繁栄したのは、河川に水を供給するモンスーンが約5,000年前に減少したときだと結論付けている。文明を支えた河川に水を供給するモンスーンがさらに減少し、その結果河川が干上がると、IVCは約4000年前に衰退した。[11]これは特にガッガル・ハクラ河川系に影響を及ぼし、断続的な河川となり、大部分が放棄された。[93]後期IVC期の局所的な集落は、分散化した後期ハラッパー文化が起こったインド・ガンジス平原のより湿潤な地域に向かって東に広がっています。[93] [f] [r]
紀元前3千年紀の同様の広範囲にわたる乾燥化は、ユーラシアのステップ地帯で水不足と生態系の変化をもたらし、[web 2] [96]植生の変化につながり、「移動性の向上と遊牧牛飼育への移行」を引き起こしました。[96] [s] [97] [t]これらの移住は最終的に南アジアへのインド・アーリア人の移住につながりました。[98] [web 2]
サラスヴァティとの同一視
多くの考古学者や地質学者は、サラスヴァティ川を現在のガッガル・ハクラ川、もしくはその干上がった部分と同一視しているが、[43] [25] [26] [99] [100] [101] [102] [103]、ヴェーダ時代以前にはすでに干上がって小さな季節河川となっていたにもかかわらずである。[11]
19世紀から20世紀初頭にかけて、クリスチャン・ラッセン（1800-1876）[104] 、マックス・ミュラー（1823-1900）[ 105]、マルク・オーレル・スタイン（1862-1943） [94]、CFオールダム[106]、ジェーン・マッキントッシュ[ 107]など、多くの学者、考古学者、地質学者がヴェーダのサラスヴァティー川をガッガル・ハクラ川と同一視した。ダニノは、 「1500kmに及ぶサラスヴァティー川の河床」が19世紀に「再発見された」と述べている。[108]ダニノによれば、「ほとんどのインド学者」は19世紀に「ガッガル・ハクラ川の河床はサラスヴァティー川の遺跡である」と確信していた。[108]
フィリップとヴィルディ（2006年）、KSヴァルディヤ（2013年）などの最近の考古学者や地質学者は、サラスヴァティをガッガルと同一視しています。[109]グレゴリー・ポッセルによると、「言語的、考古学的、歴史的なデータは、ヴェーダのサラスヴァティが現代のガッガルまたはハクラであることを示している。」[85]
RUS プラサドによれば、「学者、考古学者、地質学者の間では、サラスヴァティ川はシワリク山脈に起源を持ち、シワリク山脈の麓にあるアディ バドリを通って平野に流れ、最終的にカッチのランでアラビア海に流れ込んだとする意見がかなりある」とのことです。[110]ヴァルディヤによれば、「かつてガッガール川は「サルスティ」と呼ばれていたと結論付けるのは妥当である」とされています。これは「「サラスヴァティ」の訛り」であり、「ガッガール川の岸のシルサに「サルスティ」と呼ばれる要塞が立っている」ためである。現在は荒廃しているこの古代の要塞は、サルスティ川を讃え、敬意を表している」とのことです。[111]
テキストと歴史に関する反論
アショク・ムケルジー (2001) は、リグヴェーダのサラスヴァティを特定しようとする試みに批判的である。ムケルジーは、インド人、外国人を問わず多くの歴史家や考古学者が、「サラスヴァティ」(文字通り「水で満たされている」) という言葉は名詞ではなく、特定の「もの」であると結論付けたと指摘している。しかし、ムケルジーは、「サラスヴァティ」は当初、リグヴェーダの人々によってインダス川を大きな川として形容詞として使用され、後に「名詞」に進化したと考えている。ムケルジーは、ヴェーダの詩人たちは古サラスヴァティを見たことがなかったため、ヴェーダの詩で彼らが描写したものは別のものを指し示していると結論付けている。彼はまた、ヴェーダ後期とプラーナ伝承において、サラスヴァティの「消失」（「砂の中の地面の下に入る」ことを意味する）は、川が目に見えないことを説明するための補完的な神話として作られたと示唆している。[71]
ロミラ・タパールは、この同定は議論の余地があるとして却下し、高山を流れるサラスヴァティ川の記述がガッガール川の流れと一致しないことを指摘し、サラスヴァティ川はアフガニスタンのハラシュヴァティ川ではないかと示唆している。[21]ウィルケとモーブスは、ガッガール・ハクラ川はヴェーダが編纂された当時にはすでに干上がっており、[18]ヴェーダの民が北インドに移住したことは言うまでもなく、この同定は問題があると示唆している。[3] [20]
ラジェシュ・コッチャーはさらに、たとえリグ・ヴェーダ時代にサトレジ川とヤムナー川がガッガル川に流れ込んでいたとしても、それはリグ・ヴェーダの記述には当てはまらないと指摘している。「雪解け水が流れ込むサトレジ川とヤムナー川は下流のガッガル川を強化するだろう。上流のガッガル川は今日と同じくらい小さなままだろう」[22]。
ヘルマンド川
初期のリグ・ヴェーダのサラスヴァティー川の正体として別の説が提唱されているのは、アフガニスタンのアラコシア地方にあるヘルマンド川とその支流アルガンダブ川[112]で、サングラク山脈によってインダス川の分水嶺から隔てられている。ヘルマンド川は歴史的にアヴェスター語のハエトゥマントのほかに、サンスクリット語のサラスヴァティーと同源のアヴェスター語の形であるハラシュヴァイティという名前も持っていた。アヴェスターは、リグ・ヴェーダでサラスヴァティーに関して使われているのと似た言葉でヘルマンド川を称賛している。「豊かで栄光に満ちたハエトゥマントは、その豊かな洪水を白い波が押し寄せる」。[113]しかし、リグ・ヴェーダのサラスヴァティーとは異なり、ヘルマンド川はアヴェスターでの賛美にもかかわらず、神の地位を獲得することはなかった。[114]サラスヴァティ川とヘルマンド川の同一視はトーマス（1886年）によって最初に提唱され、その後数年後にアルフレッド・ヒレブラントによって提唱された。[112]
コンラッド・クラウス（1989）によると、サラスヴァティ川とヘルマンド川の地理的状況は似ている。どちらも末端の湖に流れ込む。ヘルマンド川はイラン高原の沼地（ハムン・イ・ヘルマンドの湿地と湖の広がり）に流れ込む。これはサラスヴァティ川がサムドラに流れ込むというリグヴェーダの記述と一致しており、当時のクラウスによればサムドラとは「合流点」、「湖」、「天の湖」、「海」を意味していた。当時「陸の海」という意味はパーリ聖典にも感じられなかった。[8] [9]
ラジェシュ・コッチャーは、ヴェーダ文献と河川の地質環境を詳細に分析した後、リグ・ヴェーダにはサラスヴァティ川が2つ言及されていると結論付けている。彼がナディタマ・サラスヴァティと呼ぶ初期のリグ・ヴェーダのサラスヴァティ川は、リグ・ヴェーダの系統書のスークタ2.41、7.36などに記述されており、サムドラに流れ込む。リグ・ヴェーダのナディタマ・サラスヴァティ川の記述は、アフガニスタンのヘルマンド川、より正確にはその支流であるハルト川（ヘウ・ルド川またはサブザワール川）の物理的特徴と一致している。しかし、ラジェシュ・コッチャーは、「ハルト」という名前は「ハラウヴァイティ」（アラコシア地方の名前であり、川の名前ではない）に由来し、ハルトは実際にはアラコシアの一部ではなくドラギアナの一部であると考えている。彼がヴィナサナ・サラスヴァティと呼ぶ、後のリグヴェーダのサラスヴァティは、リグヴェーダのナディストゥティ・スークタ（10.75）に記述されている。これは、リグヴェーダ文化の担い手が東に約600キロ離れたガンジス平野西部に東方移住した後、数世紀後に編纂されたものである。この時までにサラスヴァティは神話上の「消えた」川となっており、その名前は砂漠に消えたガッガール川に引き継がれた。 [23]後のリグヴェーダのサラスヴァティは、砂漠に消えたと言われるリグヴェーダ以降のブラフマナにのみ登場する。コッチャーによれば、ガンジス川とヤムナー川はハルト川付近の小さな川であった。ヴェーダの人々が東のパンジャブに移動したとき、彼らはヘルマンドで知っていた古い川にちなんで、出会った新しい川に名前を付けた。ヴィナサナ・サラスヴァティはガッガル・ハクラ川に相当する可能性がある。[115] [22]
ロミラ・タパール（2004）は、ガッガール川とサラスヴァティ川の同一視は議論の余地があると主張している。さらに、サラスヴァティ川に関する初期の言及は、アフガニスタンのハラシュヴァティ平原を指している可能性がある。サラスヴァティ川は高い山々を切り開いて流れていると言われており、ガッガール川の風景ではないため、ガッガール川との同一視は問題がある。[21]
現代の政治的宗教的意味
ヴェーダの消滅と年代
ヴェーダにおけるサラスヴァティー女神を大河として描写していること、およびサラスヴァティー川が干上がり沈んだというヴェーダとプラーナの記述は、ヴェーダ文化の年代を改訂するための基準として一部の人々によって使用されている。 [6]一部の人々は、大河としてのこれらの描写をリグ・ヴェーダの年代がより古いことの証拠とみなし、ヴェーダ文化を、ガッガル・ハクラ川が干上がっていなかった時代に栄えたハラッパー文化と同一視し、紀元前1500年に移住があったとするインド・アーリア人移住説を否定している。[h] [i]
ミシェル・ダニノは、ヴェーダの成立を、従来の年代より1千年早い紀元前3千年紀としている。[120]ダニノは、リグ・ヴェーダの記述を事実として受け入れることと、河川が干上がった時期を紀元前3千年紀後半とすることは矛盾していると指摘している。[120]ダニノによると、これはヴェーダ人が紀元前3千年紀に北インドに存在していたことを示唆しており、[121]この結論は専門の考古学者の間でも議論を呼んでいる。[120] [u]ダニノは、「紀元前2千年紀の北西部には、いかなる物質文化も侵入してこなかった」と述べている。[120] [v]骨格の生物学的連続性、[120] [i]文化的連続性も。ダニノは、「これにサラスヴァティの証言を加えると、最も単純かつ自然な結論は、ヴェーダ文化が3千年紀にこの地域に存在していたということだ」と述べている。[28]
ダニノは、このことは「言語学、考古天文学、人類学、遺伝学、その他のいくつかの分野へのその触手のような影響を研究すること」を要求すると認めている。[28]
インダス文明との同一視
インダス文明は、先住民アーリア主義の理論を支持するヒンドゥトヴァ修正主義者によって、「サラスワティ文化」、「サラスワティ文明」、「インダス・ガッガル・ハクラ文明」、「インダス・サラスワティ文明」、または「シンドゥ・サラスワティ文明」と呼ばれることもあります。[126] [127]これらの用語は、ヴェーダに記載されているサラスワティ川を指し、ヴェーダ文化をインダス文明と同一視しています。この見解では、ハラッパー文明は主にインダス川ではなくガッガル・ハクラ川のほとりで繁栄しました。[25] [26] [27]例えば、ダニノは、ヴェーダの年代を紀元前3千年紀とする彼の提案は、インダス文明の成熟期と一致しており、[120]インダス文明とヴェーダ文化を同一視することは「魅力的」であると指摘している。[28]
ロミラ・タパールは、インダス文明とヴェーダ文化の担い手が同一視されているとする主張は、言語的証拠だけでなく考古学的証拠とも著しく対照的であると指摘している。彼女は、計画都市、複雑な要塞、精巧な排水システム、泥レンガと耐火レンガの使用、記念碑的な建物、広範な工芸活動など、インダス文明の都市化の本質的な特徴がリグ・ヴェーダにはまったく見られない、と指摘している。同様に、リグ・ヴェーダは組織化された都市生活の重要な側面（例えば、非親族労働、交換システムの要素または項目、複雑な度量衡など）に関する概念的な知識を欠いており、テラコッタ像、人体や印章の彫刻など、インダス文明の遺跡で大量に発見された物品についても言及していない。[128]
ヘタルベン・シンダブは、ガッガル・ハクラ遺跡が多数あるという主張は政治的動機による誇張であると指摘している。インダス川は活発な川であり続けたが、ガッガル・ハクラ川は干上がり、多くの遺跡はそのまま残された。[127]シダブはさらに、ガッガル・ハクラ川はインダス川の支流であったため、提案されているサラスワティの命名は冗長であると指摘している。[127]考古学者シェリーン・ラトナガーによると、インドのガッガル・ハクラ遺跡の多くは実際には現地の文化のものであり、いくつかの遺跡はハラッパー文明との接触を示しているが、完全に発達したハラッパー文明はほんのわずかである。[129]さらに、発見されたインダス文字の印章と碑文の入った物品の約90％はパキスタンのインダス川沿いの遺跡で発見され、他の場所では残りの10％しか占めていない。[w] [130] [131]
復活
2015年、ロイター通信は「民族聖化団のメンバーは、ヴェーダ川の物理的存在の証拠が、イスラム教徒とキリスト教徒の侵略以前のヒンドゥー教インドの黄金時代という彼らの概念を強化すると信じている」と報じた。そのため、インド人民党政府は考古学者に川の探索を命じた。[132]
インドのハリヤーナ州政府によると、この地域の調査と衛星画像により、ヤムナナガルの干上がった川床を掘削中に水が検出され、失われた川が発見されたことが確認された。[133]調査と衛星写真により、ヒマラヤ山脈に源を発し、ハリヤーナ平原に入り、ラジャスタン州のタール・チョリスタン砂漠と東シンド州（インダス川とほぼ平行）を流れ、グジャラート州のカッチ湿地帯で海に流れ込む大河があったことが確認された。カッチ湿地帯の奇妙な湿地帯の景観は、かつて大河の河口であったことに一部起因している。[134]
政府が設置したサラスワティ文化遺産開発委員会（SHDB）は、2016年7月30日に試験運転を行い、ヤムナナガルのウンチャ・チャンドナ村の井戸から掘り出した水路に100立方メートルの水を汲み上げ、川床を満たした。水はクルクシェトラまで40キロにわたって満たされると予想されている。水の流れに障害物がないことを確認した政府は、2週間後にさらに100立方メートルの水を流すことを提案している。当時、川の流域に3つのダムを建設し、川の水が常に流れ続けるようにする計画もあった。[135]
2021年、ハリヤナ州の首相は、70以上の組織がサラスワティ川の遺産の研究に携わっており、川は「アディ・バドリからグジャラートのカッチまで地下を流れ続けている」と述べた。[136]
サラスワティ川復興プロジェクトは、失われた川のルートに沿って水路やダムを建設し、観光や巡礼のルートとして開発することを目指しています。
参照
注記
- ^ Clift et al. (2012)マップおよびHonde te al. (2017)マップを参照。
- ^ abcdefgh Witzel (2001, p. 81): 「土着説は、RV 3.33206 が必然的に小さいサラスヴァティーについてすでに語っていることを見落としている。スダースの賛歌 3.33 は、ビーアス川とサトレジ川 (Vipåś, Śutudrī) の合流点について言及している。これは、ビーアス川がすでにサトレジ川をサラスヴァティー川から奪い取り、その水源を矮小化していたことを意味する。サトレジ川はヒマラヤの氷河によって水が供給されているが、サルスティ川は雨水に依存する小さな地元の川にすぎない。
要するに、中期および後期の RV (第 3 巻、第 7 巻、後期の第 10.75 巻) は、サラスヴァティーがサトレジ川にほとんどの水を奪われた (さらにそれ以前には、ヤムナ川にも多くの水を奪われた) 現在の状況をすでに描いている。初期のリグヴェーダ時代以前には、この川は存在していたかもしれない。」 - ^ ab RV 7 .95.1-2:
- ^ ab バーガヴァ（1964）によると、「サムドラ」は巨大な内陸湖を意味し、リグヴェーダの文献には4つまたは7つあった。彼はサガラを「海」と訳している。この見解では、カシミールとクルクシェートラの「低地」はサムドラであったが、ガンジス川が流れ込む海はサガラである。 [ 10]タラゲリの「海/海洋」の祖語も参照のこと。タラゲリは「パーニニはミーラの意味をサムドラとしている（ウナーディ・スートラii、28）」と述べ、マロリーによれば、IEメーア、ミーラはもともと「湖」を指し、「海」を指していなかったと述べている。
- ^ 主流の見解とは対照的に、Chatterjee et al. (2019) は、この川は4,500年前まで常年水が流れていたと示唆している。
- ^ abc Giosan et al. (2012):
- 「ヒマラヤ山脈の氷河に水源を持つ大河が、一部の人々によって神話上のサラスヴァティと同一視され、インダス川とガンジス川流域の合流点にあるハラッパー文化の中心地を潤していたという以前の仮説に反して、私たちは完新世の間、モンスーン水源の河川のみがそこで活動していたことを示している。」
- 「多くの推測により、失われた神話のサラスヴァティ川（例：4、5、7、19）と同一視されることもあるガッガル・ハクラ河川系は、ヒマラヤ山脈の氷河に水源を持つ大きな川であったという考えが広まっています。この川の潜在的な水源には、ヤムナー川、サトレジ川、またはその両方の川が含まれます。しかし、河川間の大規模な浸食が見られないことは、完新世の間にガッガル・ハクラ地域を流れる大きな氷河に水源を持つ川がなかったことを示しています。
- 「現在のガッガル・ハクラ渓谷とその支流は、現在は干上がっているか、季節的な流れがある。しかし、この地域では都市ハラッパー期に川が活発に流れていたことは間違いない。我々はパキスタンのフォート・アバスで約5,400年前の砂質河川堆積物を回収した（SIテキスト）。また、インドのガッガル・ハクラ川上流域の合流点に関する最近の研究（33）では、約4,300年前の完新世の河川砂も記録されている。合流点の上流域では、細粒の氾濫原堆積が後期ハラッパー期の終わり、2,900年前まで続いた（33）（図2B）。この広範囲にわたる河川堆積物の再分配は、完新世の早い時期に、安定したモンスーンの雨が常年河川を維持できたことを示唆しており、ガッガル・ハクラ川系全体に沿って、水源にアクセスできないハラッパー人の集落が繁栄した理由を説明しています。氷河から流れ出る川。
- ^ ヘルマンド川は歴史的に、アヴェスター語のハエトゥマントのほかに、サンスクリット語のサラスヴァティと同源のアヴェスター語の形であるハラシュヴァイティという名前を持っていました。
- ^ ab デイヴィッド・アンソニーによれば、ヤムナ文化はポントス草原におけるインド・ヨーロッパ人の「原点」であった。 [98]すでに様々なサブカルチャーを含んでいたこの地域から、インド・ヨーロッパ語族は紀元前4000年頃から西、南、東に広がった。[116]これらの言語は男性の小集団によって伝えられた可能性があり、パトロン・クライアントシステムにより他の集団を文化システムに組み込むことができた。[98]東ではシンタシュタ文化（紀元前2100-1800年）が出現し、そこからアンドロノヴォ文化（紀元前1800-1400年）が発展した。この文化はBMAC（紀元前2300-1700年）と交流し、この交流からインド・イラン人が生まれ、紀元前1800年頃にインド・アーリア人とイラン人に分裂した。[117]インド・アーリア人はレバント、北インド、そしておそらく南アジアに移住した。[118]
- ^ abc 北インドへの移住は大規模な移民ではなく、遺伝的に多様な小集団で構成されていた可能性がある[119]。彼らの文化と言語は、同じ異文化適応のメカニズムと、他の集団をパトロン・クライアントシステムに吸収することによって広まった。[98]
- ^シャファーによれば、 リグ・ヴェーダでサラスヴァティが優勢な理由は、後期ハラッパー文化（紀元前1900-1300年）に東のハリヤーナー州に人口が移動したためである。[36]
- ^ Wilke & Moebus (2011, p. 310, note 574): 「ヴィッツェルは、サラスヴァティーは地上の川ではなく、不死と天国の来世への道と見なされる天の川であると示唆しています。しかし、上で概説したように、「神話の論理」では、2つの解釈は相互に排他的ではありません。明らかに川を示唆する節があります。」
- ^ 議論についてはWitzel (1984) [49]を参照。この地域の地図（1984年）についてはp. 42以下を参照。
- ^ 最初の翻訳ではsíndhumātāをtatpurushaと解釈しているが、この単語は実際にはbahuvrihiである。Hans Hock (1999) はsíndhumātā をbahuvrihiと翻訳し、2 番目の翻訳を与えている。tatpurusha (「川の母」、sindhuは一般的な意味のまま)という翻訳は、RV 言語ではあまり一般的ではない。
- ^ Clift et al. (2012)マップおよびHonde te al. (2017)マップを参照。
- ^ 成熟期ハラッパー文化の間に地殻変動により川筋が変化したという説は、先住民学者によって、ガッガル・ハクラ川をヴェーダのサラスワティ川と同一視する主張の根拠となっている。グプタ（1995）の著書『失われたサラスワティ川とインダス文明』では、このような説について十分に言及している。
- グプタ (1995、pp. 149-50) に引用されているミスラによれば、サトレジ川とヤムナー川の間には干上がった川床 (古水路) がいくつかあり、そのうちのいくつかは幅 2 〜 10 キロメートルに及ぶ。干上がった川床は沈泥がひどく、砂が浸食しているため、地上では常に見えるわけではない。
- グプタ（1995、149 ページ）に引用されているライクス（1968）とスラジ・バン（1972、1973、1975、1977）は、考古学、地形学、堆積学の研究に基づき、ハラッパー時代にヤムナー川がサラスヴァティ川に流れ込んでいた可能性があると主張している。
- グプタ (1995、p. 153) に引用されているミスラによれば、ヤムナー川はチャウタンまたはドリシャドヴァティ川を通ってサラスヴァティ川に流れ込んだ可能性がある。なぜなら、これらの干上がった川床でハラッパー遺跡が多数発見されているからだ。現在のヤムナー川にはハラッパー遺跡はないが、ヤムナー川沿いには彩色灰色陶器(紀元前 1000 - 600 年) の遺跡があり、当時は川が現在の川を流れていたに違いないことがわかる。
- グプタ（1999）によれば、現在のサトレジ川下流域にはハラッパー遺跡はなく、シワリク山脈付近の上流域と、古代サトレジ川の干上がった水路沿いにのみ存在する。
- ブライアント (2001) にも引用されているパル (1984、p. 494) によると、サトレジ川の流路は「サトレジ川は定期的にガッガル川の主な支流であったが、その後地殻変動によりサトレジ川は西に押し流され、ガッガル川は干上がった可能性がある」ことを示唆している。ロパールでは、サトレジ川は突然ガッガル川から大きく方向を変えている。狭いガッガル川床自体は、サトレジ川がガッガル川と合流するはずだった場所で突然広くなっている。また、サトレジ川の転換点とガッガル川床が広がる場所の間には、主要な古河川がある。
- 先住民アーリア人説を支持するラル（2002、24ページ）によると、川の消失は、支流の方向を変えた可能性のある地震によっても引き起こされた可能性がある。
- ミトラとバドゥ (2012) は、他の 3 つの出版物を参考にして、この地域には活断層が存在し、過去には横方向および縦方向の地殻変動によって川の流れが頻繁に変化したと述べています。ガッガル・ハクラ川は、アラバリ山脈の隆起により西に移動した可能性があります。
- プリとヴェルマ (1998) は、現在のトン川はガッガル・ハクラ川の古代の上流であり、サラスワティ川と同一視していたと主張している。ガッガル・ハクラ川はヒマラヤの氷河によって水が供給され、ヴェーダに記述されているような大河となった。この川の地形には珪岩や変成岩の小石が含まれるが、これらの谷の低地の台地にはそのような岩石は含まれていない。ヒマラヤ地域での大規模な地震活動により、バタ・マルカンダ分水嶺が隆起した。その結果、ガッガル・ハクラ川の西向きの流れが遮断され、水が逆流した。ヤムナー川の開口部はそれほど遠くなかったため、遮断された水は開口部からヤムナー川系に流れ出た。
- ^ 人類学者グレゴリー・ポッセル（1942年 - 2011年）とJMケノイヤーは1990年代に執筆した論文で、リグ・ヴェーダにおけるサラスヴァティー神への宗教的・文学的な祈りの多くは、実際のヒマラヤの川に向けられたものであり、地震によりその水は流され、元の川床には季節的な川であるガッガル・ハクラ川だけが残されたと示唆している。[82] [83]考古学者グレゴリー・ポッセルとジェーン・マッキントッシュは、それぞれ2002年と2008年に出版したインダス文明に関する著書の中で、ガッガル・ハクラ川を「サラスヴァティー神」と呼んでおり、[84] [85]後期ハラッパー時代にサトレジ川とヤムナー川が分岐したと推測している。[75]
- ^ Chatterjee et al. (2019) はサラスヴァティ川をガッガール川と同一視し、「9～4.5 ka の間、この川は常流で、サトレジ川の支流によって高ヒマラヤと小ヒマラヤからの堆積物を受け取っていた」と主張し、「それが川岸沿いの初期のハラッパー集落の発展を促進した可能性が高い」としている。[86]これに対して、Sinha et al. (2020) は、「ほとんどの研究者が、初期完新世に北西インドで大規模な河川活動が停止したことを記録しており、それによって大河によるハラッパー文明の維持を否定している」と述べている。[87]
- ^ 彩色された灰色土器の遺跡（紀元前1000年頃）はガッガル・ハクラ川の川岸ではなく川底で発見されており、この時期以前に川が干上がっていたことを示唆している。[94] [95]
- ^ デムキナ他 (2017)：「紀元前2千年紀、気候の湿潤化により土壌被覆が分岐し、栗の土壌とソロネッツの複合体が二次的に形成された。この古生態学的危機は、後期カタコンベと後カタコンベ時代の部族の経済に大きな影響を与え、彼らの移動性の向上と遊牧牛飼育への移行を決定づけた。」[96]
- ^ Eurogenes Blogspot、「危機」も参照。
- ^ ヴィッツェル：「RV がパンジャブ地方にあり、サラスヴァティー川が干上がったとされる紀元前 1900 年よりかなり前の紀元前 4000-5000 年頃と推定される場合 (Kak 1994、Misra 1992)、テキストには家畜化された馬 (紀元前 1700 年頃以前には亜大陸では見つかっていない、Meadow 1997、1998、Anreiter 1998: 675 sqq. を参照)、馬に引かれる戦車 (南ロシアで紀元前 2000 年頃になって初めて開発された、Anthony and Vinogradov 1995、またはメソポタミア)、十分に発達した銅/青銅技術などに関する証拠は含まれていないはずです。」[122]
- ^マイケル・ウィッツェルは、これは 流動的な社会では当然のことだが、ガンダーラの墓文化は新しい文化的要素を明確に示していると指摘している。[123]マイケルズは、紀元前1750年以降の文化的変化を示す言語的および考古学的データがあることを指摘し、[124]フラッドは、言語的および宗教的データがインド・ヨーロッパ語族の言語と宗教とのつながりを明確に示していることに注目している。[125]
- ^ ハラッパーのさまざまな遺跡から発見されたインダス文字の刻まれた物品と印章の数：モハンジョダロ（1540）、ハラッパー（985）、チャンフダロ（66）、ロータル（165）、カリバンガン（99）、バナワリ（7）、ウル（イラク）（6）、スルコータダ（5）、チャンディーガル（4）
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- Valdiya, KS (2017)。「先史時代のサラスワティ川、西インド」。地球科学者協会シリーズ。Cham: Springer International Publishing。doi : 10.1007 /978-3-319-44224-2。ISBN 978-3-319-44223-5. ISSN 2194-9204. S2CID 132865905.
- ウィルケ、アネット、モーバス、オリバー（2011）、サウンドとコミュニケーション：サンスクリットヒンドゥー教の美的文化史、ウォルター・デ・グリュイター、ISBN 978-3-11-018159-3
- ヴィツェル、マイケル (1984)、Sur le chemin du ciel (PDF)
- ウィッツェル、マイケル（2001）「先住民アーリア人？インドとイランの古代文献からの証拠」（PDF）、電子ヴェーダ研究ジャーナル、7（3）：1–93
- ウィッツェル、マイケル (2005)、「インド中心主義」、ブライアント、エドウィン、パットン、ローリー L. (編)、『インド・アーリア論争。インド史における証拠と推論』、ラウトレッジ
- ウィッツェル、マイケル（2012）『世界の神話の起源』オックスフォード大学出版局
- ウェブソース
- ^ 神話のサラスワティ川、インド政府報道情報局、2013年3月20日。2016年10月9日アーカイブ、Wayback Machine
- ^ ab ラジェシュ・コッチャー (2017)、「アーリア人の染色体」、インディアン・エクスプレス
さらに読む
- Chakrabarti, DK、Saini, S. (2009)。『サラスヴァティ川の問題とハリヤーナ州およびインド・パンジャブ州の考古学的地理に関する注記』。ニューデリー：Aryan Books International。
- オーレル・スタインによるガッガル・ハクラ川沿いの考古学ツアー
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、サラスヴァティ川に関連するメディアがあります。
Wikiquote には、サラスヴァティ川に関する引用があります。
- ガーガー川はサラスワティ川ですか？トリパティ、ボック、ラジャマニ、エイル著
- サラスワティ – AV サンカランが砂漠で失われた古代の川
- サラスヴァティ研究教育信託
- CP ラジェンドラン (2019)、サラスワティ: 人々の心の中に常に流れている、存在しなかった川、ザ・ワイヤー
- 地図「પ્રદેશ નદીનો તટપ્રદેશ (બેઝીન) સરસ્વતી (地域の河川流域: サラスワティ)」盆地）」。ナルマダ、水資源、給水、カルプサー局。