アチンティア・ベダ・アベダ

アチンティヤ・ベーダ・アベダ（अचिन्त्यभेदाभेद、IASTではacintyabhedābheda ）は、考えられない一体性と差異の哲学を表すヴェーダーンタの学派です。^[1]サンスクリット語でachintyaは「考えられない」を意味し、^[1] bhedaは「差異」、abhedaは「非差異」と翻訳されます。ガウディヤ・ヴァイシュナヴァの宗教的伝統では、創造物と創造主（クリシュナ、スヴァヤム・バガヴァン）の関係、^{[2] [3]}神とそのエネルギーとの関係に関連してこの用語を使用しています。^[4]この哲学は、この運動の神学的な創始者であるチャイタンヤ・マハプラブ^[5]（1486–1534）によって教えられたと考えられており、ガウディヤ派の伝統を他のヴィシュヌ派のサンプラダヤと区別するものである。これは、マドヴァチャリアの厳格な二元論（ドヴァイタ）神学とアディ・シャンカラの一元論（アドヴァイタ）神学の統合として理解することができる。^[6]

ヒンズー教では歴史的に、生物（ジーヴァまたはアートマ）と神（イーシュワラ、ブラフマン、バガヴァン）の関係について2つの相反する哲学がある。アドヴァイタ学派は、個々の魂と神は同一であるという一元論的見解を主張するが^{[7] 、}ドヴァイタ学派は、個々の魂と神は永遠に別個であるという二元論的議論を展開する。^[8]アチンティヤ・ベーダ・アベーダの哲学には、両方の観点の要素が含まれている。生きた魂は本質的に至高主と結びついているが、同時に神と同じではない。この関係の正確な性質は、人間の心には想像できない。魂は至高主の一部であると考えられている。質は同じだが、量は同じではない。神は完全な豊かさを持っているが、霊魂は神の神聖な豊かさの部分的な表現しか持っていない。この文脈では、神は火に例えられ、魂は炎から発せられる火花に例えられる。

バースカラのブラフマ・スートラ注釈は、現存するベダベダの最も古い完全な著作である。^[9]

アチンティヤ・ベーダ・アベーダ・タットヴァという神学的な見解は、神は「創造物と一体でありながら、創造物とは異なる」存在であると主張している。神が自身の人格的な形で別個に存在することは否定されない。創造物（ま​​たはヴィシュヌ派の神学では「宇宙の顕現」と呼ばれるもの）が神から分離することは決してないのと同様である。神は常に創造物に対して最高の支配権を行使する。この支配権は直接行使されることもあるが、ほとんどの場合は間接的に、神のさまざまな力やエネルギー（プラクリティ）を通じて行使される。ムンダカ・ウパニシャッドの詩節1.1.7では、蜘蛛とその巣、土や植物、人間の体の毛などの例が挙げられている。^[10]

「神を知る者は、非人格的概念と人格的概念がすべてのものに同時に存在し、矛盾がないことを知っています。したがって、主チャイタンニャは、その崇高な教義を確立しました。それは、アチンティヤ ベーダとアベーダ タットヴァ、つまり同時の一体性と差異性です。」( AC バクティヴェーダーンタ スワミ プラブパーダ) ^[4]この文脈での説明としてよく使われるアナロジーは、太陽と日光の関係です。^[11]たとえば、太陽と日光は同じ現実の一部ですが、部屋に日光が差し込むのと、太陽自体のすぐ近くにいるのとでは大きな違いがあります。質的には太陽と日光は違いはありませんが、量としては非常に異なります。このアナロジーは、生物と神に当てはまります。ジーヴァは質的には至高の存在に似ていますが、人格神自身ほど神の資質を無限に共有しているわけではありません。 ^[12]このように、魂と至高主の間には違いがあるのです。

アチンティヤ・ベーダ・アベダの真髄は、ダサ・ムーラと呼ばれる10の根本原理として要約されます。^[13]

1. アムナヤ（聖典）の記述が主な証拠です。これらの記述によって、次の 9 つのトピックが教えられます。
2. クリシュナは至高の絶対真理です。
3. クリシュナはあらゆるエネルギーに恵まれています。
4. クリシュナは、すべてのラサ（味わい、品質、精神的な歓喜/感情）の源です。
5. ジーヴァ（個々の魂）はすべて主から分離された部分です。
6. 束縛された状態（解放されていない状態）では、ジヴァはタタスタ（限界）の性質により、物質の影響を受けます。
7. 解放された状態では、ジーヴァは物質の影響から自由になります。
8. ジーヴァと物質世界は、主とは異なり、また主と同一である。
9. 純粋な信仰こそが解放を得る唯一の方法です。
10. クリシュナへの純粋な愛が究極の目標です。

これは、アドヴァイタ・ヴェーダーンタのanirvacaniya（表現不可能）の概念とは明確に区別されます。2 つの概念は異なる理由で生じるため、2 つの概念には明確な違いがあります。アドヴァイタの概念は世界の存在論的地位に関連していますが、スヴァヤン・バガヴァンとそのシャクティ（主自身とその力）は両方とも経験的に現実的であり、互いに異なりますが、同時に同じでもあります。しかし、これは両方の現実性を否定するものではありません。^{[1] [14]}