バクティヨガ

バクティ・ヨガ（サンスクリット語：भक्ति योग）は、バクティ・マールガ（भक्ति मार्ग 、文字通りバクティの道）とも呼ばれ、ヒンズー教における精神的な道、または精神的な実践であり、個人的な神に対する愛情深い献身に焦点を当てています。^{[1] [2]これは、ヒンズー教における}解脱に至る3つの古典的な道の1つであり、他の2つは、ジニャーナ・ヨガとカルマ・ヨガです。

この伝統は古代に遡る。バクティはシュヴェタシュヴァタラ・ウパニシャッドで言及されており、あらゆる努力への参加、献身、愛を意味している。^{[3] [4]救済のための3つの精神的道の1つであるバクティ・ヨーガは}バガヴァッド・ギーターで詳細に論じられている。^{[5] [6] [7]}

個人的な神は信者によって異なります。^{[8] [9]}クリシュナ、ラーダ、ラーマ、シータ、ヴィシュヌ、シヴァ、シャクティ、ラクシュミ、サラスワティ、ガネーシャ、パールヴァテ​​ィー、ドゥルガー、スーリヤなどの神や女神が含まれることがあります。

これらの神々を祀るバクティ・マールガは、紀元1千年紀中頃、南インドのタミル・ナードゥ州で始まったバクティ運動とともに成長した。この運動を主導したのは、サイヴァ・ナーヤナール派[10]とヴァイシュナヴァ・アルヴァール派である。彼らの^思想と実践は、紀元12世紀から18世紀にかけてインド全土でバクティの詩と信仰に影響を与えた。^{[11] [10]バクティ・マールガは、}ヴィシュヌ派、シャイヴァ派、シャクティ派の宗教的実践の一部である。^{[12] [13] [14]}

サンスクリット語の「バクティ」は「分ける、共有する、参加する、参加する、所属する」を意味する語根「バジ」に由来する。 ^{[2] [15] [16]}この言葉はまた、「精神的、宗教的原理または救済手段としての何かに対する執着、献身、愛着、敬意、信仰または愛情、崇拝、信心深さ」を意味する。^[17]

ヨガという言葉は文字通り「結合、くびき」を意味し、この文脈では「救済、解放」への道や実践を暗示しています。^[13]ここで言及されているヨガは、アートマン（真の自己）と至高のブラフマン（真の現実）の概念との「結合、結合」です。 ^{[13] [18] [19]}

サムラット・クマールによれば、バクティ・ヨガはインドの「神の愛の神秘主義」の伝統であり、「永遠の個人と神（普遍的な存在）およびすべての生き物との一体性と調和を深く理解し、絶え間ない喜びを得ることと同義」の精神的な道である。^[20]ヨガジャーナルによると、ヨガ学者のデイビッド・フローリーは著書の中で、バクティ・ヨガは「心、感情、感覚を神に集中させることから成り立っている」と書いている。^[21]

バクティ・ヨガはバガヴァッド・ギーターで説かれている3つのヨガのうちの1つである。^[13]バクティ・ヨガは、信者が個人的な神に愛情を注ぎ、精神性への道とすることです。^[22]他の2つの道は、ジニャーナ・ヨガとカルマ・ヨガです。ジニャーナ・ヨガは、個人が精神修養として知識と内省的な自己理解を追求する知恵の道であり、カルマ・ヨガは、報酬や結果を期待せずに行動する徳の高い行為（カルマ）の道であり、ニシュカマ・カルマとしても知られています。^{[13] [22]}その後、ヒンドゥー教内の新しい運動により、 4番目の精神的道としてラージャ・ヨガが追加されましたが、これは他の3つとは異なるものとして普遍的に受け入れられていません。^{[23] [24]}

バガヴァタ・プラーナは、ヴィシュヌ派の伝統において人気があり影響力のあるテキストです。このテキストでは、イシュヴァラ・プラニダーナ（個人的な神への献身）について論じられています。^[25]このサンスクリット語のテキストでは、特に「ナラヤナ、クリシュナ」という観点から、ヴィシュヌの化身に特にバクティのさまざまなモードが提示されています。エドウィン・ブライアントと他の学者によると、 ^[26]このテキストで教えられているバクティ・ヨガは、パタンジャリのヨガ・スートラとバガヴァッド・ギーターからインスピレーションを得ており、「個人の自己の究極の真実と、個人的な神との愛情深い関係」に焦点を当てています。^{[25] [27]}バガヴァタ・プラーナの表現は抽象的な言葉ではなく、「心と精神を捕らえる魅力的で楽しい物語」を通して行われ、これがバクティ・ヨガの目標であるとブライアントは述べています。^[25]

バガヴァタ・プラーナの第11巻であるウッダヴァ・ギーターは、クリシュナ神とその信者ウッダヴァとの対話を通してバクティについて論じています。このテキストは、ヴリンダーヴァンのゴーピーたちがクリシュナ神に対して抱いていた純粋な信仰心とバクティを強調しています。 ^[28]

ヒンズー教は、バガヴァッド・ギーター（第 7 章）などの聖典で、バクティ・ヨガを実践する 4 種類の信者を認めています。 ^{[29] [30] [31]}中には、不安や生活環境によって困難やストレスを感じ、バクティ・ヨガを救済策として捉えて実践する人もいます。2 番目のタイプは、好奇心や知的好奇心から神について学ぶためにバクティ・ヨガを実践します。3 番目のタイプは、バクティ・ヨガを通じて現世または来世で報酬を求めます。4 番目は、純粋な愛に駆り立てられて神を愛し、愛の結合の経験以外には何も知らず、何も求めない人々です。^{[29] [30]}

これらのヒンズー教の文献によれば、最高の精神的レベルは第4レベルで、愛の知識によって献身的な人々です。^{[31] [34]}バガヴァッド・ギーターは、4種類のバクティ・ヨギはすべて崇高であると述べており、それはバクティ・ヨガの追求が遅かれ早かれ精神性の道への旅を始めることになり、否定性や邪悪なカルマから遠ざかり、バクティ・ヨガの目標である「神を自分の本質として知り、真の自分は常に神と共にある」という方向への精神的変容を引き起こすからです。^{[31] [34] [30]}

主な伝統としては、シヴァ神を崇拝するシャイヴァ派、ヴィシュヌ神（またはクリシュナやラーマなどの化身）を崇拝するヴァイシュナヴァ派、シャクティ女神（またはドゥルガー、カーリー、ラクシュミ、パールヴァテ​​ィーなどの化身）を崇拝するシャクタ派などがある。これらはすべて、ヒンドゥー教でブラフマンと呼ばれる同じ形而上学的現実の現れまたは側面であると考えられている。^{[2] [33]}

パンチャヤタナ・プージャはヒンドゥー教のスマールタ派に見られるバクティの一形態である。^{[35]これは}シヴァ、ヴィシュヌ、シャクティ、スーリヤ、ガネーシャやスカンダなどのイシュタ・デーヴァタ、または信者が好む個人的な神など、複数の神を同時に崇拝することから成ります。[ ^{36] [37] [38]}

哲学的には、スマータ派は、すべての像（ムルティ）はサグナ ・ブラフマンの象徴であり、ニルグナ・ブラフマンと呼ばれる抽象的な究極の実在について考える手段であると強調している。5つまたは6つの象徴は、スマータ派では、別個の存在としてではなく、1つのサグナ・ブラフマン（つまり、形のある人格的な神）の複数の表現として見られている。この実践の究極の目標は、象徴の使用から移行し、哲学的かつ瞑想的な道をたどって、アートマン（魂、自己）とブラフマンの一体性、つまり「それが汝である」を理解することである。^{[36] [39]}

シャイヴァシッダーンタの伝統はバクティ・ヨーガを支持し、シヴァへの愛情深い献身を強調している。^{[40] [41]その神学は、}パシュ（個々の魂）、パティ（主、シヴァ）、そして無知、カルマ、マーヤによるパシャ（魂の束縛）という3つの普遍的な現実を提示している。この伝統は、個々の魂を束縛から解放する手段として、倫理的な生活、コミュニティと仕事を通じての奉仕、愛情深い崇拝、ヨーガの実践と規律、継続的な学習と自己認識を教えている。^{[42] [43]}

歴史的なシヴァ・シッダーンタ文学は膨大な量のテキストから成っています。^[44]シヴァ・シッダーンタの実践は、抽象的な精神性の概念、^[44]シヴァをサダシヴァとして崇拝し、愛情を注ぐこと、そしてヴェーダとシヴァ・アガマの権威を教えることに焦点を当てています。^{[45] [46] [47]}

女神へのバクティは、シャクティズムに見られるもう一つの重要な伝統である。^[48]「神聖な女神と信者」の一体性と統一性、互いに対する永遠の恐れのない愛という神学は、デーヴィ・バガヴァタ・プラーナに埋め込まれたテキストであるデーヴィ・ギータに見られるテーマである。シャクタ人の間での特定のバクティ・ヨガの実践は、ヒンズー教の他の伝統のものと似ている。^{[49] [50]}シャクタ人の信仰は、インド東部の州、特に西ベンガルで一般的である。ここでの個人的な神は様々であり、ジューン・マクダニエルによると、ドゥルガー、ターラ・マー（仏教の影響）、カーリー、そしてより少ないがサラスワティ、ラクシュミ、バーラト・マータ（土地の女神）が含まれる。^[50]

バクティ・ヨガの伝統は、歴史的にヴィシュヌ派と最も関連が深い。ここでの個人的な神はヴィシュヌまたはその化身の1人である。多くの地域では、愛情深い信仰はヴィシュヌとラクシュミ（神と女神）の両方、またはヴィシュヌのシャクティとみなされるラクシュミを通して行われる。^{[52] [53]}具体的な化身は信者や地域によって異なるが、最も一般的なのはクリシュナとラーマである。^{[33] [54] [55]}

ヴィシュヌ派のクリシュナ中心の伝統では、クリシュナダサ・カビラジャの『チャイタニヤ・チャリタムリタ』は、バガヴァタ・プラーナの第7章5節23-24節を、プラフラーダの言葉で9種類のバクティ・サーダナを教えていると解釈している。デイヴィッド・ハーバーマンはそれを次のように翻訳している。^[56]

(1)シュラヴァナ（クリシュナとその仲間の聖典の物語を「聞く」こと）、(2)キルタナ（「賞賛する」、通常は恍惚とした集団での歌唱を指す）、(3)スマラナ（ヴィシュヌを「思い出す」またはヴィシュヌに心を集中させる）、(4)パダ・セヴァナ（奉仕を行う）、(5)アルカナ（像を崇拝する）、(6)ヴァンダナ（敬意を表す）、(7)ダーシャ（隷属）、(8)サーキヤ（友情）、(9)アートマ・ニヴェーダナ（自己を完全に明け渡す）。

これらの献身的な奉仕の9つの原則は、チャイタンヤ・マハプラブと関係のあるルーパ・ゴースワミによって、クリシュナに焦点を当てた精神修行に不可欠なものとして取り入れられました。^[56]ゴーピーたちは、クリシュナから離れていたときに、これらの形のバクティを実践しました。^[56]

ルーパ・ゴスワミとジーヴァ・ゴスワミはバクティについて重要な解説を行っている。ルーパはバクティを次のように定義している。「バクティとは感覚を通してクリシュナに奉仕することである。この奉仕はあらゆる制限がなく、神に捧げられ、純粋である[自己動機から]。」^{[この引用には引用が必要]}ジーヴァはこれに密接に同調し、バクティは奉仕を通じて完成に至る卓越した道であると述べた。バクティの究極の表現はクリシュナへの奉仕である。^[25]

バクティ・サンダルバにおいて、ジーヴァ・ゴースワミはバクティ・ヨーガをヴァイディ・バクティとラガヌガ・バクティを区別して分析している。ヴァイディ・バクティは、聖典の教えや伝統的な慣習を遵守することで信仰心が促進される、規制された形の信仰心を表す。ラガヌガ・バクティは、より例外的な形の信仰心を表す。形式化された慣習に頼ることなく、イシュヴァラ（神）への自然で生来の魅力から自発的に生じる信仰心である。イシュヴァラのみに焦点を当てたラガヌガ・バクティは、ゴーディヤ・ヴァイシュナヴィズムにおける最高のヨーガ的達成を表し、パタンジャリが述べたような世俗的な欲望が障害とみなされる他のヨーガの道とは対照的である。^[57]

メヘル・ババが率いる運動は、「人類の究極の目標である神の実現につながる数多くの実践のうち、バクティ・ヨガは最も重要なものの一つです。人類のほぼ全員がバクティ・ヨガに関心を持っています。これは簡単に言えば、礼拝の芸術を意味します。しかし、この言葉は、一般的に使用され解釈されている狭く浅薄な意味ではなく、その真のすべての側面で理解されなければなりません。神の愛に促された哲学と精神性の高尚な理想に基づく深遠な礼拝は、間違いなく真のバクティ・ヨガを構成します」と述べています。^[58]パシャヤンは、バクティ・ヨギはマットの上、ピザの配達、学問の世界、政治や国際関係の世界で見つかることに同意しています。あなたが最も予想していなかったところで、あなたの部屋にはバクティ・ヨギがいて、共通の基盤を現実化して今日の顕著な問題の生産的な解決策を実現し、問題を解決できます。^[59]

• グルヨガ
• ナラダ・バクティ・スートラ

• ダヴァモニー、マリアスーサイ（1971）。シャイヴァ・シッダーンタによる神の愛：シャイヴァ教の神秘主義と神学の研究。クラレンドン・プレス。ISBN 978-0-19-826523-8。
• サンダーソン、アレクシス (1988)。「シヴァ教とタントラの伝統」。S サザーランド他編。『世界の宗教』。ラウトレッジ。^{[ ISBN がありません]}
• ショメルス、ヒルコ・ウィアルド（2000）。シャイヴァ・シッダーンタ: インドの神秘思想学派: システムとして提示され、タミル語のオリジナル情報源から文書化されています。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-1569-8。

• ファウラー、ジーン・D. (2002)。『現実の視点：ヒンズー教の哲学入門』サセックス・アカデミック・プレス。ISBN 978-1-898723-93-6。
• ファウラー、ジーニーン・D. (2012)。『バガヴァッド・ギーター：学生のためのテキストと解説』サセックス・アカデミック・プレス。ISBN 978-1-84519-520-5。