バクティシッダーンタ・サラスヴァティ

バクティシッダーンタ・サラスヴァティ プラブパーダ
個人的
生まれる	ビマラ・プラサド・ダッタ ( 1874-02-06 )1874年2月6日 プリー、ベンガル州、イギリス領インド
死亡	1937年1月1日(1937-01-01)（62歳） カルカッタ、ベンガル州、イギリス領インド
宗教	ヒンズー教
国籍	インド人
宗派	ヴィシュヌ派
宗派	ガウディヤ・ヴィシュヌ派
サイン
組織
創設者	ガウディヤ数学
哲学	アチンティア・ベダ・アベダ
宗教的キャリア
グル	ガウラキソラ ダサ ババジ
弟子たち バクティ・プラディプ・ティルタ・ゴスワミ バクティ プラサド プリ ゴスワミ タクール バクティ・フリダヤ・ボン バクティ・プラジナン・ケシャヴァ バクティ・ラクシャク・スリダル AC バクティヴェダンタ スワミ プラブパーダ スヴァミ・サダナンダ・ダサ
文学作品	バクティシッダンタ サラスヴァティの参考文献
栄誉	シッダーンタ サラスヴァティ プラブパーダ（「知恵の頂点」）。ガウディヤ ヴァイシュナビズム の普及者。Gaudiya Mathの創設者。アチャリヤ・ケシャリ（ライオン・グル）

バクティシッダーンタ サラスヴァティー( IAST : Bhakti-siddhānta Sarasvatī ;ベンガル語: ভক্তিসিদ্ধান্ত সরস্বতী ;ベンガル語: [bʱɔktisiddʱanto ʃɔrɔʃbɔti] ^ⓘ ; 1874年2月6日 - 1937年1月1日）は、ビマラ・プラサード・ダット（Bimalā Prasāda Datta、ベンガル語：[bimolaprɔʃɑddɔtto]）として生まれた、20世紀初頭のインドのガウディヤ・ヴァイシュナヴァ派のヒンドゥー導師（精神的指導者）、アーチャーリャ（哲学指導者）、宗教復興者。信奉者からはシュリーラ・プラブパーダACバクティヴェーダーンタ・スワミ・プラブパーダにも付けられた敬称）として知られていた。

ビマラ・プラサドは1874年、プリー（当時はベンガル州、現在のオリッサ州）のベンガル系ヒンドゥー教徒カヤスタの家庭に、ベンガルのゴーディヤ・ヴィシュヌ派の哲学者で教師として知られるケダルナート・ダッタ・バクティヴィノダ・タクールの息子として生まれた。ビマラ・プラサドは西洋教育と伝統的なインド教育の両方を受け、徐々にバドラロック（植民地時代のカルカッタに居住する西洋教育を受けた、多くの場合ヒンドゥー教徒のベンガル人）の間で指導的な知識人としての地位を確立し、シッダーンタ・サラスヴァティー（「知恵の頂点」）という称号を得た。1900年、ビマラ・プラサドはヴィシュヌ派の苦行者ガウルキショール・ダス・バーバージからゴーディヤ・ヴィシュヌ派の伝授を受けた。

1914年の父の死と1915年の師ガウラキソラ・ダサ・ババジの死後、1918年、ビマラ・プラサドは師の写真からヒンズー教の正式な禁欲主義の秩序 (サンニャーサ) を受け入れ、バクティシッダーンタ・サラスワティ・ゴースワミと名乗った。バクティシッダーンタ・サラスワティは、後にガウディヤ・マートとして知られる彼の組織の最初のセンターをカルカッタに開設した。それはすぐにインド全土に64の支部と海外3つのセンター (ビルマ、ドイツ、イギリス) を持つ活発な宣教および教育機関に発展した。マートは、日刊、週刊、月刊の定期刊行物、ヴィシュヌ派の聖典、公開プログラム、およびジオラマを使った「有神論的展示会」などの革新的な方法によって、ガウディヤ・ヴィシュヌ派の教えを広めた。バクティシッダーンタは、その熱烈で率直な弁論と文体から「アチャリヤ・ケシャリ」（「ライオンの導師」）として知られています。バクティシッダーンタは、インドでヒンドゥー教の思想の主流として現れたヒンドゥー教の非二元的解釈、すなわちアドヴァイタに反対し、伝統的な個人主義的なクリシュナ・バクティをその成就とより高度な統合として確立しようとしました。同時に、講義と執筆を通じて、バクティシッダーンタ・サラスワティ・プラブパーダは、スマルタ・バラモンや世襲僧侶のカースト制度と、数多くのゴーディヤ・ヴィシュヌ派の派生派の官能的な慣習の両方を標的とし、それらをアパサンプラダヤ（16世紀にチャイタンヤ・マハプラブとその後継者 によって教えられた本来のゴーディヤ・ヴィシュヌ派からの逸脱）と名付けました。

バクティヴィノダ・タクールが開始し、バクティシッダーンタ・サラスワティ・ゴースワミ・プラブパーダが発展させたこの使命は、19世紀から20世紀初頭にかけてベンガルで「最も強力なヴァイシュナヴァ派の改革運動」として出現しました。しかし、1937年にシュリーラ・プラブパーダが亡くなると、ガウディヤ・マートは内部の意見の相違で混乱し、インドにおける統一された使命は事実上分裂しました。数十年を経て、この運動は勢いを取り戻しました。1966年、その分派である国際クリシュナ意識協会(ISKCON) がニューヨーク市でプラブパーダの弟子バクティヴェーダーンタによって設立され、ガウディヤ・ヴァイシュナヴァ派の教えと実践を世界中に広める先頭に立ったのです。プラブパーダのゴーディヤ・ヴィシュヌ派は現在、世界中に50万人以上の信者を擁し、その知名度は支持者の規模をはるかに上回っています。

シュリーラ・バクティシッダーンタ・サラスワティ・ゴースワミ・プラブパーダは、1874年2月6日午後3時30分、インドのオリッサ州にあるジャガンナート古代寺院で有名な町プリーでビマラ・プラサードとして生まれました。^[1]彼の出生地は、両親がカルカッタの実業家ラマチャンドラ・アルヒヤから借りた家で、ジャガンナート寺院から数百メートル離れたプリーのグランドロードにあり、有名なヒンドゥー教のラタヤトラ祭りの伝統的な会場でした。^[2]

ビマラ・プラサドは、ベンガルのカヤスタ共同体の敬虔なヴァイシュナヴァ教徒である父ケダルナート・ダッタと母バガヴァティ・デヴィの14人兄弟の7番目であった。^{[1] [3] [a]}当時、ケダルナート・ダッタは副治安判事および副収税官として働き、^[6]余暇のほとんどを地元のパンディットの指導の下でサンスクリット語と有神論のバーガヴァタ・プラーナ文献（シュリマド・バーガヴァタムとしても知られる）の研究に費やした。彼はゴーディヤ・ヴァイシュナヴァ文学を研究、翻訳、出版したほか、ベンガル語、サンスクリット語、英語でヴァイシュナヴァの神学と実践に関する自身の著作を書いた。^{[3] [7]}

ビマラ・プラサドの誕生は、文字通り「温厚で立派な人々」を意味するバドラロック共同体の影響力の高まりと一致していた。 ^[8]主にヒンズー教徒であるベンガル人の特権階級は、西洋の教育と英語や他の言語の堪能さを必要とする職業で英国政権に仕えていた。 ^[9]インドの文化的および宗教的伝統に対する見下した態度を含む英国人の西洋的価値観にさらされ、影響を受けたバドラロック自身も、自らの宗教と慣習の教義に疑問を持ち、再評価し始めた。^{[10]ヒンズー教を合理化し、近代化して西洋の考え方と調和させようとする彼らの試みは、最終的に}ランモハン・ロイやスワミ・ヴィヴェーカーナンダなどの著名な改革者によって支持されたベンガル・ルネッサンスと呼ばれる歴史的時代を生み出した。^{[11] [12]}この傾向により、インドと西洋の両方で、現代のヒンドゥー教はアドヴァイタ・ヴェーダーンタと同等であるという認識が徐々に広まりました。アドヴァイタ・ヴェーダーンタとは、形も個性もない神の概念であり、その支持者からは「永遠の哲学」^[13]や「宗教の母」^[14]と称賛されました。その結果、バクティを含む他のヒンドゥー教の流派は、ベンガルのヒンドゥー中流階級の心の中で徐々に忘れ去られ、「空虚な儀式と偶像崇拝的な慣習の反動的で化石化した寄せ集め」と見なされるようになりました。^{[12] [14]}

同時に、南アジアにおける当時のイギリス帝国の首都であったカルカッタでの民族主義的な動揺、ベンガルの社会的不安定、キリスト教とビクトリア朝の感性を通じたイギリスの影響により、これまで人気があったラーダー・クリシュナとチャイタニヤ・マハープラブの崇拝は、無意味かつ極めて不道徳なものとみなされるようになった。^[12]ゴーディヤ・ヴィシュヌ派に対する世間の非難の高まりは、地元のゴーディヤ・ヴィシュヌ派の社会的地位が全般的に低いことや、主流のゴーディヤ学派との密接な関係を主張するサハジヤなどのタントラ教徒^{の性的慣習によってさらに悪化した。 [12]これら}の否定的な認識により、チャイタニヤの生誕地であるナバドウィップなどのベンガルのヴィシュヌ派文化と巡礼地は徐々に衰退していった。 ^[16]

ベンガルにおけるヴィシュヌ派の衰退とバドラロク（インド人）の間での非二元論の広がりを防ぐため、当時のヴィシュヌ派知識人は、シシル・クマール・ゴーシュ（1840年 - 1911年）とその兄弟が率いる新しい宗教的潮流を形成した。1868年、ゴーシュ兄弟はヴィシュヌ派を支持するアムリタ・バザール・パトリカ（インド人）を創刊した。これはインドで最も人気のある愛国的な英語新聞の1つとなり、「中流階級の間でヴィシュヌ派を存続させた」。^{[3] [17]}

ビマラ・プラサドの父、ケダルナート・ダッタも、ゴーディヤ・ヴィシュヌ派知識人の間でこのサークルの著名なメンバーであり、ヴィシュヌ派の復興の試みにおいて重要な役割を果たしました。^{[3] [17]}（彼の文学的および精神的な業績により、後にバクティヴィノーダという尊称が与えられました）。^{[18] [19]}

1869年に副知事としてプリーに赴任した後、^[20]ケダルナータ・ダッタは、インドと海外でゴーディヤ・ヴァイシュナヴィズムを推進する試みに協力が必要だと感じました。聖人伝によると、ある夜、ジャガンナートの神が夢の中でケダルナートに個人的に話しかけました。「私はあなたをプリーに連れてきたのは、法的手続きを行うためではなく、ヴァイシュナヴァ・シッダーンタを確立するためです。」ケダルナートは答えました。「あなたの教えは著しく軽視されており、私にはそれを回復する力がありません。私の人生の多くは過ぎ去り、私は他のことに忙しいので、この運動を開始できるようにあなたの個人的なスタッフから誰かを送ってください」。ジャガンナートはその後、ジャガンナート寺院で崇拝されている女神ビマラ・デヴィの像の助手のために祈るようケダルナートに依頼しました。 ^[21]妻が新しい子供を出産したとき、ケダルナートはその出来事を予言的な夢と結び付け、息子にビマラ・プラサド（「ビマラ・デーヴィの慈悲」）と名付けた。^[22]同じ記述によると、彼が生まれたとき、子供のへその緒が神聖なブラフマナの糸（ウパヴィタ）のように彼の体に巻き付いており、それが皮膚に永久的な痕跡を残し、あたかも彼が将来宗教指導者となることを予言しているかのようだった。^[2]

ビマラ、ビム、ビヌなどと呼ばれた若き日のビマラ・プラサドは^[23]、シュリーラムプル[ラナガット]の英語学校で正式な教育を始めた。1881年、彼はカルカッタの東洋神学校に転校し、1883年、ケダルナートがフーグリーのセラムポールの上級副知事に任命された後、ビマラはそこの地元の学校に入学した。^[24] 9歳のとき、彼はサンスクリット語でバガヴァッド・ギーター700節を暗記した。^[25]ビマラは幼いころから、厳格な道徳観、鋭い知性、そして映像記憶力を示した。^{[26] [27]}彼は一読で本の一節を暗記するという評判を得て、すぐにサンスクリット語で独自の詩を作れるほどに学んだ。^[24]彼の伝記作家は、バクティシッダーンタ・サラスヴァティは最期の日まで、幼少時に読んだ本の文章をそのまま思い出すことができたと述べており、「生きた百科事典」という称号を得ている。^{[28] [27]}

1880年代初頭、ケダルナート・ダッタは、子供の精神性への興味を育みたいという願いから、彼にハリナマ・ジャパ（ガウディヤ・ヴィシュヌ派の伝統的な瞑想法）を教え込みました。これは、トゥラシビーズでハレ・クリシュナ・マントラを静かに唱えることに基づいたものです。^[25]

1885年、ケダルナート・ダッタはヴィシュヴァ・ヴァイシュナヴァ・ラージ・サバ（世界王立ヴァイシュナヴァ協会）を設立した。ベンガルの指導的なヴァイシュナヴァ教徒で構成されたこの協会は、ビマラの知的、精神的成長を刺激し、古典と現代の両方のヴァイシュナヴァ文献の徹底的な研究に取り組むよう彼を鼓舞した。^[3]ヴィシュナヴァ哲学に対するビマラの関心は、ケダルナート（当時はバクティヴィノダ・タクルと敬称されていた）がゴーディヤ・ヴァイシュナヴァ主義を体系的に紹介するために自宅に設立した図書館と印刷所であるヴァイシュナヴァ保管庫によってさらに高まった。^[3] 1886年、バクティヴィノダはベンガル語で月刊誌「サジャナ・トシャニ」（「信者の喜びの源」）の発行を開始し、そこでガウディヤ・ヴィシュヌ派の歴史と哲学に関する自身の著作、書評、詩、小説を出版しました。^[3] 12歳のビマラは校正者として父親を手伝い、印刷と出版の技術だけでなく、バ​​ドラロックの知的談話にも精通しました。^[3]

1887年、ビマラ・プラサドはカルカッタ・メトロポリタン・インスティテュート（1917年からヴィディヤサガル・カレッジ）に入学した。同校はバドラロックの若者に充実した現代教育を提供した。同校では必修科目を勉強する傍ら、課外活動としてサンスクリット語、数学、ジョティシャ （伝統的なインド天文学）を学んだ。^[29]後者の分野での彼の能力はすぐに家庭教師に認められ、「シッダーンタ・サラスヴァティ」という名誉称号を授けられ、それ以降、彼はこれをペンネームとした。^[30]その後、サラスヴァティはカルカッタで最も優れた古典ヒンドゥー学の学校の一つであるサンスクリット・カレッジに入学し、インド哲学と古代史を研究リストに加えた。^[31]

1895年、シュリーラ・バクティシッダーンタ・サラスヴァティ・プラブパーダは、校長マヘーシュ・チャンドラ・ニャイラトナの天文学的計算に関する論争のため、サンスクリット大学での学業を中止することを決意した。[ ^32]父の良き友人であるトリプラ王ビル・チャンドラ・マニキヤは、サラスヴァティに王宮の秘書兼歴史家の職を提供し、^[33]それにより、彼は独立して学業を追求するのに十分な経済的自立を得た。^[3]王立図書館を利用できるという利点を生かして、彼はインドと西洋の歴史、哲学、宗教の書物を熟読し^[3]、カルカッタに自身の天文学学校を開いた。 [ ^3] 1896年に国王が亡くなった後、後継者のラダ・キショア・マニキヤはサラスヴァティーに宮殿の王子たちの家庭教師を依頼し、全額の年金を提供した。シュリーラ・バクティシッダーンタ・プラブパーダは1908年までこれを受け取った。^[3]

優れた現代的かつ伝統的な教育を受け、カルカッタとトリプラの知識人や政治エリートの間で羨ましがられる社会的地位と、それによってもたらされた資源を備えていたにもかかわらず、シュリーラ・バクティシッダーンタ・プラブパーダは、多くの人が成功の象徴とみなす段階で、自分の選択に疑問を持ち始めました。^[34]彼は魂の探求により、快適なバドラロック生活を捨て、禁欲的な精神的指導者を探し求めました。^[34]バクティヴィノーダの指示により、彼はゴーウディヤ・ヴィシュヌ派のゴーラキショーラ・ダサ・ババジに近づきました。ダサ・ババジはバクティヴィノーダの家を定期的に訪れ、その禁欲主義とバクティで有名でした。^{[34] 1901年1月、シッダーンタ・サラスワティはババジを}グルとして受け入れました。彼自身の証言によると、1901年1月、シッダーンタ・サラスワティはババジをグルとして受け入れました。^{[35] [b]}ガウディヤ派の信者によれば、彼は入信（ディクシャ）とともに、シュリ・ヴァルシャバナヴィ・デヴィ・ダイタ・ダーサ（Śrī Vārṣabhānavī-devī-dayita Dāsa 、「クリシュナの召使い、ラーダーの愛人」）という新しい名前を授かり、新しい称号が授けられるまでその名前を使い続けた。^[34]

読み書きができないが非常に尊敬されていた人物であるガウラキショーラ・ダサ・ババジからの灌頂は、シュリーラ・バクティシッダーンタ・プラブパーダに変革をもたらしました。^{[36] [37]}後に、グルとの最初の出会いを振り返り、バクティシッダーンタ・サラスワティは次のように回想しています。

神の摂理により、私は修行中の師（ガウラ・キショラ・ダス・ババジ）に出会ってから、信仰の言葉と実践面を完全に理解することができました。…どんな教育も、師の態度を理解するという幸運に備えることはできなかったでしょう。…師に出会う前は、信仰派の書物は、この世の実践生活では十分に実現できないという印象でした。師の教えを学び、その後、タクラ・バクティヴィノダ（バクティシッダーンタの父ケダルナータ・ダッタ）の解説とともに本を学んだことで、私は真の精神生活へと進む十分な手段を得ました。師に出会う前、私は真の宗教について何も書いていませんでした。それまで、私の宗教観は本と厳格な倫理生活に限られていましたが、そのような生活は、物事の実践面に触れない限り不完全であることがわかりました。^[36]

バガラティの灌頂を受けた後、シッダーンタ・サラスワティはインドの聖地を巡礼しました。彼はまずジャガンナート・プリに1年間滞在し、1904年に南インドを旅して、ヒンズー教のさまざまな宗派、特に古く活気のあるヴィシュヌ派のシュリとマドゥヴァ・ サンプラダヤを探求し、新しいヴィシュヌ派百科事典のための資料を集めました。^{[34] [37]}彼は最終的にカルカッタの北130キロ（81マイル）のマヤプールに定住しました。そこでバクティヴィノーダは、バクティヴィノーダの研究によると、チャイタンヤ・マハプラブが1486年に生まれた場所に土地を取得していました。 ^[34]当時、バクティヴィノーダは、シッダーンタ・サラスワティに「バクティ」（「献身」を意味する）という接頭辞を付け加え、彼のヴィシュヌ派の研究における熟達を認めました。^[34]

1905年から、バクティシッダーンタ・サラスワティ・プラブパーダはチャイタンヤ・ヴィシュヌ派の哲学と実践についての公開講演を始め、教養のあるベンガルの若者の支持を集め、そのうちの何人かは彼の弟子となった。^[38]バクティシッダーンタは、マヤプールでのバクティヴィノーダの発展中のプロジェクトを支援しながら、ラーダー（ハラ）とクリシュナの10億の名前を唱えることを誓った。これは完成までにほぼ10年を要し、父親から、次にグルから教わったハレー・クリシュナ・マントラ^{の瞑想を生涯にわたって実践することに身を捧げた。 [39]クリシュナの名前を個別に（}ジャパ）または集団で（キルタナ）瞑想する聴覚瞑想は、バクティシッダーンタの教えと個人的な実践における極めて重要なテーマとなった。^[39]

バクティシッダーンタ・プラブパーダは、比較的下層のカーヤスタの家庭に生まれたため、いかなる意味でも「劣等感」を感じていなかったが、すぐにナバドウィップの正統派バラモンたちから反対を受けた。彼らは、バラモンの家庭に生まれることが、ヴィシュヌの像や神々を崇拝するための必須条件であると主張した。^[40]バクティシッダーンタは、カースト制度や世襲権に従うことを拒否し、代わりに宗教的能力を個人の性格や宗教的功績と一致させようとした。^[40]

この醸成されつつある対立の決定的瞬間は、1911年9月8日にバクティシッダーンタ・プラブパーダがミドナープルのバリガイで行われた会議に招待されたときだった。この会議にはベンガル内外からヴァイシュナヴァ派が集まり、バラモンとヴァイシュナヴァの資格について議論した。議論は2つの問題に集中していた。非バラモンとして生まれたがヴァイシュナヴァ教の秘儀参入を受けた者は、シャラグラム・シラ（ヴィシュヌ、クリシュナ、その他の神々を象徴する聖なる石）を崇拝する資格があるかどうか、そして、ヴァイシュナヴァ派の聖なるマントラの秘儀参入を授けることができるかどうかである。^[41]

バクティシッダーンタ・サラスヴァティ・プラブパーダは招待を受け入れ、後に拡張版が出版される論文「ブラフマナとヴァイシュナヴァ」を発表しました。これは、バクティシッダーンタのこの件に関する思想を初めて詳細に解説したもので、彼の今後のガウディヤ・マートの使命の基礎を築くものとなりました。 ^{[41] [42]}ブラフマナが精神的および儀式的知識の宝庫として重要な地位を占めていることを称賛した後、プラブパーダはテキ​​ストを参照して、献身的な実践によりヴァイシュナヴァをさらに尊敬すべきであると主張し、会議に出席していた世襲ブラフマナの主張と矛盾しました。 ^{[42]彼は、}ヴァルナシュラマとそれに伴う清浄の儀式（サンスカーラ）は個人にとって有益であるが、現在は誤った実践に悩まされていると述べました。 ^[42]

バリガイでの論争は明らかにバクティシッダーンタの勝利に終わったが、それはナバドウィップのバラモン教団とガウディヤ・マートの間の激しい対立の種をまき、それはバクティシッダーンタの生涯を通じて続き、何度かバクティシッダーンタを脅かした。^{[43] [c]}

一般に信じられている話によると、ゴーラキショーラ・ダサ・ババジは、この大きな帝国都市を「カリの宇宙」（カリラ・ブラフマンダ）と呼び、バクティシッダーンタにカルカッタ訪問を何度も思いとどまらせたという。これは、ヴィシュヌ派の修行僧の間では標準的な理解である。^[47]しかし、1913年にバクティシッダーンタはカルカッタに印刷所を設立し、それをバガヴァット・ヤントラ（「神の機械」）と呼び、 ^[48]クリシュナダサ・カビラジャのチャイタニャ・チャリタムリタなど、中世のヴィシュヌ派の文献をベンガル語で出版し始め、独自の注釈を加えた。これは、ゴーディヤ・ヴィシュヌ派の布教において近代的な設備を一切利用しないというバクティシッダーンタの決意と、宗教文献の印刷と配布への新たな焦点を示している。^[49]バクティシッダーンタの新たな決意は、1910年にバクティヴィノーダから個人的な手紙で受け取った指示から始まりました。

サラスヴァティ！…純粋な信仰心の結論が説かれていないため、サハジヤやアティバリなどの偽サンプラダヤによってあらゆる種類の迷信や悪い概念が信仰心と呼ばれています。純粋な信仰心の結論を説き、個人的な行動で模範を示すことにより、常にこれらの反信仰心の概念を打ち砕いてください。…シュリ・マヤプールへの奉仕が永続的なものとなり、日々ますます明るくなるよう、一生懸命努力してください。シュリ・マヤプールへの真の奉仕は、印刷機を入手し、信仰心の本を配布し、サンキルタン（説教）を行うことによって行うことができます。シュリ・マヤプールへの奉仕や、あなた自身の隠遁生活のバジャンのために説教することを怠らないでください。…私は、シュリマド・バガヴァタム、サット・サンダルバ、ヴェーダーンタ・ダルシャンなどの本の重要性を説きたいという特別な願望を持っていました。あなたはその責任を受け入れなければなりません。そこに教育機関を設立すれば、スリ・マヤプールは繁栄するでしょう。自分の楽しみのために知識やお金を集めようとしないでください。主に仕えるためだけに、それらを集めてください。お金のためでも、私利私欲のためでも、決して悪い付き合いをしないでください。^{[50] [d]}

1914年6月23日に父バクティヴィノーダが死去​​した後、シュリマド・バクティシッダーンタ・サラスワティ・ゴースワミ・プラブパド^[要校正]はカルカッタの印刷所をマヤプールに移転し、その後ナディア県のクリシュナナガルに移転した。^[49]そこから彼はバクティヴィノーダの『サジャナ・トシャニ』の出版を続け、 『チャイタンヤ・チャリタムリタ』の出版を完了した。^[49]その後まもなく、彼の師であるガウラキショーラ・ダサ・ババジも死去した。これら2つの重要なインスピレーションの源を失い、バクティヴィノーダの信奉者の大半が結婚していて強い布教活動を追求することができなかったため、バクティシッダーンタは自分の能力をはるかに超える使命をほとんど一人で担うことになった。^[49]ある弟子がバクティシッダンタにカルカッタに移転してセンターを設立するよう提案したとき、彼はその提案に感銘を受け、その実行の準備を始めました。^[49]

バクティヴィノダとゴーラキショーラ・ダサ・ババジの失踪により、バクティシッダーンタ・サラスワティは、彼らが思い描いたチャイタニヤの伝統を復活させ、保護するという使命の重荷を背負うこととなった。^[52]精神的先達の教えの妥協のない、さらには好戦的な擁護者であったバクティシッダーンタは、多くの戦線で戦わなければならない戦いを予見していた。僧侶やグルとしての排他的な世襲資格を主張するスマータ・ブラフマナ、神の姿と人格を物質的で神の本質とは無関係なものとして退けるアドヴァイタ派、ゴーディヤ・ヴァイシュナヴァ教徒にとって神聖なテキストを家業として利用するプロのバガヴァタム朗読者、官能的で冒涜的なバクティの模倣をする偽ヴァイシュナヴァ教徒サハジヤやその他のゴーディヤ派の派生派。^[53]バクティシッダーンタの言葉を借りれば、当時の宗教的な「詐欺師と騙される者の社会」^[53]に対する執拗で妥協のない弁論と文章による批判は、彼の布教活動の根底にある調子となり、彼に「アチャリヤ・ケシャリ」（「ライオンの導師」）^[54]という称号を与えただけでなく、反対者の間に疑惑、恐怖、そして時には憎悪を呼び起こしました。^[53]

将来どのようにすれば最も効果的にミッションを遂行できるかを熟考した彼は、ヒンズー教で最も権威のある精神的秩序である南インドのサンニャーサ（修道制度）の教団の例が、チャイタニヤの伝統においてもその尊敬度を高め、バクティと両立する禁欲主義を公然と制度化するために必要であると感じた。^[52] 1918年3月27日、カルカッタへ出発する前に、バクティシッダーンタ・サラスワティは、チャイタニヤ・マハプラブ時代後のゴーディヤ・ヴィシュヌ派の最初のサンニャーシとなり、新しいゴーディヤ・ヴィシュヌ派の修道会を始めることを決意した。彼を出家した教団に入会させるゴーディヤ・ヴィシュヌ派のサンニャーシが他にいなかったため、彼は物議を醸しながらも、ゴーラキショーラ・ダサ・ババジの写真の前に座り、自らサンニャーシを授けた。^[52]その日から、彼はバクティシッダーンタ・サラスヴァティ・ゴースワミという名前で、ヴィシュヌ派の出家者の服装と生活を採用しました。^[52]

1918年12月、バクティシッダーンタは北カルカッタのウルタディンギージャンクションロード1番地に「カルカッタ バクティヴィノーダ アーサナ」という最初のセンターを開設しました。1920年に「シュリ ガウディヤ マート」に改名されました。 ^[56] アムリタ バザール パトリカの開設に関する記事には、「ここでは熱心に真理を求める人々が受け入れられ、耳を傾けられ、彼らの疑問に対する解決策が最も合理的かつ自由な観点から提示されます」と書かれています。^{[57]バクティヴィノーダ アーサナは、学生たちに宿泊施設、自己鍛錬と熱心な精神修養の訓練、および}シュリマド バガヴァタムやヴァイシュナヴァヴェーダーンタなどのさまざまなヴァイシュナヴァのテキストの体系的な長期教育を提供しました。 [ ^57]これは、バクティシッダーンタ・サラスワティが生涯に設立したインド国内の64か所のガウディヤ・マート・センターと、ロンドン（イギリス）、ベルリン（ドイツ）、ラングーン（ビルマ）の3か所の海外センターのモデルとなった。^[58]

1919年2月5日に登録されたバクティシッダーンタ・サラスワティの布教運動は、当初はバクティヴィノーダが設立した団体の名前をとってヴィシュヴァ・ヴァイシュナヴァ・ラージ・サバと呼ばれていた。しかし、すぐにカルカッタ支部と彼の週刊ベンガル語雑誌『ガウディヤ』にちなんでガウディヤ・マートという同名の組織として知られるようになった。^{[59]ガウディヤ・マートは、英語、ベンガル語、}アッサム語、オリヤ語、ヒンディー語で教養のある読者を対象とした幅広い定期刊行物を通じて、宗教、哲学、社会問題に関する率直な意見として急速に評判を高めた。これらの出版物には、ベンガル語の日刊紙『ナディア・プラカーシュ』、週刊雑誌『ガウディヤ』、英語とサンスクリット語の月刊誌『ザ・ハーモニスト』（シュリ・サジャナ・トシャニ）が含まれていた。^{[49]ガウディヤ・マートの普及活動の知的かつ哲学的な魅力は、都市部で特に熱心な反響を呼び、裕福な支持者たちが新しい寺院や大規模な「有神論展示会」（展示物や}ジオラマによるガウディヤ・ヴァイシュナヴァ哲学の公開展示）の建設に惜しみなく寄付し始めました。^[49]

ガウディヤ・マートの中心的な指導者は、主に教育を受けたベンガル人と18人のサンニャーシ^[60]で構成されていました。彼らはインド、そして後にはヨーロッパの新しい場所で運動を開拓するために派遣されました。^[61]しかし、成長を続けるそのアシュラム居住者の中心地は、インド社会の幅広い層を代表しており、教養のある都市部と素朴な農村部の両方から弟子が集まっていました。^[61]世帯主の弟子と共感者は、資金、食料、ボランティアの労働で寺院を支援しました。ガウディヤ・マート・センターは、入居者の個人的な規律に真剣に注意を払っており、その中には、義務的な苦行の誓い、クリシュナの名前を個人的に唱えること（ジャパ）と公の場で歌うこと（キルタン）を中心とした日々の信仰の実践（バクティ） 、哲学書や信仰のテ​​キストの定期的な研究（スヴァディヤヤ）、クリシュナとチャイタニヤの寺院像への伝統的な崇拝（アルチャナ）、講義やセミナーへの出席（シュラヴァナム）が含まれていた。^[61]

宗教的資格の基準としての社会的背景を意図的に無視したことは、バクティシッダーンタの運動が慣習的なヒンドゥー教のカースト制限から大きく逸脱したことを示していた。^[61]バクティシッダーンタは、 1933年1月にザ・ハーモニスト誌に掲載された「ガンジーの10の質問」というエッセイで、現代的でありながらチャイタニヤ学派の初期のバクティ文献にしっかりと根ざした自身の見解を詳しく説明した。 ^[62]このエッセイで彼は、 1932年12月にインドの主要正統派ヒンドゥー教組織に不可触民の慣行について異議を唱えたマハトマ・ガンジーの質問に答えた。^[62]その返答で、バクティシッダーンタ・サラスワティは不可触民を、社会的または世襲的背景が最も低い人々ではなく、神に仕えるという概念に敵対する人々と定義した。 [ ^62]彼は、ヴィシュヌ寺院はすべての人に開かれているべきだが、特に神に対して好意的な態度を持ち、精神的訓練の過程を進んで受ける人たちに開かれているべきだと主張した。^[62]彼はさらに、不可触民制度は宗教的というよりは文化的、歴史的に根ざしており、したがってガンジーの質問は宗教的ではなく世俗的な問題に言及していると述べた。「ヒンドゥー」という世俗的な概念とその社会的含意に代わるものとして、バクティシッダーンタは「絶対者への全時間奉仕の実現と排他的実践による、すべての存在に対する無条件の尊敬」という倫理を示唆した。^{[62]これにより、彼は}バクティ、つまり神の愛の実践と至高者としての神への奉仕は、チャイタニヤ学派によれば、神との関係では微小だが質的には互いに等しい永遠の形而上学的存在である他のすべての存在に対する道徳的責任を要求することを強調した。^[62]

バクティシッダーンタ・サラスヴァティーは、すべての生き物の生来の霊性を強調する一方で、バガヴァタムや他のヴィシュヌ派の文献に描かれているラーダーとクリシュナの神聖な愛がエロティックなものとして表現され、芸術、演劇、民謡などベンガルの大衆文化に浸透していることに強く反対した。^[63]彼は、ゴーディヤ・ヴィシュヌ派が大切にしていた愛の神聖な概念が、哲学的理解と適切な指導の欠如により冒涜されていると述べた。彼は、性行為をクリシュナのバクティの道として提示したベンガルの大衆コミュニティであるサハジヤを繰り返し批判し、彼らを偽のヴィシュヌ派であると非難した。^[63]バクティシッダーンタは、代わりに、精神的成長への道は、彼が言うところの官能的な満足ではなく、貞操、謙虚さ、奉仕の実践によるものだと主張した。^[63]

同時に、バクティシッダーンタの物質世界へのアプローチは逃避主義とは程遠いものでした。物質世界とのあらゆるつながりを避けるのではなく、彼はユクタ・ヴァイラギャの原則を採用しました。これはチャイタンヤの仲間であるルパ・ゴスヴァミが作った造語で、「関与による放棄」を意味します。これは、神に奉仕するために必要とされるあらゆる物を使用するには、それを楽しむ傾向を放棄する必要があることを意味していました。^{[64] [65]}この原則に基づいて、バクティシッダーンタは、技術、組織の構築、通信、印刷、輸送の最新の進歩を活用しながら、彼の個人主義的伝統の神学的核心を慎重に維持するよう努めました。^[66]バクティシッダーンタが採用したこの解釈のダイナミズムと適応の精神は、ガウディヤ・マートの発展の重要な要素となり、その後の世界的な拡大を促進しました。^[65]

1882 年に、バクティヴィノダは雑誌「サジャナ・トシャニ」の中で、国境や人種を超えた普遍主義と友愛という切望されたビジョンを次のように述べました。

イギリス、フランス、ロシア、プロイセン、アメリカの幸運な人々が、コーラ（太鼓）とカラタラ（シンバル）を手に取り、自国でシュリ・チャイタニヤ・マハプラブの名を何度も唱え、サンキルタナ（クリシュナの名を合唱する）の波を起こす日が来るのはいつでしょうか！ ああ！ 白人のイギリス人が一方から他方からシュリ・シャチナンダナ（チャイタニヤの別名）の栄光を語り、この呼びかけとともに腕を広げて他国の信者を兄弟愛で抱きしめる日が来るのはいつでしょうか！ 彼らが「ああ、アーリア人の兄弟たちよ！ 私たちはチャイタニヤ・デーヴァの足元に愛の海で避難しました。今、優しく私たちを抱きしめてください」と言う日が来るのはいつでしょうか！^[67]

バクティヴィノダは、自らのビジョンを実現するための実践的な努力を怠りませんでした。1896 年に彼は『Srimad-Gaurangalila-Smaranamangala、または Chaitanya Mahaprabhu、その生涯と教訓』^[e]と題する本を出版し、西洋の複数の宛先に送りました。この本では、Chaitanya Mahaprabhu を「普遍的な同胞愛と知的自由」の擁護者として描写しています。

チャイタンヤは、人間の平等を説き、人間同士の普遍的な友愛と、彼によれば精神的向上の最高の先駆者であるヴィシュヌ派の間の特別な兄弟愛を説いている。彼は、人間の考えが宗派的な見解に縛られてはならないと説いている。マハプラブが説く宗教は普遍的であり、排他的ではない。最も学識のある者も最も無知な者も、それを受け入れる権利がある。…キルタナの原理は、世界の未来の教会として、カーストや氏族の区別なく、あらゆる階層の人々を精神の最高の修養に招いている。^[67]

バクティヴィノダは、キリスト教でよく使われる「普遍的な友愛」「精神の修養」「説教」「教会」などの表現を借用し、意図的にヒンズー教の文脈で用いることで、自らのメッセージを西洋人の心に合わせて解釈した。^[68] 『シュリ・チャイタニヤ、その生涯と教訓』は大英帝国中の西洋の学者に送られ、モントリオールのマギル大学、オーストラリアのシドニー大学、ロンドン王立アジア協会などの大学図書館に収蔵された。この本はオックスフォード大学のサンスクリット学者モニエ・モニエ＝ウィリアムズなどの著名な学者の手に渡り、 『王立アジア協会誌』で好意的なレビューを得た。^{[67] [69]}

バクティシッダーンタは、父バクティヴィノダからチャイタンヤ・マハプラブのメッセージを西洋に広めるというビジョンを受け継ぎました。同じインスピレーションは、1920年に亡くなる前の母バガヴァティ・デヴィの遺言としてもバクティシッダーンタに遺贈されました。 ^[70]こうして、1920年代初頭から、バクティシッダーンタはヨーロッパへの宣教を計画し始めました。

1927年、彼は英語で定期刊行物を創刊し、英国将校たちに彼の運動を後援するよう要請した。次第に彼らはそれに応え、 1935年1月15日にはベンガル総督 ジョン・アンダーソンがマヤプールにあるバクティシッダーンタの本部を公式訪問した。 ^[71]バクティシッダーンタはロンドンの地図を持ち歩き、西洋の新境地に自分の使命を拡大する方法について熟考していたと伝えられている。^{[72]長く慎重な準備の後、1933年7月20日、}スワミ・バクティ・フリダヤ・ボンを含むバクティシッダーンタの高弟3人がロンドンに到着した。^{[65] [72]}彼らの海外での使命の結果、1934年4月24日、英国インド国務長官ゼットランド卿がロンドンでガウディヤ・ミッション協会を発足させ、会長に就任した。数ヵ月後、スワミ・ボンはドイツのベルリンにセンターを設立し、そこから講演を行い、ドイツの学界や政治界のエリートと面会した。^{[65] [72]} 1935年9月18日、ガウディヤ・マートとカルカッタの高官らは、スワミ・ボンとともに到着した2人のドイツ人改宗者、エルンスト・ゲオルク・シュルツェとH・E・フォン・ケス男爵を歓迎した。 ^[65]

バクティシッダーンタは、適切に説明されれば、ヴィシュヌ派の哲学と実践は、それ自体で語り、次第に知的で分別のある人々を惹きつけるだろうと主張した。 ^{[73]しかし、かなりの資金投資と努力にもかかわらず、西洋におけるガウディヤ伝道団の成功は、ヴィシュヌ派を真剣に実践することに関心を持つほんの数人の人々に限られていた。 [72]}西洋での冒険の重要性から、バクティシッダーンタは、1936年にベンガルのチャンパハティで何千人もの弟子と信奉者を集めた最後の演説で、西洋での伝道団を主なテーマとした。^[70]演説の中で、バクティシッダーンタは、あらゆる社会的、文化的、経済的困難にもかかわらず、チャイタンヤの教えを西洋諸国に伝える緊急性と重要性を改めて述べ、「私には予言があります。どんなに遠い未来であろうと、私の弟子の一人が海を渡り、全世界を連れ戻すでしょう」と語った。^[70]

1930年代後半に世界的に高まった深刻な国際的緊張により、バクティシッダーンタは、人類の現在の諸問題の解決策は、科学、経済、政治の分野だけではなく、主に宗教と精神性の領域に見出されるという確信を深めた。^[74] 1936年12月3日、バクティシッダーンタは、グルの使命に最もよく奉仕するにはどうすればよいかを尋ねた弟子のバクティヴェーダーンタからの手紙に答えた。

私は、あなたが他の会員の言語に通じていない人々に、私たちの考えや議論を英語で説明できると確信しています。これはあなた自身にとっても、あなたの聴衆にとっても大いに役立つでしょう。あなたが一般の人々や現代の哲学者や宗教者に新しい印象を植え付けるという使命を果たすなら、あなたは非常に優れた英語の説教者になれると私は強く期待しています。[ ^75]

その後まもなく、1937年1月1日にバクティシッダーンタ・サラスヴァティは63歳で亡くなりました。^[65]

バクティヴィノダに触発され、バクティシッダーンタによって発展させられたガウディヤ・マート・ミッションは、19世紀から20世紀初頭にかけて、植民地ベンガルの「最も強力な改革運動」の1つとして登場した。^[76]ミッションと範囲において、それはスワミ・ヴィヴェーカーナンダとラーマクリシュナ・ミッションの取り組みと並行し、インドのヒンドゥー中流階級の宗教的感受性と西洋におけるヒンドゥー教の理解を支配するようになった現代のアドヴァイタ・ヴェーダーンタ精神に挑戦した。 ^[77]バクティシッダーンタ・サラスワティは後継者を任命する代わりに、彼の不在中に主要な弟子たちにミッションを共同で運営するよう指示し、「個人の功績の強さによって」適格なリーダーが自然に現れることを期待した。^[78]しかし、彼の離脱から数週間後、後継者をめぐる危機が勃発し、派閥争いと法的争いが起こった。^[78]統一された使命は最初二つの別々の組織に分割され、その後いくつかの小さなグループに分裂し、独立して機能し、運動を推進し始めました。^[78]

しかし、ガウディヤ・マス運動はゆっくりと力を取り戻した。1966年、アバハイ・カラナララヴィンダ・デ（現ACバクティヴェーダーンタ・スワミ）はニューヨーク市で国際クリシュナ意識協会（ISKCON）を設立した。^{[79]オリジナルのガウディヤ・マスをモデルにし、ダイナミックな使命と精神修養を重視するISKCONは、すぐにチャイタニヤ・ヴィシュヌ派を世界規模で普及させ、ヒンドゥー教の}バクティ・パーソナリズムの世界的リーダーとなった。^{[79] [80]}

今日、バクティシッダーンタ・サラスワティのガウディヤ・マート運動には、世界中に40以上の独立した機関、数百のセンター、50万人以上の実践者がおり、その社会的評価はその支持者の規模をはるかに超えていると学者たちは認めています。^[81]

2023年11月、ユネスコは「哲学者、社会改革者、著名な精神的指導者であるシュリマド・バクティ・シッダーンタ・サラスワティ・ゴースワミ・プラブパーダ（1874-1937）」の生誕150周年を、2024年から2025年にユネスコが関与する可能性のある記念日のリストに追加しました。^{[82]この追加は、}キューバ、カザフスタン、ロシア連邦、タイ、ベトナムの支持を得てインドが提案しました。^[82]

2024年2月8日、ナレンドラ・モディ首相は、 インド寺院でバクティシッダーンタ・サラスワティ生誕150周年記念行事を開催し、彼に敬意を表して記念切手と記念硬貨を発行した。^{[83] [84]}

2024年3月29日、バクティヴェーダーンタ研究センターは、シュリーラ・バクティシッダーンタ・サラスワティ・タクル・プラブパーダ生誕150周年を記念して、マヤプールのISKCON TOVP寺院で展覧会を開催しました。この展覧会は、彼の生誕から死去までの生涯を記念し、ゴーディヤ・ヴィシュヌ派と世界的な布教活動における著名な人物としての彼の役割を強調しています。現代のゴーディヤ・ヴィシュヌ派への彼の多大な貢献、彼の広範囲にわたる旅、マハプラブの足跡の設置、インド全土での精神的な展示会、そして彼の多作な執筆と出版の取り組みを紹介しています。展覧会には、オリジナルの出版物、珍しい写真、新聞記事、手書きの原稿、その他の歴史的文書が含まれています。^{[85] [86]}

ウィキメディア・コモンズには、 Bhaktisiddhanta Saraswatiに関連するメディアがあります。

ウィキクォートにバクティシッダンタ・サラスヴァティに関する引用句があります。

• バクティシッダンタ サラスヴァティ タクラ - 彼の人生、ビジョン、使命 - ベンガルのガウディヤの宝物
• インターネット アーカイブにある Bhaktisiddhanta Sarasvati の著作または Bhaktisiddhanta Sarasvati に関する作品
• バクティシッダンタ・サラスヴァティ・タクラ – 伝記
• Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura の著作
• シュリーラ・バクティシッダータ・サラスヴァティ・タクルの名言 アーカイブ 2022年8月17日ウェイバックマシン