グナ

グナ（サンスクリット語：गुणヒンドゥー教の概念であり、「性質、特質、属性、性質」と翻訳できます。^[1]^[2]

この概念はもともとサーンキヤ哲学の特徴として注目された。^{[3]グナは現在、}ヒンドゥー哲学のほぼすべての学派で重要な概念となっている。^{[4]この世界観によれば、3つのグナ（}トリグナ）があり、世界中のすべての物や存在に常に存在し続けている。^[4]これらの3つのグナは、サットヴァ（善良さ、穏やかさ、調和）、ラジャス（情熱、活動、動き）、タマス（無知、惰性、怠惰）と呼ばれている。^[5]ヒンドゥーの世界観によれば、これら3つのグナはすべてすべての人や物に存在しており、異なるのは割合である。これらのグナの相互作用が、自然の性質を定義し、人生の進歩を決定する。^[4]^[6]

文脈によっては、「区分、種、種類、性質」、あるいは何かまたは誰かの行動原理や傾向を意味することもあります。^[6]人間行動学では、グナは個人の性格、生来の性質、心理的特性を意味します。^[7]^[8]^[9]

他の言語の多くの専門用語と同様に、guṇa を英語の単語 1 つで要約することは難しい場合があります。guṇa の本来の意味と一般的な意味は「糸」であり、現実を構成するために織り合わされる元の材料を意味します。一般的な用法では、通常、大まかに「品質」と訳されます。^[10]

用語

グナは多くの古代および中世インドの文献に登場します。文脈に応じて、次の意味を持ちます。^[1]^[2]^[11]

弦、ロープ、腱、和音（音楽、母音音韻論、芸術文学）^[12]^[13]
美徳、功績、卓越性（ダルマと救済論の文献）^[11]^[14]
性質、特質、傾向、属性、性質、種（シャストラ、スートラ、叙事詩、食物、分析文学）^[15]

ルーツと起源

Guṇa はサンスクリット語の語根でもあり、単語でもある。文脈によって意味が異なり、語根または単語から派生する。紀元前1千年紀に書かれた、パニニに先立つサンスクリットの文法と言語に関するテキストであるヤースカの Nirukta の詩節 VI.36 では、Guṇa は別の語根Gaṇaから派生したものであるとされている。^[16] Gaṇa は「数える、列挙する」という意味である。^[17]この意味から、何かを特殊性、属性、または性質によって分類、細分化、分類するのに使われるようになった。この意味から、Dviguṇa (二重)、Triguṇa (三重) などの接頭辞とともに使われるようになった。

音韻、文法、芸術などの他の文脈では、「Guṇa-」は、āmantraṇā（आमन्त्रणा、呼びかけ、招待）またはabhyāsa（अभ्यास、習慣、実践）の意味を持ちます。 ^[17]マハーバーラタ第6巻第2章では、guṇaの意味は同様に各部分に呼びかけるという意味（語源はāmantraṇāを意味する）で、それによってavayava（अवयव、メンバー、区分、部分）を意味します。サンスクリットの食品と料理に関する論文では、guṇaは材料の品質、傾向、性質を意味します。リンガヤスリンなどの古代南インドの注釈者は、 guṇaの「糸、ひも」の意味は、繰り返し ( abhyāsa )の意味のguṇa- という語源から来ていると説明しているが、テルグ語の注釈者マリナタは、 guṇa-という語源は、 Sisupalavadha ではāmredana (आम्रेडन、反復、繰り返し)として理解されるべきだと説明している。 ^[17]ラーソンとバッタチャルヤは、「糸」の比喩は、客観的に観察するものと、誰かまたは何かのtattva (तत्त्व、基本的な性質、原理、目に見えない本質) との間を結び、走るものに関係していると示唆している。^[11]^[18]

哲学、道徳、自然理解の文脈では、歯音のナが加わった「グナ」は、性質、実体、傾向、特性を指す意味を持ちます。^[11]^[17]抽象的な議論では、望ましい、中立的、望ましくないなど、あらゆる色合いの性質が含まれますが、インド哲学では、特に明記されていない場合は、善意で善であり神聖なものとみなされます。したがって、「グナ」という語根を持つグニは、スヴェタスヴァタラ・ウパニシャッド賛歌 VI.2 にあるように、「神聖な性質」を持つ人または物を意味します。 ^[17]

さまざまな哲学におけるグナ

生来の資質や傾向は、インド文学における重要な古代概念である。マイトラヤニヤ・ウパニシャッドは、ヒンドゥー教の三位一体であるブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァに明示的に言及し、それらをそれぞれ創造者/活動、保存者/純粋性、破壊者/再生者としてのグナに結び付けた最古のテキストの1つである。 ^{[19]しかし、3種類の}グナ、生来の性質、そして世界を変革し変化させ続ける力という考え方は、多くの過去および後のインドのテキストに見られる。^[20]

ヒンドゥー教のサーンキヤ派

サーンキヤ哲学では、グナは3 つの「属性、傾向、性質」、つまりサットヴァ、ラジャス、タマスのうちの 1 つです。このグナのカテゴリは、ヒンズー教のさまざまな学派で、行動や自然現象を分類するために広く採用されています。3 つの性質は次のとおりです。

サットヴァはバランス、調和、善良さ、純粋さ、普遍性、全体性、構築性、創造性、積極性、平和性、そして美徳のグナです^{。 [21]}
ラージャスは情熱、活動、善でも悪でもなく、時にはその両方、自己中心性、利己主義、個性化、意欲、動き、ダイナミズムのグナです^{。 [5]}^[22]
タマスは不均衡、無秩序、混沌、不安、不純、破壊、妄想、否定性、鈍さまたは無活動、無関心、惰性または無気力、暴力、悪意、無知のグナです^{。 [22]}^[23]

インド哲学では、これらの性質はどちらか一方だけに存在するとは考えられていません。むしろ、すべての人や物は3つすべてを持っていますが、その割合や状況は異なります。^[4]生物や物質は、これら3つの性質の相乗効果の結果として見なされています。^[4]^[5]

サーンキャ学派によれば、純粋にサットヴィックな人や物、純粋にラジャシックな人、純粋にタマスィクな人はいない。^[5]人の性質や行動は、3つのグナすべてがさまざまな程度で複雑に絡み合ってできている。ある人にとっては、行動はラジャシックだがサットヴィックなグナの影響が大きい。ある人にとっては、行動はラジャシックだがタマスィクなグナの影響が大きい、などである。^[5]

すべてのもの、すべての人のグナのバランスは変化する可能性があり、実際に変化します。しかし、インドの世界観では、1 つの性質の変化は他の 2 つの性質の慣性に直面します。変化には、知識と変革の力として、内部または外部の影響または強化が必要です。変化の力はラジャスグナから生まれ、サットヴァグナは調和のとれた建設的な変化に向けて力を与え、タマスグナは変化の過程を抑制または遅らせます。

インド神話では、ヴィシュヌはサットヴァ（善性）が強く、ブラフマーはラージャス（悪性）が強く、シヴァは3つのグナすべてを備えているとされています。^[20]

ヒンドゥー教のニヤーヤ学派

ヒンドゥー教のニヤーヤ学派（一般性または共通の特徴）では、グナの意味と、性質が生来のものか、主観的なものか、あるいは記述可能なものかについて、広範な議論がある。この学派の初期の学者は17の性質を特定し、後の学者はそれを24のグナに拡大した。この学派の学者によって24の列挙は異なっており、例えば、バーサルヴァジナは古代の学者が一般的に受け入れていた24のうち6つを認めていない。^[10]最も一般的に受け入れられているリストは、色、味、匂い、触覚、数、接触、分離、遠さ、近さ、次元、分離、知識、快楽、欲求不満、欲望、憎しみ、努力、重さ、流動性、粘性、気質、メリット、デメリット、音である。^[24]

ニヤーヤ学派は、品質は再現不可能であると考えている。これは、品質が再現可能であると想定される西洋哲学には見られない概念的テーマである。また、ヒンドゥー教のいくつかの類似学派にも見られない。再現性とは、ある物体の白が他の物体の白と同じであり、白は同じことを意味することを意味する。ニヤーヤ学派は、「白さ」は「白」のグナであると考えているが、それは物体や生物の「白さ」とは異なる。彼らにとって、白には多くの色合いがあり、「白さ」は主観的である。^[24]

ウダヤナによる古代インドの文献「ラクサナヴァリ」では、グナはより微妙なニュアンスで論じられている。例えば、彼は「土の性質」が特定の性質を持つのは、土の中に存在し、土以外のものには存在せず、他の性質の組み合わせとして説明できない独特の性質であるという3つの条件を満たす場合のみであると書いている。^[25]

ヒンドゥー教ヴァイシェシカ派

ニヤーヤ学派と最も関連が深いヒンドゥー教のヴァイシェーシカ学派では、世界のあらゆる人や物に対する私たちの認識、理解、判断は関係性によるものだとしている。このヒンドゥー教学派によれば、すべての関係は、アヌヨーギン（指示対象）とプラティヨーギン（指示対象）の二元関係である。^[26] グナ（性質）は、関係性の7つのパダールタ（カテゴリー）の1つであると考えられている。他の7つは、本質（サマヴァヤ）、存在（バヴァ）、属（サマニヤ）、種（ヴィシェーシャ）、実体（ドラヴィヤ）、動作（カルマン）である。ヴァイシェーシカとは異なり、ニヤーヤ学派は本質をグナ（性質）のサブセットとみなしている。 ^[26]

ニヤーヤ学派のガンゲシャは、やや異なる理論を提唱し、私たちの意識には真の意識と偽りの意識の2種類があると述べています。真の意識は、その原因に優れた点（グナ）を見ようとするときに生まれ、偽りの意識は、その原因に欠点（ドーシャ）を見ようとするときに生まれます。言い換えれば、ガンゲシャの観点では、観察者の心の状態と態度が関係的意識に影響を及ぼします。^[27]

バガヴァッド・ギーター

バガヴァッド・ギーターの第2章、第3章、第7章、第13章、第14章、第17章、第18章ではグナについて論じている。^[28]詩節17.2では、3つのグナ（サットヴィック、ラジャシック、タマス）を生来の性質（個人の心理または性格）として言及している。^[29]^[30]サットヴィック・グナとは、純粋で真実で慈悲深く、渇望がなく、正しいから正しいことを行い、ポジティブで良いものに動かされるグナである。タマス・グナとは、不純で暗く、破壊的で、他人を傷つけることを目的とし、軽蔑的で否定的で悪意のあるものに動かされるグナである。ラジャシック・グナとは、自我に動かされ、個人的な情熱から生まれ、活動的で、派手で、他人の承認を求めるグナである。^[28]^[30]

第17章と第18章では、バガヴァッド・ギーターは様々な物や行為を3つのグナで説明しています。例えば、3種類の慈善行為について論じられており、慈善行為がサットヴィック、ラジャシック、タマス的なものになる理由が述べられています。同様に、食べ物、人間関係、知識、行為も3つのグナの観点から詳しく説明されています。^[28]第18章では、例えば次のようになっています。^[31]

ログインして翻訳を追加するログインして翻訳を追加する॥२३॥
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徳があり、よく考え抜かれ、執着がなく、結果への渇望のない行為はサットヴィックであると見なされます。快楽への渇望、利己心、多大な努力によってのみ動かされる行為はラジャシックです。妄想のために、結果を無視し、他人や自分自身への損失や損害を考えずに行われる行為はタマスと呼ばれます。
— バガヴァッド・ギーター第18章23-25節^[31]

同様に、原因の理解や目的や意義への関心を持たず、行為の対象に執着する知識はタマシックな知識です。分離し、すべてを無関係で個人主義的で無意味であると考える知識はラジャシックな知識です。すべての存在の中に一つの存在を見出し、全体性、多様性の中の統一性、そして分割された要素の中の類似性を求める知識はサットヴィックな知識です。^[32]

さらに、バガヴァッド・ギーター第2章では、クリシュナはアルジュナに三つの存在様式やその他の二元論を超越するよう助言している。^[33]

倫理理論におけるグナ

グナは、インド哲学の倫理理論の枠組みにおける4つの重要な要素の1つである。^[5]^[34]ボマーらは、倫理的/非倫理的行動は、個人の属性、個人的環境、社会的環境、制度的規則や法律の結果であると示唆している。^[35] グナ理論は個人の属性に関する古代インド哲学であり、ダルマとアシュラマの理論は個人的および社会的環境、およびその制度的枠組みの一部を扱っている。クロフォードは、グナ理論は^{[34]価値の階層理論を表しており、階層の相対的な順序は、各}グナの相対的な割合とともに、各個人内で変化すると示唆されていると述べている。 3つのグナの相互作用は個人の価値観に影響を及ぼし、ヒンドゥー教の世界観では、これらの価値観は個人の行動だけでなく、個人が経験する幸福と平穏にも影響を及ぼします。^[4]^[36]^[37]グナは静的で固定されたものではないと考えられています。バガヴァッド・ギーターなどのヒンドゥー教文献では、知識、内省、スヴァ・ダルマの理解によって、自己は動的かつ変化するものであると述べられています。インドの倫理理論では、自分のスヴァ・ダルマと自己を実現することが強調されています。例えば、ヒンドゥー教のアドヴァイタ学派では、存在と至福の最高の状態は、ジヴァンムクティ（自己実現）とモクシャです。^[38]^[39]

グナ理論の人間の人格を構成する価値観に関する観点は独特であるが、他の倫理理論とも一致している。^[40]

宇宙論におけるグナ

サーンキヤ宇宙論は、 3つのグナを原始物質（宇宙、プラクリティ）と結び付けています。^[41]^[42]これらは世界中のすべての物や存在に存在し、それらの相互作用が物理的および心理的な特徴と性質を定義します。[^{41]これらは、}サットヴァグナ、ラジャスグナ、タマスグナと呼ばれるプラクリティの基本的な動作原理または「傾向」として機能します。^[6]^{[43]存在または}物体のいずれかのグナのバランスが崩れると、サーンキヤ学派は進化のパターンが始まり、それ自体だけでなくその環境にも影響を与えると示唆しています。[^41]プルシャ、つまり意識はプラクリティとは別のものであり、不変であると考えられています。^[41]

他の文脈におけるグナ

サンスクリット語の文法

サンスクリットの文法の伝統( Vyakarana )では、guṇa は、基本セット (現代の用語で、ゼロ等級) よりも短縮されていないが、 vṛddhi母音 (現代の用語で、長等級)よりも短縮されている、通常の長さの母音のセットを指します。たとえば、ṛ、 i、 uは基本 (ゼロ等級) 母音であり、対応するguṇa (完全等級) 母音はar、 e、 o、vṛddhi (長等級) 母音はār、 ai、 auです。 (これは、開発の初期段階では、サンスクリットのeとoはaiとauであり、サンスクリットのaiとau はāiとāuであったことを理解すると、より理解しやすくなります。) Guṇa は、現在インド・ヨーロッパ語族の ablautで完全等級と呼ばれるものに対応します。グナに関連するもう一つの正書法と音韻論の概念はヴリッディである。^[44]これらの革新はサンスクリットに特有のものではなく、ギリシャ語、ラテン語、イタリア語、そしてある程度はロシア語にも見られる。^[45]グナとサンスクリットの他の言語規則はパーニニのアシュタディヤイで説明されている。^[46]

アーユルヴェーダ

アーユルヴェーダ（伝統医学）の用語では、グナは、重い/軽い、冷たい/熱い、油っぽい/乾いた、鈍い/鋭い、安定した/動きやすい、柔らかい/硬い、ぬるぬるしない、滑らかな/粗い、細かい/粗い、粘性のある/液体という10対の反意語で並べられた、あらゆる物質が示す20の基本的な特性の1つを指します。^[47]

グナはアーユルヴェーダ医学における概念でもあり、病状や食事を評価するシステムとして使われています。このため、トリグナとトリドーシャはアーユルヴェーダの伝統では関連があると考えられています。

参照

参考文献

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さらに読む

ナライン、ハーシュ。「『グナ』に相当する英語を見つける」。東西哲学11.1 (1961): 45。

外部リンク

マハーバーラタのサットヴァ、ラジャス、タマス
グナ論争 1、ヴェーダーンタ・スートラの数ある論点のうちの 1 つ、ラーマーヌジャの見解、ジョージ・ティボー (翻訳者)
グナ論争 2、ヴェーダーンタ・スートラの数ある論点のうちの一つ、シャンカラの見解、ジョージ・ティボー（翻訳者）
第 2 章: それぞれがそれぞれの場所で偉大であるサットヴァ、ラジャス、タマス -グナとカルマヨガ、ヴィヴェーカーナンダ
サットヴァ、ラジャス、タマスシャーマニズムの観点から 2021-01-26 にアーカイブされたWayback Machine

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[12] W ラフェ (1952)、「ラーガとラーギニス：ヒンドゥー美学への鍵」、美学と芸術批評ジャーナル、11(2): 105–117

[benwd-13] ベンジャミン・ウッドブリッジ・ドワイト『現代文献学：比較音韻論』。Googleブックスの『比較英語語源学』

[14] 山口英一 (1967)、「プラティヤヤ・サルガに関する一考察」『インド仏教研究』 15、16-22

[15] Klostermaier, K (1984). 「パタンジャリのヨガスートラにおける時間」.東西哲学. 34 (2): 205–210. doi :10.2307/1398919. JSTOR 1398919.

[16] Nana サンスクリット語-英語辞書、ドイツ

[kv-17] Kapila Vatsyayan、Kalātattvakośa: Manifestation of Nature : Sr̥ṣṭi vistāra、第 4 巻、Motilal Banarsidass、ISBN 978-8120815476、144–148ページ

[18] tattva サンスクリット語 - 英語辞書、ケルン大学、ドイツ

[19] GM Bailey (1979)、「ヒンドゥー教トリムールティ神話の三機能的要素」、Numen、第26巻、第2頁、152～163ページ

[jg-20] ゴンダ、ヤン(1968)。「ヒンドゥー教の三位一体」。アントロポス。63 : 215–219。

[21] アルター、ジョセフ・S.、現代インドのヨガ、2004年プリンストン大学出版、55ページ

[ReferenceA-22] Feuerstein、Georg The Shambhala Encyclopedia of Yoga、Shambhala Publications、1997

[23] ウィッチャー、イアン『ヨガ・ダルシャナの完全性』1998年 SUNY 出版、110 ページ

[khp2-24] カール・H・ポッター（2011年）『インド哲学百科事典第2巻：インドの形而上学と認識論』モティラル・バナルシダス、ISBN 978-8120803091、pp. 112–132

[25] カール・H・ポッター（2011年）『インド哲学百科事典第2巻：インドの形而上学と認識論』モティラル・バナルシダス、ISBN 978-8120803091、pp. 113–114

[kpsb-26] Karl H. Potter および Sibajiban Bhattacharya (1994)、『インド哲学百科事典、第 6 巻: インド哲学分析』、プリンストン大学出版局、ISBN 978-0691073842、pp. 15–24

[27] カール・H・ポッターとシバジバン・バッタチャリヤ（1994年）『インド哲学百科事典』第6巻：インド哲学分析、プリンストン大学出版、ISBN 978-0691073842、pp. 97–117

[ckc-28] クリストファー・キー・チャップル『バガヴァッド・ギーター：25周年記念版』ニューヨーク州立大学出版局、ISBN 978-1438428420、pp. 185–194, 330–332, 634–661

[29] クリストファー・キー・チャップル『バガヴァッド・ギーター：25周年記念版』ニューヨーク州立大学出版局、ISBN 978-1438428420、635ページ

[gideon-30] Gideon Arulmani 他 (2014)、キャリア開発ハンドブック: 国際的視点、Springer、ISBN 978-1461494591、pp. 139–143

[ckc18action-31] 初版：クリストファー・キー・チャップル『バガヴァッド・ギーター：25周年記念版』ニューヨーク州立大学出版局、ISBN 978-1438428420、684～686ページ。2版目：バガヴァッド・ギーター：第18章23～25節。11の解釈・注釈付き（サンスクリット語）：バガヴァッド・ギーター第18章23～25節。333～336ページ。

[32] クリストファー・キー・チャップル『バガヴァッド・ギーター：25周年記念版』ニューヨーク州立大学出版局、ISBN 978-1438428420、681～683ページ

[33] スワミ・ムクンダナンダ。『バガヴァッド・ギーター：第2章45節』。

[scc-34] S. Cromwell Crawford (2003)、第1章「ヒンドゥー倫理」、21世紀のヒンドゥー生命倫理、ニューヨーク州立大学出版局、ISBN 978-0791457801、pp. 11–30

[35] マイケル・ボマー他（1987）「倫理的および非倫理的な意思決定の行動モデル」ビジネス倫理ジャーナル、6（4）：265-280

[36] N Pani (2009)、ヒンドゥー教、経済学と倫理のハンドブック（編集者：Jan PeilとIrene Staveren）、エドワード・エルガー、ISBN 978-1845429362、216–221

[37] NK シャストリー、職業における価値管理、ISBN 978-8180693410、pp. 21–30

[38] クラウス・クロスターマイヤー（1985年）「モクシャと批判理論」東西哲学、35（1）：61-71

[39] カール・ポッター（2008年）『インド哲学百科事典：シャンカラとその弟子までのアドヴァイタ・ヴェーダーンタ』第3巻、モティラル・バナルシダス、pp. 210–215

[40] M Innes-Brown と S Chatterjee (1999)、「東洋的価値観と西洋的経営実践の一致におけるグナ理論の関連性」、Journal of Human Values、5(2): 93–102

[lochtefeldprakriti-41] ジェームズ・G・ロクテフェルド（2001年）『ヒンドゥー教図解百科事典：AM』ローゼン出版、ISBN 978-0823931798、pp. 224、265、520

[42] アクセル・マイケルズ（2003）、伝統的ヒンズー教における自然の概念、文化を超えた環境、シュプリンガー、ISBN 978-3642073243、pp. 111–121

[Bhagavad-Gita_1969,_p_128-43] マハリシ・マヘーシュ・ヨーギー著『バガヴァッド・ギーター』新訳・解説、第1章～第6章。ペンギン・ブックス、1969年、128ページ（45頁）および269ページ（13頁）

[44] MW Woollaston 『サンスクリット語の実用文法』 Google Books、Edward Hall、ロンドン

[45] HA Woodham, Proceedings of the Philological Society, Vol. 1、Google Books、第9号、98～101ページ

[46] マクドナルド、アーサー・アンソニー（1927 [1886]）、学生のためのサンスクリット文法p. 11。オックスフォード：オックスフォード大学出版局 ISBN 0198154666

[47] Chopra, Ananda S. (2003). 「アーユルヴェーダ」。Selin , Helaine (編)。『文化を超えた医療：非西洋文化における医療の歴史と実践』。マサチューセッツ州ノーウェル：Kluwer Academic Publishers。pp . 75–83。ISBN 1402011660。p. 76、スシュルタサムヒタ25.36 を引用。

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