有神論

古典的有神論は、神を絶対的存在として描写する有神論の一形態である。古典的有神論の中心的な洞察には、流出説と神の単純性が含まれる。^{[ 12 ] [ 13 ]}

一神教（ギリシャ語のμόνοςに由来）は、神学において唯一の神が存在するという信仰である。^{[ 14 ]}主要な一神教には、キリスト教、ユダヤ教、イスラム教がある。

多神教とは、複数の神々を信仰する宗教であり、それらの神々は通常、独自の宗教宗派や儀式とともにパンテオン（神々の集合体）としてまとめられます。多神教は歴史を通じて広く記録されており、先史時代や古代エジプト宗教、古代メソポタミア宗教の最古の記録から、古代ギリシャ宗教や古代ローマ宗教といった古典古代に普及した宗教、そしてゲルマン、スラブ、バルト諸国の異教信仰やネイティブアメリカンの宗教といった民族宗教に至るまで、多神教は様々な形で存在しています。

今日実践されている注目すべき多神教には、道教、中国の民間信仰、日本の神道、サンテリア、ほとんどの伝統的なアフリカの宗教^{[ 15 ]}、ウィッカ、ドルイド教、ロムヴァ、ヘレニズムなどのさまざまな新異教信仰が含まれます。

現代の多神教の実践における大きな区分は、いわゆる軟性多神教と硬性多神教の間にある。^{[ 16 ] [ 17 ]} 「軟性」多神教とは、異なる神々が心理的原型、自然力の擬人化、あるいは根本的には異なる文化的文脈における一つの神である可能性があるという信念である（例えば、オーディン、ゼウス、インドラはそれぞれゲルマン民族、ギリシャ民族、インド民族によって解釈された同一の神である）―全神論として知られている。^{[ 18 ]}このように、神々は文化を超えて互いに互換性がある可能性がある。^{[ 17 ]}「硬性」多神教とは、神々は心理的原型や自然力の擬人化ではなく、別個の実在する神聖な存在であるという信念である。硬性多神教徒は「すべての神は一つの本質的な神である」という考えを拒否し、自分たちの神々のパンテオン以外の神々の存在を完全に拒否することもある。^{[ 17 ]}

多神教は、個々の神々がどのように見なされているかによってさらに分類される。

単一神教

単一神教とは、複数の神が存在する可能性があるが、崇拝すべきはそのうちの1柱のみであるという信仰である。ゾロアスター教は、その一例とみなされることがある。

カテノテイズム

カテノテイズムとは、複数の神が存在するものの、一度に（あるいは生涯を通じて）崇拝されるのは一柱の神のみであり、別の時代や場所では別の神が崇拝に値する可能性があるという信仰である。もし神が一度に一柱ずつ崇拝されるならば、それぞれの神が順番に至高の存在となる。

単一崇拝

単一神崇拝とは、複数の神が存在する可能性はあるものの、崇拝に値するのはただ一体の神のみであるという信仰である。現代の多くの一神教は、もともと単一神崇拝から始まった可能性があるが、この点については議論の余地がある。

汎神論は、現実、宇宙、コスモスが神性や創造主である神または存在と同一であるという信念である。宇宙自体が内在する創造主であると指摘し、その神は現在も拡大し、創造し、永遠であると理解される^{[ 21 ]}、あるいは、すべてのものが宇宙として顕現する、すべてを包含する内在する神または女神を構成しているという考え方である^{[ 22 ] [ 23 ]} 。そのため、天体さえも唯一の神の一部と見なされる。あらゆる宗教のすべての神々を崇拝することは汎神論の一形態として考えられてきたが、そのような体系はむしろ全能主義に近い^{[ 24 ]}。 汎神論の信念は、人間のような姿をしているか否かを問わず、明確な人格神を認めず、現実と神性の関係の形態が異なる幅広い教義を特徴づけている^{[ 25 ] 。 [ 26 ]}汎神論の概念は何千年も前に遡り、汎神論的要素はさまざまな宗教的伝統の中で確認されています。汎神論という用語は、1697 年に数学者のジョセフ・ラフソンによって造語され、 ^{[ 27 ] [ 28 ]}それ以来、さまざまな個人や組織の信念を説明するために使用されてきました。汎神論は、 17 世紀の哲学者バールーフ・スピノザの著作、特に彼の著書『倫理学』に基づく神学および哲学として西洋文化で普及しました。^{[ 29 ]}汎神論的な立場は、16 世紀の哲学者で宇宙論者のジョルダーノ・ブルーノによっても表明されました。^{[ 30 ]}

古典的理神論

古典的理神論は、唯一の神が存在し世界を創造したが、創造主は宇宙の本来の計画を変更しないという信念である。その代わりに、神は摂理の形で世界を統治する。しかし、一部の古典的理神論者は神の介入を信じていた。^{[ 31 ]}

理神論は一般的に、組織宗教でよく見られる超自然的な出来事（予言、奇跡、神の啓示など）を否定する。その代わりに、理神論は、宗教的信念は人間の理性と自然界の観察された特徴に基づいていなければならず、これらの源泉が創造主としての至高の存在を明らかにしていると主張する。^{[ 32 ]}

汎神論

汎神論とは、神は宇宙に先立って存在し、宇宙を創造したが、現在は宇宙と同等の存在であるという信仰である。

多神教

多神教とは、複数の神々が存在するが、宇宙に介入しないという信仰である。

自己神論とは、神性が自分自身の中に存在し、個人が神のような状態に到達できるという信念である。これは、個人の神性や精神的な成長を重視する様々な哲学や宗教の伝統に見られる。

ヒンドゥー教の哲学学派であるアドヴァイタ・ヴェーダーンタでは、 「私はブラフマンである」というフレーズは、個々の自己（アートマン）と究極の実在（ブラフマン）との一体性を表しています。^{[ 33 ]}

モルモン教では、昇栄の教義は、忠実な個人が死後の世界で神性を獲得できることを示唆している。^{[ 34 ] [ 35 ]}

自己神論的な考え方は、自己認識（グノーシス）を自身の神性を認識する道として強調するグノーシス主義^{[ 36 ]}や、人間の限界を超越して独自の価値観を創造することを提唱するフリードリヒ・ニーチェの超人概念にも見られる。

安楽死主義

優生神論とは、神は完全に慈悲深い存在であるという信念のことである。

ジステイズム

二神教とは、神は完全に善ではなく、悪である可能性もあるという信念のことである。

マル神学

悪神論とは、神は存在するが、その神は完全に悪意に満ちているという信仰である。

神嫌い

神嫌悪とは、神、神々、あるいはその他の神聖な存在に対する積極的な憎悪のことである。

無神論

無神論は、ほ​​とんどの人にとって、神々や救世主といった存在の非存在を信じることだと定義される。無神論者の中には、そうした存在を積極的に否定したり、否定したりする者もいる。

無神論

無神論とは、神や神の存在を信じないことである。

不可知論

不可知論とは、有神論的信仰がどれほど普及していようとも、神や超自然的な存在が現実の一部であるかどうかは不明、あるいは知り得ないという信念である。不可知論者は、神が存在するか否かを断定するのに十分な証拠がないという理由で、神の存在と非存在について判断を保留する。

他者性神学とは、至高の存在は根本的に超越的であり、真の存在として認識することなど到底できないという信念である。