ザグレウス

古代ギリシャの宗教と神話において、ザグレウス（ギリシャ語：Ζαγρεύς）は、ゼウスとペルセポネの息子で、ティターン神によってバラバラにされて再生したオルペウスの ディオニュソスと同一視されることもある神である。^[1]ザグレウスに関する最初の言及では、ガイアと対になって「最高」の神と呼ばれているが、これはおそらく冥界の神々についてのみ言及されている。一方、アイスキュロスは、ザグレウスをハデスと結び付けており、おそらくハデスの息子、あるいはハデス自身としてである。^[2]ティモシー・ガンツは、 「ハデスがゼウスの分身であるカタクトニオスである」ことに注目し、もともとハデスとペルセポネの息子であったザグレウスが、後にゼウスとペルセポネの息子であるオルペウスのディオニュソスと融合したと仮定した。^[3]

マーティン・リッチフィールド・ウェストによると、「最も妥当な語源」は「ザグレウス」を「zagre」から派生したもので、「正確には動物を捕獲するための穴だが、動物の死骸や地底の神への供物を置くためにも使われる」ため、ザグレウスは文字通り「落とし穴の神」となる。^[4]この語源に基づいて、カール・ケレニは、 zagreus は「生きた動物を捕獲するハンター」を意味するギリシャ語であり、「ザグレウス」の「正確な翻訳」は「獲物を捕獲する者」であると結論付けている。^[5]

ウェストが指摘するように、ヘシュキウスにのみ残っているzagreという単語はイオニア語の語尾を持つ。^{[6]したがって、「ザグレウス」が}zagreから派生しているのであれば、ザグレウスの起源はイオニア語であることがわかる。しかし、ケレニによれば、ヘシュキウスのzagreの定義は「この名前にギリシャ語の「生命」と「生き物」の語源であるzoëとzoön が含まれていることを証明している」 ^[7]。またウェストによれば、「Zō- の代わりに Zā- という母音は、この神の故郷がドーリア式または北西ギリシャであることを示している」^{[8] 。}

10世紀の語源学書『グディアヌム語源論』では、この名前は「偉大な狩人」と解釈され、za-（「非常に」）とagreuein（「狩り」）に由来しているが、この語源説はウェストとケレーニの両者によって否定されている。^{[9]他の人は、}イラン西部のザグロス山脈 との関係を示唆している。^{[10]一方、マイケル・C・アストゥールは、}ウガリット語のSġr（発音はṣaġru ?）で「若者」を意味する語源を示唆している。 ^[11]

ザグレウスに関する初期の言及は、失われた作品の断片にのみ見られるが、ギリシャの冥界とザグレウスを結び付けている。^{[12]最も古いのは、（紀元前6世紀？） [13]}叙事詩アルクメオニスからの引用一行である。

大地の女神[ガイア]、そしてザグレウスはすべての神々の中で最高位の神である。^[14]

おそらくここでは冥界の最高神を意味しているのだろう。^[15]

アイスキュロスにとって、ザグレウスは実は冥界の神だったようだ。アイスキュロスの失われたシシュポスの戯曲（紀元前5世紀頃）の断片では、ザグレウスはハデスの息子であるように思われる。 ^{[16]一方、アイスキュロスの『エジプト}人』 （アイギュプティオイ）では、ザグレウスはハデス自身と同一視されているようだ。^[17]

エウリピデスの失われた劇『クレタ島の人々 』の断片には、クレタ島の男たちの合唱団が、イダイアのゼウスの入信者（ミスタイ）となって以来、彼らが送ってきた「清らかな生活」と、次の儀式の参加者について述べている。

夜をさまようザグレウスは、生肉の饗宴を催し、クレテス族の間で母なる山に松明を高く掲げた。^[18]

そして聖別され、「バッカス」の称号を与えられた。^{[19]この一節は、ザグレウスをクレタ島の}イダ山のゼウス崇拝と関連づけている。そこでは幼いゼウスがクレタ島のクレテスによって守られていた。ウェストによれば、ここでのザグレウスは「生肉の聖餐の饗宴（したがって、動物の犠牲者の解体）と関連づけられた夜の秘儀の神」であり、このエウリピデスの一節から、ザグレウスは「クレタ島起源の秘儀に関与していた」と推論している。^[20]

エウリピデスの断片に登場するザグレウスは、ゼウスとセメレの息子である酒神ディオニュソスを連想させます。^[21]実際、オルペウスの資料にはどこにも出てこないようですが、「ザグレウス」という名前は、標準的なものとは非常に異なる伝承を持つオルペウスのディオニュソスと同一視されています。^{[22]このディオニュソス・ザグレウスはゼウスとペルセポネの息子で、幼児期に}ティターン神に襲われてバラバラにされましたが、^[23]後にゼウスとセメレの息子として生まれ変わりました。^[24]ディオニュソス・ザグレウス（スパラグモス）のこの四肢切断は、ティターン神（四肢切断の罰としてゼウスの雷撃を受けた）の灰から人間が生まれたというオルペウスの人類起源説と相まって、「ザグレウス神話」と呼ばれることもあり、^[25]オルペウス教の最も重要な神話であると考えられており、^[26]「ギリシャ神話の中でも最も謎めいて興味をそそるものの一つ」と評されている。^[27]

様々な古代の資料をつなぎ合わせて、現代の学者によって通常語られるスパラグモス（ディオニュソス・ザグレウスの四肢切断）の再構成された物語は次の通りである。^[28]ゼウスは蛇の姿のペルセポネと性交し、ディオニュソスを生んだ。ディオニュソスはイダ山に連れて行かれ、そこで（幼いゼウスのように）踊るクレテスによって守られた。ゼウスはディオニュソスを宇宙の支配者としての後継者にするつもりだったが、嫉妬深いヘラがティターン神族にその子を殺すようそそのかした。ティターン神族は鏡を含む様々な玩具で幼いディオニュソスの注意をそらし、ディオニュソスを捕らえてバラバラに引き裂いた（または切りつけた）^[29]。バラバラになったその断片はティターン神族によって煮られ、焼かれ、部分的に食べられた。しかしアテナはディオニュソスの心臓をなんとか救い出し、それを使ってゼウスはセメレからディオニュソスを復活させることができた。

現存するオルペウス神話の資料では、このバラバラにされたディオニュソス（または他のいかなる場所）に関しても「ザグレウス」という名前には触れられていないが、（紀元前3世紀頃）の詩人カリマコスはおそらく言及している。^[30]カリマコスと同時代のエウフォリオンがバラバラにされた子供の物語を語ったことは知られている。^[31]また、ビザンチンの資料では、カリマコスが「ディオニュソス・ザグレウス」の誕生について言及していると引用されており、「ザグレウス」はゼウスとペルセポネの子である地下世界の^{ディオニュソスに対する詩人の名であると説明されている。 [32]}ザグレウスとバラバラにされたディオニュソスを最も確実に同一視した最初の例は、紀元1世紀後半から2世紀初頭の伝記作家で随筆家であるプルタルコスの著作にあり、デルポイの神学者がこの人物に付けた名前の1つとして「ザグレウス」に言及している。^[33]その後、紀元5世紀に、このオルペウスのディオニュソスの物語を語るギリシャの叙事詩人ノンヌスは、彼を「年老いたディオニュソス...不運なザグレウス」 ^[34] 、 「角のある赤ん坊ザグレウス」^[35] 、 「最初のディオニュソス、ザグレウス」^[36] 、 「古代のディオニュソス、ザグレウス」^[37]、「ディオニュソス・ザグレウス」^[38]と呼んでおり、紀元6世紀の偽ノンヌスも同様に、バラバラになったディオニュソスを「ディオニュソス・ザグレウス」と呼んでいます。^[39]

紀元前1世紀の歴史家シケリアのディオドロスは、「神話の著者」によると、ディオニュソスという名の神が2人いて、年上の神はゼウスとペルセポネの息子であったが^[40]、「年下の神[ゼウスとセメレの間に生まれた]も年上の神の功績を受け継いだため、後世の人々は真実を知らず、名前の同一性に惑わされて、ディオニュソスは1人しかいなかったと思った」と述べている^{[41] 。}

ディオドロスによれば、この年長のディオニュソスは、絵画や彫刻では角を生やして表現されている。なぜなら、彼は「聡明さに優れ、牛をくびきにかけ、その助けを借りて種を蒔こうとした最初の人物」であったからである。 ^[42]そして、年少のディオニュソスは「ディメトル（二人の母を持つ）と呼ばれた。二人のディオニュソスは、一人の父親から二人の母親から生まれたからである。」^[43]また、彼は、ディオニュソスは「二つの姿があると考えられていた。古い姿は長いひげを生やしていた。昔の男性は皆、長いひげを生やしていたからである。年少の姿は若々しく、女々しく、若い。」^{[44]とも述べている。}

神話のいくつかの記述では、ティターン神がディオニュソスの少なくとも一部を調理し、または食べたとされている。^[45]カリマコスとエウフォリオンに帰せられる記述では、ディオニュソスのバラバラになった部分は大釜で煮られ、エウフォリオンはディオニュソスのバラバラになった部分が火にかけられたと述べている。^[46]ディオドロスもバラバラになった部分は「煮られた」と述べている。 ^[47] 2世紀後半のキリスト教作家アレクサンドリアのクレメンスは、バラバラになった部分は「まず大釜で煮られ」、次に串で刺して焼かれたと述べている。^[48] 4世紀初頭のキ​​リスト教弁証家アルノビウスは、ディオニュソスのバラバラになった部分は「調理されるよう鍋に投げ込まれた」と述べている。^[49]これらの資料には実際に食べたという記述はないが、他の資料では言及されている。プルタルコスは、ティターン神たちが「彼の血を味わった」と言い、^[50] 6世紀の新プラトン主義者オリンピオドロスは、彼らが「彼の肉」を食べたと言い、^{[51]ラテン語の}占星術師でキリスト教弁護者のフィルミクス・マテルヌスの4世紀のエウヘメリスムの記述によると、ティターン神たちは彼の心臓以外の「さまざまな方法で各部を調理し、それらを貪った」（membra consumunt）としている。^[52]

カリマコスとエウフォリオンによって伝えられたと思われる物語のバージョンでは、煮沸されたディオニュソスの破片が入った大釜は埋葬のためにアポロンの手に渡され、アポロンはそれをデルポイの三脚の横に置いた。^[53]また、エウフォリオンを引用したフィロデモスによると、ディオニュソスの破片は「レアによって再び組み立てられ、生き返った」^[54]一方、シケリアのディオドロスによると、ディオニュソスの復活と復活はデメテルによって成し遂げられた。^[55]後のオルペウスの資料では、アポロンはティターン神ではなくゼウスからディオニュソスの遺骸を受け取り、レアやデメテルではなくアポロンがディオニュソスを再び組み立てたとされている。^[56]

クレメンスとフィルミクス・マテルヌス、そしてプロクロス^[57]の記述、およびリュコフロン355のスコリウム[58]によると、アテナはディオニュソス^の心臓を救い出すことに成功し、クレメンスとスコリウムによれば、アテナはディオニュソスのまだ鼓動している心臓（πάλλειν）からパラスという名前を授かったという。プロクロスの記述では、アテナは心臓をゼウスに持ち帰り、ディオニュソスはセメレから再び生まれる。ヒュギヌスによると、ユピテル（ローマのゼウスに相当する）は「彼の心臓をすりつぶし、それを薬に入れてセメレに飲ませ」、彼女はディオニュソスを身ごもったという。^[59]

ギリシャ解釈では、ディオニュソスはエジプトの神 オシリスと同一視されることが多く、^[60]オシリスの解体と復活の物語はディオニュソス・ザグレウスの物語と類似している。^[61]シケリアのディオドロスによると、^[62]プリアポスに関するエジプト神話では、ティターン神族がオシリスに対して陰謀を企み、彼を殺害し、その体を等分し、「こっそりと家から持ち出した」とされている。オシリスのペニス以外のすべては、誰も「持ち去ろうとしなかった」ため、川に投げ込まれた。オシリスの妻イシスはティターン神族を追い詰めて殺害し、オシリスの体の一部を「人間の形に」組み立て直し、「オシリスに神の栄誉を捧げるよう命じて祭司たちに渡した」。しかし、彼女はペニスを取り戻すことができなかったため、僧侶たちに「ペニスに神の敬意を払い、それを直立した状態で寺院に設置するように」命じた。^[63]

シケリアのディオドロスは、ディオニュソスが四肢を切断される神話をワインの生産を表す寓話的解釈として報告している。ディオドロスは、このオルペウスのディオニュソスはゼウスとペルセポネではなく、ゼウスとデメテルの息子であるという伝承を知っていた。^[64]この親子関係は、ディオニュソスをブドウの木、デメテルを大地、ゼウスを雨と同一視することで寓話的に説明され、「ブドウの木は大地と雨の両方から成長し、ブドウの房から搾り出されたワインを実らせる」と述べている。ディオドロスによると、ティターン神によるディオニュソスの四肢切断はブドウの収穫を表し、その後に切断された部分を「煮沸」することは「ほとんどの人がワインを煮沸してから混ぜることで、ワインの自然な香りと品質が向上するという事実から、神話に組み込まれている」という。

ネロ朝時代の ストア派の『 コルヌトゥス』も同様の寓話的解釈をしており、ブドウのバラバラはブドウを潰すことを表し、バラバラになった部分を一つにまとめることはブドウの果汁を一つの容器に注ぐことを表しているとされている。^[65]

ディオドロスもまた、老ディオニュソスに関する合理化された記述を報告している。^[66]この記述では、このディオニュソスは賢者であり、鋤の発明者であり、その他多くの農業上の発明者でもあった。そしてディオドロスによれば、肉体労働を大幅に軽減したこれらの発明は人々に非常に喜ばれ、「人々は、ディオニュソスの奉仕の大きさゆえに、彼に不死を与えようと熱望していたため、神々に捧げられるのと同じような名誉と犠牲を彼に捧げた」という。

キリスト教の弁護者フィルミクス・マテルヌスは、リーベル（ディオニュソス）がクレタ島のユピテル（ゼウス）王の私生児であったという神話について、合理化されたユーヘメリスム的説明をしている。 ^[67]ユピテルが少年を王国に預けて去ったとき、嫉妬深い王の妻ユノ（ヘラ）は召使のティターン神々と共謀して私生児を殺害した。ティターン神たちは玩具で少年を惑わし、待ち伏せして殺害した。犯罪の証拠を処分するため、ティターン神たちは少年の死体をバラバラに切り刻み、調理して食べた。しかし、少年の妹ミネルヴァ（アテナ）は殺人計画に加わっていたため、心臓は保管していた。父王が戻ると、妹は密告者となり、少年の心臓を王に渡した。^[68]王は激怒し、ティターン神を拷問して殺し、悲しみのあまり少年の像を作らせた。その胸には少年の心臓が収められており、少年を称える神殿も建てられた。^[69]クレタ人は、激怒した野蛮で横暴な王をなだめるため、少年の命日を聖なる日とした。神聖な儀式が行われ、参加者は吠え狂ったふりをして生きた雄牛を歯で引き裂き、少年の心臓が入った籠は笛の音とシンバルの音に合わせて練り歩き、それによって少年が神に変貌した。^[70]

ほとんどの資料は、ディオニュソス殺害後にティターン神族に何が起こったかについては触れていない。ヘシオドスの『神統記』（ディオニュソスについては触れていない）に記されたティターン神族の標準的な説明では、10年に及ぶティターン戦争でゼウスと他のオリンポスの神々に打倒された後、ティターン神族はタルタロスに投獄されている。^[71]これは、ティターン神族がディオニュソスを殺害したというその後の物語を排除しているように見える。^[72]そしておそらく、この標準的な説明をディオニュソス・ザグレウス神話と調和させる試みとして、アルノビオスとノヌスによると、ティターン神族はディオニュソス殺害の罰としてゼウスによってタルタロスに投獄されることになる。^[73]

しかし、ある情報源によると、ティターンの運命から人類の誕生という重大な出来事が生じた。これは、バラバラにされたディオニュソス・ザグレウスの神話の一部として一般的に紹介されているが、オルペウスの人類起源論、つまりオルペウスの人類起源説である。この広く信じられている見解によれば、スパラグモスの罪に対する罰として、ゼウスは雷でティターンを打ち、破壊されたティターンの残骸から人類が誕生し、その結果、ティターンの原罪に対する先祖の罪が人間に受け継がれ、一部の説明によれば「人間の神性に関するオルペウスの教義の基礎を形成した」。^[74]しかし、これらの要素を含むオルペウスの伝統がいつ、どの程度存在したかは、未解決の議論の対象となっている。^[75]

スパラグモスと人類起源論を明確に結び付けている唯一の古代文献は、 6世紀の新プラトン主義者オリンピ オドロスである。彼は自殺に反対する議論の一環として、人間の身体には神聖なディオニュソスの要素が内在しているため、自ら命を絶つことは「禁じられている」と述べている。彼は、オルペウスの伝統では、ティターン神々がディオニュソスを切り裂いて食べた後、ゼウスは怒りに駆られて「雷で彼らを打ち、そこから立ち上る蒸気の煤が人間を創造する材料となる」と説明している。つまり、ティターン神々がディオニュソスの肉を食べたため、人間はディオニュソスの一部であり、したがって自殺は「私たちの身体はディオニュソスのものであるため禁じられている」ということである。^[76]

紀元2世紀の伝記作家で随筆家でもあるプルタルコスは、スパラグモスとその後のティターン神への罰との関連を指摘しているが、人類起源論やオルフェウス、オルペウス信仰については何も触れていない。プルタルコスは随筆『肉食について』の中で、「ディオニュソスの苦しみと四肢切断、ティターン神による彼への残忍な攻撃、そして彼の血を味わった後の罰と雷撃による爆破について語られる物語」について書いている。^[77]

他の文献は、人類起源論がオリンピオドロス以前にも物語の一部であったことの証拠とされている。^[78] 5世紀の新プラトン主義者プロクロスは、オルフェウスによれば、人間には3つの人種があり、最後の人種は「ティタン人種」であり、「ゼウスがティタンの手足から作った[ συστήσασθα ]」と書いている。 ^[79]プロクロスはまた、オルフェウスが語った「神話上のティタンの懲罰と、そこからすべての死すべき生き物が生まれたこと」にも言及し、^[80]人類の誕生をティタンの懲罰と結び付けているが、この懲罰がディオニュソスの四肢切断の後のものか、ヘシオドスのティタンマキアの後のものかは不明である。^[81] ダマスキオスは、ティターン神による「ディオニュソスに対する陰謀」について言及した後、^[82]「雷、足かせ、そしてさまざまな下層への落下」がティターン神に与えられたとされる3つの罰であると述べ、^[83]そして人間は「ティターン神の破片から作られた」と述べ、「彼らの死体」は「人間そのものになった」と述べています。^[84]以前の資料からの引用もこの考えに言及していると解釈されています。紀元1世紀の作家ディオ・クリュソストムスは、人間は「ティターン神の血を引く」と書き、^[85]オルペウス賛歌ではティターン神を「私たちの父祖の祖先」と呼んでいます。^[86]

神話へのより古い言及は、詩人ピンダロス、プラトン、そしてプラトンの弟子クセノクラテスの作品に見られる。ピンダロスの作品と推定される詩の断片には、ペルセポネが死者から「古代の過ちに対する報い」を受け取ると書かれているが、これは、人間がティターン神によるディオニュソス殺害の責任を継承していることに言及しているのかもしれない。^[87]プラトンは、過度の自由のために、人間が法への敬意から無法へと堕落する一連の段階を提示し、最後の段階として「人間が物語のティターン神の特徴を示し、再現する」と述べている。^[88]このプラトンの文章は、しばしば人類進化論に言及していると解釈されるが、プラトンが人間がこの無法な特徴を「示し、再現する」と想定しているのは、ティターン神に由来するものなのか、それとも単なる模倣なのかは不明である。^{[89]クセノクラテスがプラトンの「監護権」（} φρούρα ）という言葉の使用を説明するためにティターン神（おそらくディオニュソス）に言及したことも、この神話がヘレニズム以前の時代に作られた可能性を示す証拠として見られている。^[90]

ザグレウスは2020年のビデオゲーム『ハデス』の主人公である。^{[91] [92] [93]}ゲームでは、ザグレウスはハデスの息子であり、彼の時代より前に姿を消した母親のペルセポネを探し、彼女が去った理由を知るために冥界からの脱出を試みている。 ^{[94] [95]}

• メリノエ – 古代ギリシャの地底の女神
• マカリア#ハデスの娘 – ギリシャ神話のヘラクレスとハデスの娘

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• Westerink、Leendert Gerrit (1976)、プラトンの『パイド』のギリシャ語注釈。第 1 巻: オリンピオドロス、北オランダ出版社、アムステルダム、1976 年。ISBN 978-0-720-48331-4。 
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